1、 人称墨子为人称墨子为“天才匠人，孤独侠客天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子无一不无一不是孤独的。是孤独的。孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。学习目标学习目标1 1、理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。、理解课文中
2、重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2 2、理清各句和各段之间的联系，把握本文主旨。、理清各句和各段之间的联系，把握本文主旨。3 3、结合本文的语言和例子理解墨子的思想。、结合本文的语言和例子理解墨子的思想。墨子，名翟，战国时鲁国人（或墨子，名翟，战国时鲁国人（或说宋国人），说宋国人），墨家学派创始人，思想墨家学派创始人，思想家、教育家、科学家、军事家家、教育家、科学家、军事家。墨子。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出学家。他提出“兼爱兼爱”、“非非攻攻”“”“尚贤尚贤”“”“尚同尚同”、“非乐非乐”、“节用节用”等观点。等观点。墨家与儒家并
3、称墨家与儒家并称“显学显学”，有，有“非儒即墨非儒即墨”之称。之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被后世尊称为一整套科学理论，被后世尊称为“科圣科圣”。知人论世知人论世 墨子墨子是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部堪称古代的一部百科全书百科全书。墨子墨子原有原有七十一篇，今存五十三篇七十一篇，今存五十三篇。其思其思想核心是想核心是“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”。中国中国古代古代严格意义上
4、的论说文严格意义上的论说文，就是从，就是从墨子墨子开始的。开始的。墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学（中国墨经逻辑、印度佛经逻辑、古希腊逻辑学（中国墨经逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑）之一。亚里士多德逻辑）之一。主要思想主要思想政治：政治：主张主张“尚贤尚贤”与与“尚同尚同”。提出了维护和平，反对侵略的。提出了维护和平，反对侵略的“非攻非攻”的主张。的主张。经济：经济：主张主张“强本节用强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。作并分工合作、各尽
5、所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理：伦理：主张主张“兼爱兼爱”。为官的要。为官的要“兴万民之利，除万民之害兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。为民的要相亲相爱，交互得利。教育：教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。自然科学知识和逻辑知识。军事：军事：主张主张“有备无患有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要主张外交上要“遍礼四邻诸侯遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。，争取国际上的支持。墨家思想兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主
6、张的仁爱是有差别的。儒家主张的爱是以血缘关系为基础的宗法等级之间的关系，也就是所谓的“爱有差等”。所谓“仁者，人也，亲亲为大”。墨家所主张的是“爱无差等”，是普遍的不分等级、亲疏、远近的爱。非攻：反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人）节葬：反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）墨家思想节用：反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例
7、的。）非命：认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。（儒家思想是不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变）非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。文题解读 兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认
8、为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，兼相爱，交相利交相利”才能达到社会安定的状态。才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。理想色彩。文意疏通文意疏通 第一段第一段 圣人圣人以以治治天下天下为为事事者也，必知乱之所者也，必知乱之所自自起起，焉焉能治之；不知能治之；不知乱之所自起，则不能治。乱之所自起，则不能治。譬譬之如之如医医之攻人之疾者之攻人之疾者然然，必知疾之所，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则自起
9、，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗弗能攻。治乱者能攻。治乱者何何独不然？独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。把把治理治理作为作为事务事务从从发生发生于是于是好比好比治疗治疗一样一样不不何尝何尝译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如这就
10、好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。理。文本解读文本解读请同学们自主诵读第一段，思考：本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？论证方法：论证方法：类比论证类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知祸乱产生的原因。病因，来写圣人治国须知祸乱产生的原因。中心句：
11、中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。文意疏通文意疏通 第二段第二段 圣人以治天下为事者也，不可不圣人以治天下为事者也，不可不察察乱之所自起。乱之所自起。当当察乱何察乱何自起？起不相爱。臣子之不自起？起不相爱。臣子之不孝孝君父，所谓乱也。子君父，所谓乱也。子自爱自爱，不爱父，不爱父，故故亏亏父而自父而自利利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。君，故亏君而自利。此所谓乱也。明察明察同同“尝尝”，尝试，尝试孝敬孝敬爱自己【宾语前置】爱自己【宾语前置】使
