1、课堂导入课堂导入 孟子孟子学习目标学习目标1.1.了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；握文章内容；2.2.理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握把握孟子的论辩艺术孟子的论辩艺术；3.3.体味孟子的思想体味孟子的思想性善论和仁政论在当下的现实意义。性善论和仁政论在当下的现实意义。知人论世知人论世孟子其人孟子其人孟子孟子（前（前372372年年前前289289年），名年），名 ，字，字 ，邹国（今山邹国（今山东邹城东南）人。东邹城东南）人。时期哲学家、时期哲学家、思想家、思
2、想家、政治家、教育家。政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟孔孟”。孟子宣扬孟子宣扬“仁政仁政”,最早提出最早提出“”思想思想,被韩愈列被韩愈列为先秦儒家继承孔子为先秦儒家继承孔子“道统道统”的人物的人物,后人追封为后人追封为“”。孟子的著作收录于孟子的著作收录于 一书。该书是记录孟子言行的一书。该书是记录孟子言行的著作，共著作，共7 7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦的，属先秦 散文集。书中有散文集。书中有鱼我所欲也鱼我所欲也、得道多得道多助，失道寡助助，失道寡助寡人
3、之于国也寡人之于国也生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐和和富富贵不能淫贵不能淫等篇编入中学语文教科书中。等篇编入中学语文教科书中。战国战国轲轲子舆子舆民贵君轻民贵君轻亚圣亚圣孟子孟子语录体语录体孟子孟子思想思想民本思想民本思想：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出律，提出“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为君主应以爱。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。护人民为先，为政者要保障人民权利。仁政学说仁政学说：仁，据孟子解释，就是：仁，据孟子解释，就是“人心人心”。第一、亲民。第一、亲民。孟子主
4、张统治者要孟子主张统治者要“与百姓同之与百姓同之”，“与民同与民同乐乐”。第二、用贤良。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。为天下得人者谓之仁。”“”“尊贤使能，俊尊贤使能，俊杰在位。杰在位。”“”“贤者在位，能者在职；明其政刑。贤者在位，能者在职；明其政刑。”第三、尊人权。第三、尊人权。孟子公开宣扬孟子公开宣扬“民为贵民为贵”、“君为轻君为轻”的口号，的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。第四、同情心。要求统治者拿要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以老吾老以及人之老，幼吾幼以孟子孟子思想思想及人之幼及人之幼”的推恩办
5、法来治民。的推恩办法来治民。第五、杀无道之者第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王保民而王”的政治轨道上来。的政治轨道上来。性善论性善论：“性善论性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之；
6、恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”孟子思想孟子思想哲学思想哲学思想性善论性善论孟子道性善，言必称尧舜。孟子道性善，言必称尧舜。政治思想政治思想仁政论仁政论保民而王；民贵君轻。保民而王；民贵君轻。价值观价值观舍身取义。舍身取义。生，亦我所欲也生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。得兼，舍生而取义者也。时代背景时代背景春秋战国时代春秋
7、战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造诸侯争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造成严重阻碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社成严重阻碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。当是之时当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章退而与万章之徒
8、序诗、书，述仲尼之意，作孟子七之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。篇。诸子百家诸子百家 春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才。又因为人口的增加，土地分配困难。社会发生剧变，民生苦痛日增。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。随着教育的推广、思想的自由出现了诸子争鸣，百家蜂起的局面。史上称这一时期为“诸子百家”时期。此时期出现了中国思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家创始人老庄、法家的韩非子等等，给中国文学史留下了宝贵的思想遗产。孟子作为位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己
