1、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！庖人庖人虽不治庖，尸祝尸祝不越樽俎而代之矣。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。泉涸，鱼相与处于陆，相响以湿，相濡以沫相濡以沫，不如相忘于江湖。人生天地之间，若白驹之过隙，忽然忽然而已。君子之交淡若水，小人之交甘若醴。庄子庄子第第1 1课时课时1.了解庄子及其作品；2.准确翻译课文，了解课文大意。庄子庄子四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，唯有葵花向日倾。出自宋代诗人司马光的居洛初夏作四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，唯有葵花向日倾。出自宋代诗人司马光的居洛初夏作(约前约前369369一前一前286)286)名名周周，战国战国
2、时宋国蒙（今河南商丘）人时宋国蒙（今河南商丘）人 他继承并发展了老子的思想，是他继承并发展了老子的思想，是道家道家学派的学派的重要人物，和老子并称重要人物，和老子并称“老庄老庄”。主要作品有庄周和他的门人以及后学所著主要作品有庄周和他的门人以及后学所著庄子庄子。名篇有。名篇有逍遥游齐物论逍遥游齐物论等。等。庄子庄子四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，唯有葵花向日倾。出自宋代诗人司马光的居洛初夏作四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，唯有葵花向日倾。出自宋代诗人司马光的居洛初夏作(约前约前369369一前一前286)286)庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋庄子原系
3、楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣国，庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周然庄周无意仕进无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小，只在不长的时间里做过管漆园的小官，官，楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝，从此楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝，从此终身不仕终身不仕。庄子是道家学说的主要创始人。与。庄子是道家学说的主要创始人。与道家始道家始祖老子并称为祖老子并称为“老庄老庄”，他们的哲学思想体系，被思，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为想
4、学术界尊为“老庄哲学老庄哲学”，然文采更胜老子。，然文采更胜老子。清静无为清静无为。在政治上，他主张无为而治。在政治上，他主张无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神精神自由的自由的“逍遥逍遥”之境之境。庄子的主要思想庄子的主要思想 庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘。后庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘。后厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家学派的厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物之一。被后世尊称为代表人物之一。被后世尊称为道教祖师道教祖师、南南华真人华真人、道教四大真人之
5、一道教四大真人之一。面对死亡的安然面对死亡的安然（生死观）（生死观）庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：弟子曰：“吾恐乌鸢吾恐乌鸢之食夫子也。之食夫子也。”庄子曰：庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！蚁食，夺彼与此，何其偏也！”天人合一天人合一庄生梦蝶庄生梦蝶 过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，
