1、论述类作文快速写作四种套路论述类作文要想快速成文，具备一定的语言基础、占有相当的资料无疑是基本的前提。而在临场应试中，如何以最短的时间理顺思路，安排好结构，则是更为关键的一环。不少考生的作文所以失误，其中很重要的原因乃是，拿到考题后心中无数，头绪茫然，苦思冥想也无法设定一个理想的构局。为避免如此，平时就需要熟悉一定的模式，临场时才能快速地进行构思定位。模式，从思维学的角度看，是“一种反复出现的、以一定格式排列的事物”，是“以特定方式组合的有规律的系统”。究其实，模式就是一篇作文的基本轮廓、初步框架，一篇作文层次与层次的组合安排。中学生平时习见的一些常规结构类型，诸如所谓的平列论述、总分论述、递
2、进论述等等，实际上就是作文的定位模式。如能熟练地掌握，临场应试肯定会有好处。但人人都用，又可能落入俗套，影响得分。有鉴于此，再熟悉一些更加别致、更有特色也并不难掌握的模式定位，临场应试就更可能从容不迫，应付裕如，获得满意的分数。对于中等作文水平的考生，对于特别发愁作文的考生，掌握这些模式定位，更是助其闯过难关的技巧法宝，增其必胜信念的心灵支柱。现在，就针对800字左右的短论、漫谈、杂感一类论述性作文，介绍四种可以立竿见影的实用模式及其基本定位形态：1、联想式定位这类作文的构思模式为“概括联想解析”三步定位。第一步，概括这是一个由具体到抽象的过程。即首先推出可以论述命题的感性材料，然后通过挖掘材
3、料蕴含，概括出理性判断，表达作文的基本观点。第二步，联想这是一个由抽象到具体的过程。即在表达过基本观点的前提下，进入联想，通过联想推出与第一步中的感性材料相关的另外一类或者几类感性材料；这样，实际上是为论述作文的基本观点提供了新的依据，从而使第一步中概括的理性判断获得更加清晰的证明。第三步，解析这是一个由具体再到抽象的过程。即在联想之后，推出对作文所运用的感性材料的更进一步剖析，做出整体阐释和更高层次的揭示，指出最后结论。如作文从罗思举驱猴所想到的其第一步定位是：我国清代笔记清稗类钞中，讲过一个很有意思的故事：四川某地多猴，不断糟害庄稼而久赶不去，青年罗思举就自告奋勇为民驱猴。他首先网住一只大
4、猴，然后捆住脚爪，把猴毛剃了个一干二净，又将猴身涂上五颜六色的漆，并在尾部捆了一串鞭炮。次日猴群再来时，点燃鞭炮，放开了大猴。大猴急于归队，向着同伙狂奔，群猴却以为是什么妖怪追来，刹那间逃得无影无踪，再不敢来此骚扰。这个故事在宋人洪迈的夷坚志中就有记述，罗思举或许只是照搬罢了。但毕竟告诉我们，人在处理问题时，一定要勤于思考，聪明运筹，学会用点儿智谋。（ 论述命题的感性材料，从中概括出的理性判断，表达出基本观点）其第二步定位是：类似驱猴的故事，在历史和现实中都是很多的，宋人沈括梦溪笔谈补中记叙的丁谓修宫就是一例。北宋真宗时，皇宫失火被毁，大臣丁谓受命重建。当时，建筑材料只能由水路运到汴河，距皇宫
5、尚远，而建筑用土也要从很远处拉来，烧毁的瓦砾又须拉到郊外。针对此种情况，丁谓首先下令顺着皇宫前的大道开了一条长渠，将开渠的土用于建筑；而这条长渠又把汴河一直引到工地，运料船只就可以直接到达；皇宫修好后，再把瓦砾等回填到渠中，恢复了原来的大道。如此“一举而三役济，计省费以亿万计”。（ 通过联想推出另一类相关感性材料，为论述基本观点提供了新的依据）其第三步定位是：一个善待动物的趣话，一件巧妙策划的绝招，难道不是很能给人一些启迪吗？如今的社会，是一个五光十色的多彩世界。面对难以回避的一系列人生课题，光凭勇显然是不够的。就是说，有勇还必须有智、有谋。智谋，是人成为高素质人才的首要条件，是竞争角逐中获胜