12、受损失使受损失使得利使得利译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，因而使因而使父亲受损失父亲受损失以谋求自己的利以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失使兄长受损失以以谋求自己的利益谋求自己的利益；臣下；臣下爱自己，不爱君上，因而爱自己，不爱君上，因而使君主受损失使君主受损
13、失以以谋求自己的利益。谋求自己的利益。这就是所谓的这就是所谓的混乱。混乱。文意疏通文意疏通 第二段第二段 虽虽父父之之不慈子，兄之不不慈子，兄之不慈慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。起不相爱。虽虽至天下之为盗贼者，亦至天下之为盗贼者，亦然然。盗爱其。盗爱其室室，不爱异室，不爱异室，故故窃窃异室以异室以利利其室。其室。贼贼爱其身，不爱人，
14、故爱其身，不爱人，故贼贼人以利其身。此何人以利其身。此何也？皆起不相爱。也？皆起不相爱。即使即使主谓取独主谓取独慈爱慈爱 译文：（反过来）译文：（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下是天下所谓所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱；兄长爱自己，不爱弟弟，所以自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣使臣子受损失以谋
15、求自己的利益子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使是在天下做盗贼的人，即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使是即使是这样这样家家偷窃偷窃使使得利得利劫夺财物者劫夺财物者伤害伤害虽至大夫之相虽至大夫之相乱家乱家、诸侯之相攻、诸侯之相攻国国者，亦然。大夫各爱其家
16、，者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故不爱异家，故乱乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之攻异国以利其国。天下之乱物乱物，具此具此而已矣而已矣。侵扰侵扰卿大夫的封地卿大夫的封地诸侯的封地诸侯的封地侵扰侵扰纷乱之事纷乱之事全部在这里全部在这里 即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的人的封地以利他自己的封地封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱；诸侯
17、各自爱他自己的封国，不爱别人的别人的封国封国，所以攻伐别人的，所以攻伐别人的封国封国以利他自己的以利他自己的封国封国。天下的。天下的纷乱之事，全部都在这里了。纷乱之事，全部都在这里了。文意疏通文意疏通 第二段第二段文本解读文本解读请同学们同桌对读第二段，交流讨论：1.本段的中心句是什么？2.在墨子看来，“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？中心句：中心句：当察乱何自起？起不相爱。当察乱何自起？起不相爱。表现：表现：臣子之不孝君父、子亏父而自利、弟亏兄而自利，臣亏君而利臣子之不孝君父、子亏父而自利、弟亏兄而自利，臣亏君而利，此所谓乱；此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣父之不慈子，兄之不慈
18、弟，君之不慈臣，这也是乱；，这也是乱；盗窃异室以利其室，贼贼人以利其身盗窃异室以利其室，贼贼人以利其身，是乱；是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。是乱。产生原因：产生原因：皆皆“自爱自爱”，而，而“不相爱不相爱”。文意疏通文意疏通 察此何自起？皆起不相爱。察此何自起？皆起不相爱。若若使天下兼相爱，爱人使天下兼相爱，爱人若若爱其身，爱其身，犹犹有不孝者乎？有不孝者乎？视视父兄与君若其身，父兄与君若其身，恶（恶（w）施）施不孝？犹有不慈不孝？犹有不慈者乎？视者乎？视弟子弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡亡。犹有盗贼。犹有盗贼乎？视人
19、之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有有亡。亡。假使假使好像好像还还看待看待怎么施行怎么施行弟弟和子女弟弟和子女同同“无无”，没有，没有同同“又又”译文：细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，译文：细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会会做出不孝的事呢？还
20、会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。文意疏通文意疏通 犹犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有有亡。亡。若
21、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治治。还还同同“又又”像像安定安定 还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地封地像自己的像自己的封地封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互
22、攻伐，假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地封地与与封地封地不相互不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。文本解读文本解读 中心论点：中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。若使天下兼相爱，则天下治。请同学们熟读第三段，合作交流：1、本段的中心论点是什么？2、墨子如何论述兼爱的？列举兼相爱的具体做法和好处列举兼相爱的具体做法和好处爱爱人人若爱其身若爱其身视视父兄父兄与君若其身与君若其身视视弟子弟子与臣若其身与臣若其身视视人之室人之室若其室若其室/视视人身人身若其身若其身视视人家人家若其家若其家
23、视视人国人国若其国若其国由小到大，由小到大，层层深入层层深入文本解读文本解读思考：3、本段运用了什么论证方法？假设论证。假设论证。运用运用假设、铺排、反问假设、铺排、反问的句式，的句式，从正面从正面论证了论证了“天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”的观点。的观点。采用铺排的手法，连用采用铺排的手法，连用“犹有犹有”“”“谁谁”引起的反问句，以反诘的引起的反问句，以反诘的语气语气坚定而鲜明地阐述了唯有坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱兼爱”才可治乱的观点。才可治乱的观点。对比论证。对比论证。与第与第2 2段进行正反对比论证。段进行正反对比论证。文意疏通文意疏通 故圣人以治天下为事者，故圣人以治