6、感到多么愉快和惬意啊！不知道自着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢蝴蝶梦见自己变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的，这就可叫做物、庄周与蝴蝶那必定是有区别的，这就可叫做物、我的交合与变化。我的交合与变化。寓意:人生变化无常，齐物思想，物我合一 昔者庄周梦为蝴蝶昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也，自喻适志栩栩然蝴蝶也，自喻适志也！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之也！不知周也。俄然觉，则蘧
7、蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶周与蝴蝶,则必有分矣，则必有分矣，此之谓物化。此之谓物化。四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，唯有葵花向日倾。出自宋代诗人司马光的居洛初夏作四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，唯有葵花向日倾。出自宋代诗人司马光的居洛初夏作庄子庄子庄周及其后学庄周及其后学的著作集的著作集 道家经典之一道家经典之一 庄子庄子又名又名南华经南华经，是战国中期庄子及其后，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此因此庄子庄子亦称亦称南华经
8、南华经。其书与其书与老子老子周易周易合称合称“三玄三玄”。庄子庄子一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。等诸多方面。四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，唯有葵花向日倾。出自宋代诗人司马光的居洛初夏作四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，唯有葵花向日倾。出自宋代诗人司马光的居洛初夏作庄子庄子庄周及其后学的著作集庄周及其后学的著作集 道家经典之一道家经典之一 庄子庄子一
9、书一书现存现存3333篇篇，有，有内篇内篇7 7，外篇外篇1515，杂篇杂篇1111。庄子庄子散文在先秦诸子中独具风格，散文在先秦诸子中独具风格，文章已完全文章已完全突破了语录形式突破了语录形式而发展成为而发展成为专题论文专题论文。庄子庄子的散文的散文想象奇特，结构变化多端，文字想象奇特，结构变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，具有浓厚的浪漫主义色彩汪洋恣肆，意象雄浑，具有浓厚的浪漫主义色彩。l郭沫若郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无
10、仅文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。有。l鲁迅鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。之作，莫能先也。l闻一多闻一多：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。l李泽厚李泽厚：中国文人的外表是儒家，但内心永远：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。是庄子。后人评价后人评价背景探寻 庄子所处的年代，庄子所处的年代，一方面一方面，社会经历着剧烈的动荡，战争频社会经历着剧烈的动荡，战争频发，生灵涂炭；发，生灵涂炭；另一方面另一方面，正值百家争鸣的黄金时代，文化成为正值百家争鸣的黄金时代，文化成为一种强烈的需
11、要。一种强烈的需要。“士士”这一阶层大量出现。这种社会与文化状这一阶层大量出现。这种社会与文化状况对庄子思想的形成起着重大作用，彼时孟子正游说各国。墨家况对庄子思想的形成起着重大作用，彼时孟子正游说各国。墨家门徒遍及天下，齐国门徒遍及天下，齐国“稷下之学稷下之学”也正当鼎盛，面庄子却主动地也正当鼎盛，面庄子却主动地选择了选择了“无用无用”和贫困。身处政治黑暗、尔虞我诈、民不聊生的和贫困。身处政治黑暗、尔虞我诈、民不聊生的环境中，庄子对昏君及趋炎附势之徒无比憎恶，而对苦难中的平环境中，庄子对昏君及趋炎附势之徒无比憎恶，而对苦难中的平民寄子了无限的同情。庄子民寄子了无限的同情。庄子大体上继承了老子