9、的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。预习检测预习检测n 明确字音。孺子（r）怵惕（ch t）恻隐（c）内交（n）要誉（yo）羞恶（w）释题释题 “忍人忍人”，狠心对待别人。，狠心对待别人。“不忍人之心不忍人之心”，指怜爱别人的心。，指怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。的心。本章选自孟子本章选自孟子公孙丑上，孟子认为，人人都有
10、仁、义、礼、公孙丑上，孟子认为，人人都有仁、义、礼、智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人。智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人。相反，若任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的相反，若任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论性善论”，“王道论王道论”是是“性善论性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论性善论”的篇章。的篇章。文意疏文意疏孟子曰：孟子曰：“人皆有不人皆有不忍人忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心，斯斯有有不忍人之政矣。不忍人之政矣。以以不忍人之心，不忍人之心，行行不忍人之
11、政，不忍人之政，治天下可治天下可运运之掌上。之掌上。译文：孟子说：译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。狠心对待别人狠心对待别人那么，就那么，就用用运转，转动运转，转动（于）掌上（于）掌上状语后置句状语后置句施行施行所以所以谓人皆有不忍人之心者：谓人皆有不忍人之心者：今今人人乍乍见孺子将入于井，皆有见孺子将入于
12、井，皆有怵惕恻隐怵惕恻隐之心；之心；非非所以所以内内交于孺子之父母也，非所以交于孺子之父母也，非所以要要誉于誉于乡党乡党朋友也朋友也，非，非恶恶其声而其声而然然也。也。译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种
13、恐惧同情心理）。是厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧同同“纳纳”，结交，结交求取求取厌恶厌恶这样这样状语后置句状语后置句哀痛，怜悯哀痛，怜悯表因果，表因果，的原因的原因所以：（1）用）用来的；的；（2 2）表因果，）表因果，的原因的原因状语后置非也，表否定判断，也，表否定判断，不是不是同乡由是观由是观之之，无恻隐之心，非人也；无无恻隐之心，非人也；无羞恶羞恶之心，非人也；之心，非人也；无无辞让辞让之心，非人也；无之心，非人也；无是非是非之心，非人也之心，非人也。译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直
14、）不是人；没有是非心，（简直）不是人。谦逊，推让谦逊，推让判断句判断句对自身的不善感到羞耻，对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶之：补充音节，无实义之：补充音节，无实义指事理的对与错恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。萌芽，发端萌芽，发端取独取独这这就像就像判断句判断句四肢有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能
15、充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出如果如果安定安定侍奉侍奉宾语前置一切，所有一切，所有在自身人皆有不人皆有不忍人忍人之心之心3.3.总体感知：总体感知：全文可分为四个部分全文可分为四个部分第一部分（人皆有不忍人之心第一部分（人皆有不忍人之心可运之掌上可运之掌上）：
16、提出中心）：提出中心论点论点-“-“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”。第二部分（所以谓人皆有第二部分（所以谓人皆有非恶其声而然也）：举例论证非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的观点。的观点。第三部分（由是观之第三部分（由是观之智之端也）：提出智之端也）：提出“四端四端”。第四部分（人之有是四端也第四部分（人之有是四端也不足以事父母）：点明不足以事父母）：点明“四四端端”的作用和意义。的作用和意义。文本分析文本分析研读文本研读文本思、议：思、议：1.1.孟子提出什么论点？你认为孟子论点的提出有什么特点？孟子提出什么论点？你认为孟子论点的提出有什么特点？2.2.孟子用
17、了什么论证方法来论证他的观点的？孟子用了什么论证方法来论证他的观点的？3.3.从文中可以看出，孟子认为从文中可以看出，孟子认为“不忍人之心不忍人之心”应包括哪四应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？4.4.孟子如何论证这四端的重要性的？用了哪些论证方法？孟子如何论证这四端的重要性的？用了哪些论证方法？5.5.孟子认为孟子认为“人皆有不忍之心人皆有不忍之心”，为何还要，为何还要“扩而充之扩而充之”？6.6.从文中你能看出孟子提出这一观点的目的吗？从文中你能看出孟子提出这一观点的目的吗？7.7.你觉得孟子的观点对不对？它对现代社会有什么积极意