24、天下为事者，恶恶（w）得不禁得不禁恶恶（w）而而劝劝爱？爱？故天下兼相爱则治，故天下兼相爱则治，交相交相恶恶（w）则乱。故则乱。故子墨子子墨子曰不可以不曰不可以不劝爱人者，此也。劝爱人者，此也。怎么怎么憎恨憎恨鼓励鼓励墨子的弟子对墨子的尊称墨子的弟子对墨子的尊称译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理
25、就在）这里啊。爱别人，（道理就在）这里啊。互相互相研读第四段：中心句：中心句：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱即统治者要鼓励人与人相亲相爱【文章论证结构】第一段：第一段：治天下者，必知乱之所自起。治天下者，必知乱之所自起。第二段：第二段：当察乱何自起？起不相爱。当察乱何自起？起不相爱。第三段：第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。第四段：第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的，中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的，就此而
26、言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。（提出问题）（提出问题）（分析问题）（分析问题）（解决问题）（解决问题）（得出结论）（得出结论）起承转合探究墨家“兼爱”思想1.墨子为什么会提出“兼爱”的主张？2.联系全文思考：“兼爱”的内涵是什么？3.实行“兼爱”的途径有哪些？墨子生活在春秋战国时期，那是一个礼制崩坍、王权衰墨子生活在春秋战国时期，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望败、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的墨子
27、对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发当时忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了与弱小国家的生存，提出了“兼爱兼爱”、“非攻非攻”等主张。等主张。背景了解背景了解“兼爱”的内涵是什么？墨子所说的墨子所说的“兼爱兼爱”指的是指的是一种一种不分尊卑贵不分尊卑贵贱、平等无差别贱、平等无差别的爱的爱,是是一种一种视人若己、互视人若己、互惠互利惠互利的爱。的爱。“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈
28、子跳出自爱的狭小圈子,广泛地广泛地、全部地爱全部地爱,不分亲疏厚不分亲疏厚薄地互相关爱薄地互相关爱”。墨子的济世药方病病象象：国相攻，家相篡，人相贼：国相攻，家相篡，人相贼病病因因：君不惠，臣不忠，父不慈，子：君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝，兄弟不和调不孝，兄弟不和调病病根根：不相爱：不相爱药方药方：兼相爱，交相利（：兼相爱，交相利（“视人之国，若视其国；视人视人之国，若视其国；视人之家，若视其家之家，若视其家 ；视人之身，若视其身；视人之身，若视其身”）兼爱非攻 墨子的兼爱是不包括爱盗 墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战，墨子在坚持兼爱说的同时，又以鲜明的是非、善恶观反对盗贼墨子在坚持兼爱说
29、的同时，又以鲜明的是非、善恶观反对盗贼和攻伐掠夺者，认为这与强调和攻伐掠夺者，认为这与强调“一切人应爱一切人一切人应爱一切人”的兼爱说的兼爱说并不矛盾。因为谴责、诛罚暴人是现实的急需，而兼爱是争取并不矛盾。因为谴责、诛罚暴人是现实的急需，而兼爱是争取实现的理想。实现的理想。比较分析墨家比较分析墨家“兼爱兼爱”与儒家与儒家“仁爱仁爱”的异同点的异同点【相同之处】：1、内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。2、社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。比较分析墨家比较分析墨家“兼爱兼
30、爱”与儒家与儒家“仁爱仁爱”的异同点的异同点【不同之处】：1、爱的基础（1 1）兼爱兼爱是建立在是建立在利益利益的基础之上的。的基础之上的。墨子强调的“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便”“互利互惠”等（2 2）仁爱仁爱是建立在是建立在血缘血缘的基础上的的基础上的儒家的爱，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。（双亲民众万物）（推己及人差序格局）比较分析墨家比较分析墨家“兼爱兼爱”与儒家与儒家“仁爱仁爱”的异同点的异同点【不同之处不同之处】：2 2、爱的关系爱的关系 （1 1）兼爱兼爱一定是双向交互的。
31、一定是双向交互的。墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”。（2 2）仁爱仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。则不一定，也可以是单向不求回报的。儒家的儒家的“仁爱仁爱”思想是思想是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“”“己欲立而立人，己己欲立而立人，己欲达而达人欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。3 3、爱的含量爱的含量（1 1）兼爱兼爱是无差等的，均衡的是无差等的，均衡的“官无常贵，民无终贱官无常贵，民无终贱”，无差等的爱
32、冲破等级的枷锁，冲破血缘的，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。（2 2）仁爱仁爱是有差等的，不均衡的是有差等的，不均衡的如何评价文章在论述过程中的“繁笔”？答案墨子为了把道理讲得透彻明白，在论述过程中不厌其烦地使用“繁笔”，文章看似啰嗦，其实这是墨子文笔的特点。“文章有为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”清光绪年间的钱振锽名山小言中的评价应该是相当精准的。圣人以治天下为圣人以治天下为事者也，事者也，必知乱之所自起必知乱之所自起天下乱天下乱天下治天下治不相爱不相爱兼相爱兼相爱君臣父子不爱不慈君臣父子不爱不慈贼窃异室贼窃异室大夫乱家大夫乱家诸侯攻国诸侯攻国盗贼无有盗贼无有家不相乱家不相乱国不相攻国不相攻君臣父子孝慈君臣父子孝慈天天下下兼兼相相爱爱则则治治交交相相恶恶则则乱乱分析原因分析原因指明方法指明方法课堂小结课堂小结