12、的学说大体上继承了老子的学说，但他并非但他并非仅仅对老子思想进行发挥，而是有其独自见解，形成了其个性鲜仅仅对老子思想进行发挥，而是有其独自见解，形成了其个性鲜明的哲学、艺术特色明的哲学、艺术特色。惠氏，名施，即惠子，战国中期宋惠氏，名施，即惠子，战国中期宋国（今河南商丘）人。著名的国（今河南商丘）人。著名的政治家政治家、哲哲学家学家，名家名家学派的开山鼻祖和主要代表人学派的开山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大师庄子的至交好友物，也是文哲大师庄子的至交好友。他是。他是合纵抗秦的主要倡导者，魏齐楚对抗秦国。合纵抗秦的主要倡导者，魏齐楚对抗秦国。惠子惠子(约前约前369369一前一前286)286)庄
13、子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游鲦鱼出游从容，是鱼乐也。从容，是鱼乐也。”惠子曰：惠子曰：“子非鱼，安知鱼之子非鱼，安知鱼之乐乐？”庄子曰：庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？”惠惠子曰：子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。鱼之乐，全矣。”庄子曰：庄子曰：“请循其本。子曰汝安知请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”题目解说本文节选自庄子本文节选自庄子逍遥游。逍遥游。“石石”,”,计算容量的单位计算
14、容量的单位,十斗为一石。十斗为一石。“五石五石”是指数是指数量。量。“瓠瓠(h)”(h)”是葫芦的一种。是葫芦的一种。“五石之瓠五石之瓠”指可容五指可容五石的大葫芦。作者只是借石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠五石之瓠”来说明道理来说明道理。在古代：在古代：1斗斗=10升升=15斤斤=7.5千克千克1石石=10斗斗=75千克千克1.读准字音、断句2.理解课文大意惠子的困扰？惠子的困扰？庄子的回答？庄子的回答？读准字音四萬xioxiopupujnjnpng png p kungp kungyyh hu u hhp p u u 惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：“魏王魏王贻贻我大瓠之我大瓠之种种，我，我树
15、树之成而之成而实实五五石。石。以以盛水浆，其盛水浆，其坚坚不能不能自举自举也；剖之也；剖之以为以为瓢，则瓢，则瓠落瓠落无所容。无所容。非不非不呺然大也，吾大也，吾为为其无用而其无用而掊掊之。之。”庄子曰：庄子曰：夫子固拙固拙于用大矣!宋人有善宋人有善为为不龟手之药者，世世不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻事。客闻之，之，请买其方百金请买其方百金。聚族。聚族而而谋曰：谋曰：“我世世我世世为为洴澼絖，不洴澼絖，不过过数数金；今一朝而金；今一朝而鬻鬻技百金，请技百金，请与与之。之。”客得之，客得之，以说以说吴王。越吴王。越有难，吴王使之，吴王使之将将。冬与越人。冬与越人水水战，大战，大败败越人，越
16、人，裂地而裂地而封之。封之。能不龟手一一也，或以以封，或或不免于洴澼絖，则则所用之异也。今子今子有五石之瓠，何不有五石之瓠，何不虑以为虑以为大樽而浮大樽而浮乎乎江湖？江湖？而而忧其瓠落无所容忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫则夫子犹有蓬之心也夫!疏通文意疏通文意注意关键词句的翻译 惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：“魏王魏王贻贻我大瓠之我大瓠之种种，我，我树树之成之成而而实五石实五石，以以盛水浆，其盛水浆，其坚坚不能自不能自举举也；剖之也；剖之以为以为瓢，瓢，则则瓠落无所容瓠落无所容。非不。非不呺然呺然大也，吾大也，吾为为其无用其无用而而掊掊之。之。”译文译文：惠子对庄子说：“魏惠王赠送赠送我大葫
17、芦的种子种子，我种植种植它结出能能容得下五石的东西（的果实）容得下五石的东西（的果实），用来用来盛水，它的盛水，它的坚固程度坚固程度经不起自身所经不起自身所盛水的压力。把它盛水的压力。把它剖开剖开来做瓢，来做瓢，却却因因宽大而没有什么可承受的东西宽大而没有什么可承受的东西。这。这个葫芦内中不是不够个葫芦内中不是不够空虚而宽大空虚而宽大。我。我因为因为它没有什么用处就把它它没有什么用处就把它击破击破了。了。”坚：坚：坚固。这里指大瓠的坚固程度坚固。这里指大瓠的坚固程度。掊：掊：击破。击破。呺然：呺然：内中空虚而宽大的样子。内中空虚而宽大的样子。瓠落无所容：瓠落无所容：宽大而没有什么可盛受的东西。