18、你觉得孟子的观点对不对？它对现代社会有什么积极意义？义？研读文本研读文本展、评：展、评：1.1.孟子提出什么论点？你认为孟子论点的提出有什么特点？孟子提出什么论点？你认为孟子论点的提出有什么特点？明确提出观点：明确提出观点：“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”。开门见山，直接摆出观点，中心明确，言简意赅，并开门见山，直接摆出观点，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开论提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开论证。证。l思考：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。”这段文字是怎么进行推断的？研读文本研读文本仁心仁政明确
19、观明确观点：点：“人皆人皆有不忍有不忍人之心人之心”推出推出“先王先王有不忍有不忍人之心人之心”结合先王结合先王“仁仁政政”，得出因，得出因“有不忍人之有不忍人之心心”，所以有，所以有“不忍人之政不忍人之政”的结论的结论“以不忍人之以不忍人之心行不忍人之心行不忍人之政政”，就能轻，就能轻松自如地治松自如地治理好天下。理好天下。研读文本研读文本展、评：展、评：2.2.孟子用了什么论证方法来论证他的观点的？孟子用了什么论证方法来论证他的观点的？举例论证，举百姓的例子，更有说服力。举例论证，举百姓的例子，更有说服力。今人乍见孺子将入于井，皆有今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心怵惕恻隐之心；非所以
20、内交于；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。研读文本研读文本展、评：展、评：3.3.从文中可以看出，孟子认为从文中可以看出，孟子认为“不忍人之心不忍人之心”应包括哪四应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，分别是仁之端、义之端、礼之端、智之端，是分别是仁之端、义之端、礼之端
21、、智之端，是仁义礼智的开端仁义礼智的开端研读文本研读文本展、评：展、评：4.4.孟子如何论证这四端的重要性的？用了哪些论证方法？孟子如何论证这四端的重要性的？用了哪些论证方法？比喻论证，更加生动形象地指出四端的重要性、后天扩充发展的重要性。比喻论证，更加生动形象地指出四端的重要性、后天扩充发展的重要性。“人之有是四端也，犹其有四体也人之有是四端也，犹其有四体也”，“若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达”。对比论证，通过有无对比论证，通过有无“四端四端”和是否和是否“充之充之”的对比，突出不忍人之心的的对比，突出不忍人之心的重要性。重要性。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君
22、者也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。假设论证，假设论证，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。研读文本研读文本展、评：展、评：5.5.孟子认为孟子认为“人皆有不忍之心人皆有不忍之心”，为何还要，为何还要“扩而充之扩而充之”？孟子认为人皆有不忍之心，人性本善，但人也受后天影响，私欲膨胀，伤人害己，所以需要加强充实。说明，从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。在孟子看来，即使“人
23、皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”研读文本研读文本展、评：展、评：6.6.从文中你能看出孟子提出这一观点的目的吗？从文中你能看出孟子提出这一观点的目的吗？孟子提出孟子提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是为了推广是为了推广仁政。仁政。这个观点体现了孟子这个观点体现了孟子“性善论性善论”由于这种由于这种“不忍人之心不忍人之心”是人本身所是人本身所固有固有的，所以，的，所以，仁政也应该是天经地义的。仁政也应该是天经地义的。孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有孟子是从人性的前提推导
24、政治，从人人都有“不忍人不忍人之心之心”的的仁心仁心推导推导仁政仁政。孟子以人性为前提推导政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。研读文本研读文本展、评：展、评：7.7.你觉得孟子的观点对不对？它对现代社会有什么积极意你觉得孟子的观点对不对？它对现代社会有什么积极意义？义？孟子对人性充满了信心。他认为仁、义、礼、智的发源都在人孟子对人性充满了信心。他认为仁、义、礼、智的发源都在人的内心，人本然地拥有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是
