1、论语十二章学习教学目标一，了解古代文化，增强文化自信。二，积累古典文化知识，尤其字词的积累与应用四，识记“四书五经”论语的相关知识五，理解、背诵并能运用十二章论语左边是常见的孔子像，右边为海昏大墓中的孔子像四书五经与六艺四书五经六艺，四书是指大学中庸论语和孟子；五经是指诗经、尚书礼记周易春秋，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本乐经，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。还有一
2、种说法将六艺解释为六经，即易经尚书诗经礼记乐经春秋。有关论语论语（ln y），是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。论语自宋代以后，被列为“四书”之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。何为“论语”？历代学人一般都称论语是语录体著作，实际上语录只是论
3、语的表象，语录体现的是“语”之体，即语文。孔门向来主张文以载道，强调道体合一。“论”则 是对道的强调，“论”有三个层面意蕴：一是排列语录次序。将杂乱无章的语录，按照一定次序排列。二是含有“议”之意，即集体交流，探究义理。三是含有“评”之意，即评断价值，标引指向。翻阅古人解读，较为切近的是邢昺论语正义的解释：“论者，伦也，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世 务，故曰纶也；圆无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。”有关论语的“篇、章、句、读”篇、章、句、读是书籍的基本单位。篇由章组成，每一篇均有一个鲜明的主题，有观点，有论据，有起有收。章，说文解字
4、将其释为“乐竟为一章”。竟，乐曲尽为竟。章本是指一段音乐结束，后来又表示为一段文字的结束。说白了，章就相当于现在的回车键，一个段落标记。句，说文解字将其释为：句，曲也。曲，钩也。段玉裁在说文解字注里说：“章句之句，亦取稽留钩乙之意，古音总如钩”，句的本意可能就是一句话结束，一个意思表达完整之后，画个勾，作个记号而已，其作用相当于现在的句号。读，发音为“豆”，不是“读书”的“读”，是指一句话里的一部分，一个短语，由几个字组成。古人说“读经须先辨句读”,就是先要明白，一章之中，在何处断句，一句之中，在哪里停顿。将一句话分成几个部分，是为了方便诵读，起到如今逗号的作用。论语的“章”“则”“章”的意思
5、就是段落。在论语诗经里边，一章就是一个段落的意思。论语一共有492章。“则”引申为量词后，意思相当于“条”。如一则故事，可以由几个段落构成。在上古时，论语的数量讲篇、章，但不论则。论则是后来的说法。（一章）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（学而）【注释】有道：指有道德、有学问的人。正：匡正，端正。【翻译】孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”理解：孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，
6、还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。（二章）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）【注释】如礼何：怎样对待礼仪制度。【翻译】孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”理解：仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不
7、了礼乐的。（三章）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）【注释】道道理，指真理。【翻译】孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”理解：这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。（四章）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）【注释】喻：通晓，明白。【翻译】孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”理解：本章从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以
8、义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。（五章）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）【注释】贤：贤人，有贤德的人。齐：看齐；省反省，检查。【翻译】孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”理解：自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。见贤思齐，是寻找一个进德修身的人生榜样；而见不贤内自省，则是找一个反面典型。以正面形象作指引，以反面教材作镜鉴，不失为自我修养的捷径。（六章）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）【注释】
9、文质彬彬(bn)：文质配合适当。【翻译】孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”理解：这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远的影响。（七章）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而
10、后已，不亦远乎？”（泰伯）【注释】弘毅：弘大刚毅。【翻译】曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”理解：承担起这样的历史使命，努力实现大同社会的理想，就是儒家所说的“行仁”。也就是说，曾子认为，士人要有着弘大的襟怀，刚毅的品格，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。行仁的使命是这样的伟大，它已经超越了个人名利的范畴，关乎到国家的安危，社会的兴衰。实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远，“非毅无以致其远”，只有经过不息不止的努力和奋斗，才有可能完成。（八章）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬
11、如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）【注释】篑(ku)：盛土的筐子。【翻译】孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”理解：做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。不管是学习也好，修养也罢，抑或是追求成功，除了有明确的目标以外，还要懂得坚持。只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑。其中“止，吾止也”“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人毫无关系。儒家强调“我命在我不由天”，便
12、关注人的这种自主性。（九章）子曰“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）【翻译】孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”理解：在儒家传统道德中，智、仁、勇是三个重要的范畴，也是仁之精神境界的不同体现，是君子的基本品质。（十章）颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）【注释】克己复礼：克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。复礼，归于礼。【翻译】颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁
13、。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”（十章）理解：“仁”是孔子思想的一个核心。要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。“仁”是用来实践的，不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。（十一章）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）【注释】一言：一个字。言，字；恕：推己及
14、人，即“己所不欲，勿施于人。【翻译】子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说“大概是恕吧！自己不想要的，不要施加给别人。”理解：与人交往，最重要的莫过于“忠”“恕”二字。“忠”则能得到朋友的信任，“恕”则能处理好与朋友的矛盾、过失。如何贯彻“忠”“恕”二字，行事之前还需要常常扪心自问是否做到了“己所不欲，勿施于人”。（十二章）子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君多识于鸟兽草木之名。”（阳货）【注释】小子：指学生们；观：观察力；怨：讽刺；迩（r）：近；阳货：名虎，字货，是春秋时期鲁国人【翻译】孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以
15、提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”（十二章）理解：诗经是我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史上占据着重要的学术地位。孔子重视诗经的教化作乃用。诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，诗经是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说诗经具有团结民众的作用。“人心
16、齐，泰山移”，“众人拾柴火焰高”，这些语句无不说明团结的力量是巨大的。诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如诗经中的硕鼠、伐檀等篇目。（十二章）理解：“事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在这个社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习诗经有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习诗经就是培养人们这种品德的最佳方法。“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而诗经中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。