18、宽大而没有什么可盛受的东西。瓠落，宽大空廓的样子。瓠落，宽大空廓的样子。实五石：实五石：能容得下五石的东西。能容得下五石的东西。树：树：种植。种植。贻：贻：赠送。赠送。庄子曰：庄子曰：“夫子夫子固固拙拙于于用大用大矣。宋人有善矣。宋人有善为为不龟手之药不龟手之药者，者，世世世世以以洴澼絖洴澼絖为为事。客闻事。客闻之之，。聚族。聚族而而谋曰：谋曰：我世世我世世为为洴澼絖，不洴澼絖，不过过数金。今一朝而数金。今一朝而鬻鬻技百金，请与技百金，请与之之。译文译文：庄子说：“这是你本来本来就不善于使用大的东西大的东西啊。宋国有一个善于制作制作防止手冻裂的药物的人，世世代代把把漂洗丝絮当作当作职业。有一个
19、客人听说了这件事这件事，请求用百金购买他的药方请求用百金购买他的药方。宋人聚合家人商量说：我们家世世代代漂洗丝絮，所得不超过超过数金，现在一旦卖出卖出药方就可得到百金，还是卖给他吧。不龟手之药：不龟手之药：防止手冻裂的药物。龟，同皲，皮肤冻裂。防止手冻裂的药物。龟，同皲，皮肤冻裂。鬻：鬻：卖卖洴澼絖：洴澼絖：漂洗丝絮。洴游，漂洗。銧，同漂洗丝絮。洴游，漂洗。銧，同“纩纩”，丝绵絮。，丝绵絮。拙于用大：拙于用大：不善于使用大的东西，不善于发挥事物的不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大大”的功用。的功用。省略句、省略句、状语后置状语后置过：过：超过超过客得客得之之，以以说说吴王。吴王。越有难越
20、有难，吴王使，吴王使之之将将。冬，与。冬，与越人越人水水战，大战，大败败越人，越人，裂裂地地而而封之。能不龟手封之。能不龟手一一也，也，或以封或以封，或不免于洴澼絖，或不免于洴澼絖，则则所用所用之之异也。异也。译文译文：客人得到药方药方，用它用它来取悦取悦吴王。越人发兵侵吴发兵侵吴，吴王派他带兵他带兵。冬天，跟越军在水上在水上交战，（因为有防止手冻裂的药物）使使越军大败大败，吴王划割划割土地来封赏封赏他。能防止手冻裂的药方是一样一样的，有的人用它来有的人用它来获得封赏获得封赏，有的人不能免于漂洗丝絮，这是是使用它的方法不同。越有难：越有难：指越人发兵侵吴。指越人发兵侵吴。说：说：同同“悦悦”，
21、取悦。，取悦。将：将：带兵。带兵。裂：裂：划割。划割。省略句，省略句，“或以（之）封或以（之）封”今子有五石之瓠，何不今子有五石之瓠，何不虑虑以为以为大大樽樽而而浮浮乎乎江湖，江湖，而而忧忧其瓠落无所容？其瓠落无所容？则则夫子犹有夫子犹有蓬之心蓬之心也夫！也夫！”译文译文：现在你有五石容量的葫芦，为什么不用绳结缀用绳结缀把它当做把它当做大樽而浮游于于江湖之上，却却担忧它宽大空廓无处可容呢？原来是原来是你还（是）有还（是）有不通达的见识啊。”樽：樽：盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。虑：虑：用绳结缀用绳结缀。蓬之心：蓬之心：比喻不
22、通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。五五石石瓠瓠之之第第2课时课时（一）通假字（一）通假字1.1.宋人有善为不宋人有善为不龟龟手之药者。手之药者。2.2.世世以洴澼世世以洴澼絖絖为事。为事。（二）词类活用（二）词类活用1.1.我我树树之成而实五石。之成而实五石。2.2.其其坚坚不能自举也。不能自举也。3.3.夫子固拙于用夫子固拙于用大大矣。矣。4.4.能不能不龟龟手一也。手一也。5.5.冬，与越人冬，与越人水水战。战。通通“纩纩”，指丝絮。，指丝絮。水，名词作状语，在水上。水，名词作状语，在水上。文言知识归纳：文言知识归纳：通通“皲皲”，使皮肤皲裂。，使皮
23、肤皲裂。树，名作动，种植；培育；树，名作动，种植；培育；坚，形作名，硬度；坚，形作名，硬度；大，形作名，大的东西；大，形作名，大的东西；龟，使动，使皲裂；龟，使动，使皲裂；（三）虚词的意义（三）虚词的意义 以以盛水浆盛水浆1.1.以以 剖之剖之以以为瓢为瓢 客得之，客得之，以以说吴王说吴王 吾吾为为其无用而掊之其无用而掊之 宋人有善宋人有善为为不龟手之药者不龟手之药者 请请与与之之 与与越人水战越人水战介词，用介词，用动词，制作动词，制作介词，和介词，和2.2.为为 3.3.与与 介词，用介词，用介词，把介词，把介词，因为介词，因为动词，给动词，给1.1.理解该寓言故事所蕴含的哲理。理解该寓言