25、非之的内心，人本然地拥有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心一样，这是孟子心，就像他本然地拥有不忍人之心一样，这是孟子“性善论性善论”主主张的体现，是主观唯心主义的。联系到孟子所处的战国时代社会张的体现，是主观唯心主义的。联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。政治，这些都是具有积极意义的。其实，到任何时代，这些比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴其实，到任何时代，这些比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多。善行天下，无论世界怎么变化，
26、环境如何复杂，善政要好得多。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。性善论，对于精神文明建设有着重要的作良必然是社会的底色。性善论，对于精神文明建设有着重要的作用。用。拓展延伸拓展延伸孟子的思想在现实生活中的意义孟子的思想在现实生活中的意义1 1、孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的、孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与们发挥主体能
27、动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。们道德责任感的形成。拓展延伸拓展延伸孟子的思想在现实生活中的意义孟子的思想在现实生活中的意义2.2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热验教训，吸取孟子以民为本思想的精华
28、，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。写作思路写作思路人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心四心四心恻隐恻隐-仁仁羞恶羞恶-义义辞让辞让-礼礼是非是非-智智四端四端 行行 仁仁 政政扩充扩充“四端四端”正正:足以保四海足以保四海反：不足以事父母反：不足以事父母人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 不忍人之政不忍人之政写作思路写作思路论证思路：论证思路：由开头至由开头至“治天下可运之掌上治天下可运之掌上”。提出提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的见解，认为以的见解，认为以“不忍人之心不忍人之心”而行而行“不忍人之政不忍人之政”，天下就会大，天下就会大
29、治。治。由由“所以谓人皆有不认人之心者所以谓人皆有不认人之心者”至至“非恶其声而然也非恶其声而然也”，举，举例例证明证明中心论点。中心论点。从从“由是观之由是观之”到文末。到文末。阐述阐述“四端四端”，并将其与，并将其与“仁、义、仁、义、礼、智礼、智”相配论述，并指出扩充相配论述，并指出扩充“四端四端”的重要性。的重要性。论证特点论证特点（1）开门见山，直接摆出观点人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。（2）思路清晰严谨，逻辑性强，很有说服力。本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在
30、的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。（3）文章综合运用了多种论证手法。本文虽然篇幅较短，但是运用了比喻论证、举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。（4）语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。主题归纳主题归纳本文从人性的
31、前提推导政治，即由人人本文从人性的前提推导政治，即由人人都有都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导仁政。文章的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不不忍人之心忍人之心”对个人和国家的重要作用。对个人和国家的重要作用。失去同情和怜悯之心的人，永远都不会体会王道。失去同情和怜悯之心的人，永远都不会体会王道。正如孟子所说，性本善。你的生活深度取决于你对年正如孟子所说，性本善。你的生活深度取决于你对年幼者的呵护，对年长者的同情，对奋斗者的怜悯体恤，幼者的呵护，对年长者的同情，对奋斗者的怜悯体恤，对弱者及强者的包容。孔子追求刚毅，曾子追求弘毅，对弱者及
32、强者的包容。孔子追求刚毅，曾子追求弘毅，孟子追求不屈，温良的基因已经早早存在于中国人的孟子追求不屈，温良的基因已经早早存在于中国人的骨子里。骨子里。总结升华孟子好辩孟子好辩公都子曰：公都子曰：“外人皆称夫子好外人皆称夫子好辩辩，敢问何也？，敢问何也？”孟孟子曰：子曰：“予岂好辩哉？予不得已也予岂好辩哉？予不得已也。”“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。”“圣王不作，诸侯放恣，处事横溢。杨朱、墨翟之圣王不作，诸侯放恣，处事横溢。杨朱、墨翟之言盈天下，言盈天下，天下之言不归杨，则归墨天下之言不归杨，则归墨。”（孟子（孟子 滕文公下）滕文公下）杨朱杨朱：战国时哲学家，主