24、故事所蕴含的哲理。2.2.比较儒家和道家思想的异同比较儒家和道家思想的异同梳理文章的结构梳理文章的结构其坚不其坚不能自举能自举瓠瓠落无落无所容所容宋宋洴澼絖洴澼絖吴吴败越人败越人以为大樽而以为大樽而浮乎江湖浮乎江湖惠子的观点与目的惠子的观点与目的庄子如何反驳庄子如何反驳庄子是怎样论证的？庄子是怎样论证的？客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。宋宋洴澼絖洴澼絖吴吴败越人败越人由此可
25、见，同样一个事物，由于使用方法不同，其结果和收效也会大不一样。思考思考：惠子和宋人有什么相同点？：惠子和宋人有什么相同点？庄子和客有什么异同点庄子和客有什么异同点？惠子和宋人：惠子和宋人：只看到世俗的小利，却看不到事物背后的只看到世俗的小利，却看不到事物背后的“大用大用”。庄子和客：庄子和客：相同点是都能看到事物背后的相同点是都能看到事物背后的“大用大用”，发挥，发挥事物的最大价值；事物的最大价值；不同点是不同点是客客看到的仅仅是功利，而看到的仅仅是功利，而庄子庄子追求精神的自追求精神的自由，二者由，二者境界不同境界不同。两者形象两者形象内心受到世俗经验的内心受到世俗经验的束缚，拘泥于成见，束
26、缚，拘泥于成见，因而见识不够通达的因而见识不够通达的形象形象旷旷放豁达、放豁达、无欲无求、无欲无求、顺其自然，顺其自然，不凝滞于物的形象不凝滞于物的形象对比衬托对比衬托本文想要告诉我们一个什么道理？本文想要告诉我们一个什么道理？我们要明白的道理我们要明白的道理 惠子惠子总是以功利的态度来对待和看待一切，总是以功利的态度来对待和看待一切，庄子庄子谓其谓其“犹有蓬之心犹有蓬之心”。“蓬之心蓬之心”亦即心中长草亦即心中长草 而不灵便，而而不灵便，而世俗之气太重世俗之气太重。因为惠子世俗气味太重，他只能看到。因为惠子世俗气味太重，他只能看到“有用有用之用之用”，而无法感受到，而无法感受到“无用之用无用
27、之用”，庄子对于惠子的开示，庄子对于惠子的开示，对于对于“无用之用无用之用”的推崇，正是要人突破的推崇，正是要人突破“有用之用有用之用”以达以达到到“无用之用无用之用”，从而感受生命的自由与乐趣。，从而感受生命的自由与乐趣。我们要明白的道理我们要明白的道理任何事物，作为一种独立自在的存在，其存在价值、任何事物，作为一种独立自在的存在，其存在价值、具体的使用价值、功能与用途则是具体的使用价值、功能与用途则是多方面多方面的的。当人们着眼。当人们着眼于某物的某种具体用途时，此物的其他用途、其他使用价于某物的某种具体用途时，此物的其他用途、其他使用价值是被忽视以至于完全掩盖了；当某一物被当作某一具体值
28、是被忽视以至于完全掩盖了；当某一物被当作某一具体物使用或利用时，此物的其他用途、其他使用价值则无法物使用或利用时，此物的其他用途、其他使用价值则无法得到体现，甚至完全遭到了破坏。得到体现，甚至完全遭到了破坏。你要在你要在“务实务实”中生存中生存，更要，更要在在“务虚务虚”中提升中提升。比如猪羊的肉可食，可是龙凤的地位却远远高于猪羊，比如猪羊的肉可食，可是龙凤的地位却远远高于猪羊，“无用无用”吻合人们的精神企求吻合人们的精神企求。再如梅子是水果，可是历来人们赞扬的多是梅花，再如梅子是水果，可是历来人们赞扬的多是梅花，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，在对美的欣赏中
29、，在对美的欣赏中，赞美了人应该有的高雅品格和幽逸情趣，又满足了人们的精赞美了人应该有的高雅品格和幽逸情趣，又满足了人们的精神需求。这样梅花就成了神需求。这样梅花就成了“无用之用无用之用”。庄子的大用 古代那些温习功课准备科考的士子们，他们桌子上摆着古代那些温习功课准备科考的士子们，他们桌子上摆着“四书五经四书五经”之类的高头讲章，但若我们去翻翻他们枕头底下，之类的高头讲章，但若我们去翻翻他们枕头底下，一定是放着一本庄子。一定是放着一本庄子。有庄子垫底，他们的心里踏实多了。有庄子垫底，他们的心里踏实多了。考中的，便高淡阔论高视阔步地去治国平天下，做儒家；考不中考中的，便高淡阔论高视阔步地去治国平
30、天下，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄凉凉，头枕庄子，做一回化蝶之梦，或南柯的，回到陋室，凄凄凉凉，头枕庄子，做一回化蝶之梦，或南柯之梦，也是一剂镇痛良方。而梦醒之后，悟出之梦，也是一剂镇痛良方。而梦醒之后，悟出“世事庄周蝴蝶世事庄周蝴蝶梦梦”，齐贵贱，等生死，则眼前无处不是四通八达的康庄大道，齐贵贱，等生死，则眼前无处不是四通八达的康庄大道，身旁无处不是周行不殆的造化之机身旁无处不是周行不殆的造化之机庄周庄周，本即是康庄大庄周庄周，本即是康庄大道周行不殆之意道周行不殆之意也。也。鲍鹏山鲍鹏山 这是由这是由超凡绝俗的大智慧超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的