33、张战国时哲学家，主张“轻物重生轻物重生”“”“为我为我”；墨翟墨翟：战国初年的思想家，主张战国初年的思想家，主张“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“薄薄葬葬”。论辩特论辩特色色借题发挥，循循善诱。借题发挥，循循善诱。观点明确，立场坚定。观点明确，立场坚定。注注重推理重推理,逻辑性强。逻辑性强。善于譬喻，生动形象。善于譬喻，生动形象。孟子的论辩有何特色？孟子的论辩有何特色？探讨研究探讨研究问题探究问题探究孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”是人所固有的，但又要是人所固有的，但又要求求“知皆扩而充之知皆扩而充之”，二者是否矛盾？，二者是否矛盾？（1 1）不矛盾。）不矛盾。（2 2）在社会生活中，
34、人们因私欲膨胀，导致善的本）在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以，必须在后天的教育中，指导人们性逐渐泯灭。所以，必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的自觉扩大充实自己的“四端四端”。观点争鸣观点争鸣孟子认为孟子认为“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”,”,这体现了他的这体现了他的“性善论性善论”思想思想,即主张人性向善即主张人性向善,重视道德修养的自重视道德修养的自觉性觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了却提出了“性性恶论恶论”,”,即主张人性本恶即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。强调道德教育的必要性。你你认为哪种说法更有利于
35、道德的发展呢认为哪种说法更有利于道德的发展呢?观点一观点一:孟子的孟子的“性善论性善论”是从是从正面激励正面激励人奋发向人奋发向上、自觉向善的上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展。孟子因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性把道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性强调了人性本善本善;在主体的道德修养中在主体的道德修养中,孟子又强调了孟子又强调了“为仁由为仁由己己”的主动性和积极性的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极鼓励个人扬善弃恶、积极向上向上,努力提高自己的道德修养。努力提高自己的道德修养。观点争鸣观点争鸣观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修
36、养,重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性,因而更有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要加强后天的学习和改造,从而造就完善的人格。观点争鸣观点争鸣观点三观点三:二者二者各有长短各有长短,二者互补二者互补更利于道德的发展。清代学更利于道德的发展。清代学者钱大昕说者钱大昕说:“:“孟言性善孟言性善,欲人之尽性而乐于善欲人之尽性而乐于善;荀言性恶荀言性恶,欲欲人之化性而勉于善。立言虽殊人之化性而勉于善。立言虽殊,其教人以善则一也。其教人以善则一也。”即两即两种理论的最终目的是一致的种理论的最终目的是一致的,都是去恶向善。其中都是去恶向善。其中,孟子提供孟子提供了人性善的内在
37、依据了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的认为人天生具有修己的可能性和主动可能性和主动性性,却忽视了人道德修养的却忽视了人道德修养的必要性和被动性必要性和被动性;荀子强调道德修荀子强调道德修养的被动性养的被动性,却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充互补充,既能鼓励人注重自我道德修养既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强对人外在的又能加强对人外在的道德约束道德约束,只有这样只有这样,才能更好地建设社会道德。才能更好地建设社会道德。观点争鸣观点争鸣检：1给“怜悯心”下一个定义。答案：怜悯心是在人类开始运用头脑思考以前就有的一种柔弱和最容易遭受苦难折
38、磨的人最应该具备的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。【解析】1本题考查学生下定义的能力。解答此题首先要熟知下定义的公式，即“种概念（被定义概念）=特征+属概念”。根据题干明确种概念为“怜悯心”，结合甲文第二段确定属概念和特征，题干要求“用判断句给怜悯心下一个内涵和外延都具备的定义”，判断句的表达模式为“什么是什么”，其中“内涵”，指一个概念所反映的事物的本质属性的总和，也就是概念的内禀，具体指概念的特征；“外延”，逻辑学上指一个概念所确指的对象的范围，也就是“属概念”。结合“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然”分析，可知“属概念”（外延）指人的“心”（秉性或美德），特征（内涵）为：“柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”“最普遍的和最有用的美德”“人类在开始运用头脑思考以前就有”“合乎自然”。根据以上内容和下定义的公式（判断句）组织成句即可。