31、精神滋养出精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人拒绝诱惑的惊人内力内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树一棵孤独的树，是是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树
32、。月亮的树。鲍鹏山鲍鹏山文本特色：寓言之中蕴含哲理文本特色：寓言之中蕴含哲理(1)(1)用寓言故事和人物形象作为依托。用寓言故事和人物形象作为依托。文中刻画了惠子和庄子两个人物形象，对比鲜明文中刻画了惠子和庄子两个人物形象，对比鲜明:庄子讲庄子讲述了述了“不龟手之药不龟手之药”的寓言故事，来反驳惠子认为的寓言故事，来反驳惠子认为“五石之五石之瓠瓠”无用的观点，很好地反映了人物的形象特点。无用的观点，很好地反映了人物的形象特点。(2)(2)运用对话描写刻画人物。运用对话描写刻画人物。运用对话描写刻画人物是本文的一大特色，文中惠子和庄子两人的对话贯串始终，用两人对话的形式为我们展示了一个丰富的故事
33、内核。(3)(3)以小见大，思辨性强。以小见大，思辨性强。本文借助“五石之瓠”和“不龟手之药”这两则故事，深刻地阐明了“有用”与“无用”可以相互转化的哲理，具有很强的思辨性，引发人们的思考。儒家儒家的核心思想的核心思想？“仁仁”伦理道德伦理道德学学“克己复礼为仁克己复礼为仁”“礼礼”正名（贵贱尊卑秩序）正名（贵贱尊卑秩序）“名不正则言不顺名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子”“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而达人”道家的核心思想的核心思想？“道道”天地万物的本源及其运行规律。天地万物的本源及其运行规律。“道法自然
34、道法自然”“无为而治无为而治”思考思考：儒道有何异同儒道有何异同？任务探究任务探究明理提升明理提升儒道两家的思想互补儒道两家的思想互补之因：之因：存在差异是前提，存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。互补就是各取所长，融会贯通。儒家儒家社会伦理问题（人与人的关系），道德完善社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任社会责任 道家道家哲学问题（人与自然的关系），哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐宁静和谐+超越世俗超越世俗 中国中国古代知识分子古代知识分子的文化心理的文化心理既以天下为己任，锐意进取，建功立业，既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】儒】又超然通达，淡泊名利，洁身自
35、好。又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道【道】统治者统治者的治国之术的治国之术以民为本以民为本+安人宁国安人宁国任务探究任务探究明理提升明理提升道道 对这三家（儒释道），我经常比喻：对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家儒家像像粮食店粮食店，绝不能打。否则，打倒了懦家，我们就，绝不能打。否则，打倒了懦家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；没有饭吃，没有精神粮食；佛家佛家是是杂货店杂货店，像大，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；的东西，也是不可缺少的；道家道家则是药店，如果则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上们去不可。就非自动找上们去不可。南怀瑾：老子他说南怀瑾：老子他说儒儒道道加法加法减法减法异同异同做勇于担当的堂堂做勇于担当的堂堂“君子君子”做内心超然的悠悠做内心超然的悠悠“圣人圣人”人生启迪人生启迪:用儒家思想进取，用儒家思想进取，用道家智慧炼心。用道家智慧炼心。“人”