6、求强的心灵财富。智谋，常常意味着对常规认识的突破，思维定势的超越；意味着视野的多向，探究的别致，遭遇困难、面临险境时的变通应对、灵活决策、异类求解和出人意料的奇招巧思。所以，运用智谋，常常能够以弱制强，以少胜多，事半而功倍；运用智谋，常常可以避免不必要的牺牲损耗，少碰钉子少走弯路，迅速化不利为有利，变被动为主动，更顺利地达到目标。我国古代的“兵圣”孙武子说过：“善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”法国怪杰拿破仑说过：“世上只有两种威力，剑与智慧；从长远看，剑总是被智慧制服。”让我们通过不懈努力，多学会点运用智谋，为自己的美好人生开辟一片新天吧！（ 联想之后进行更进一步剖析，做出整体阐释和更高层
7、次的揭示）2、回评式定位这类作文的构思模式为“概括回评综合”三步定位。第一步，概括这是一个由具体到抽象的过程。即首先推出可以论述命题的感性材料，并通过分析提炼与必要的概括，确立自己的认识，表达作文的基本观点。第二步，回评这是一个由抽象到具体的过程。即在表达过基本观点后，再回到第一步定位的感性材料中，推出对这些材料的条分缕析，从两个或三个不同的角度予以阐释，实际上是通过虚实结合的评说，对作文基本观点所进行的深入证明。第三步，综合这是一个由具体再到抽象的过程。即在回评的基础上，从对感性材料的条分缕析推出更全面的阐述，达到理论上的深化与升华，提出总体性的认知。如作文可钦可敬的精神力量其第一步定位是：
8、希腊神话中有一则西齐弗的故事：西齐弗受到大神宙斯惩罚，要他每天把一块石头推到山顶，且明确告诉他成功是不可能的。于是，他将石头推上了山，夜里又会自动滚下来，日复一日，永无休止。然而，西齐弗没有被吓倒，他费尽九牛二虎之力往上推时，一心想的是：既然命运如此，推石头成了我的一切，那就挺身迎接吧！明天滚下来，我后天就继续推，推就是对惩罚者的藐视和反击。大神本来希望的是折磨他的心灵，使他在不断的失败中走向崩溃和毁灭。但西齐弗以不屈的意志顶住了这近乎残酷的苦难。最后，无奈的大神只得恢复了他的自由。这种伟大的精神力量，是可钦可敬的，也是很值得我们汲取的。（ 论述命题的感性材料，通过分析提炼确立认识，表达出基本
9、观点）其第二步定位是：那么，从西齐弗的故事中，能得到一些什么样的教益呢？首先，是他的不畏挫折，坦然面对生活的挑战。西齐弗固然知道，“成功是不可能的”，但面对这种无望的艰难，他“没有被吓倒”。因为，既然这种没有结果的结果已经成为自己的“命运”和“一切”，那么就只有“继续”，只有平静地承受。这样，才能少体味一份痛苦，多求得一份心灵的安宁。其次，是他能够在严酷压力下保持信念，坚信顽强的斗志可以超越漫长的不幸。所以，他“费尽九牛二虎之力”反复推石头上山时，心中毫无失败感。他深深懂得，只要我敢于“挺身迎接”，百折不回，这本身就构成了“对惩罚者的藐视和反击”。于是，在彼此的较量中我就成了强者，就有了最后取
10、胜的可能。（ 对第一步定位中感性材料的条分缕析，进行阐释和虚实结合的评说）其第三步定位是：西齐弗的精神，无疑是一种不屈不挠的大无畏精神，是一种面临强敌、毫不畏惧、绝不屈服的决战决胜精神；推而广之，也可以说是一种明知不可为而为之、即使牺牲也要竖起强悍悲壮的生命丰碑的大义凛然精神。西齐弗的故事，是与我们生活中许多际遇相仿佛的；而他的这种精神，无疑应该成为世人的一种楷模。须知，个人能够正视自己的命运，并不是一件容易的事；而能够掌握命运的进程，反击命运的困窘，进而把痛楚的命运升华为成功的使命，就更为不易。然而，人却只有这样，才能替自己的存在谋求一条出路，并进而为人类、为世界的光明和美好略尽绵薄。这，才
11、是人之所以为人的价值之所在，才是我们最应该具备的可贵的精神力量！（ 回评之后的更全面归纳，通过理性深化与升华，总结出总体性认知）3、对列式定位这类作文的构思模式为“立论正述反述归纳”四步定位。第一步，立论这是一个直接提出抽象认识的过程。即在开篇之初首先推出论述的中心理念，确立基本观点；也可以借助一些扼要的铺垫内容引出基本观点。第二步，正述这是一个由抽象到具体的过程。即在基本观点确立的前提下，随之推出论述依据。这些论述依据，应该是从正面证明中心理念的感性材料。第三步，反述这是一个由具体到具体的过程。即紧跟着前面论述依据的阐述，立刻推出新的论述依据。这些论述依据，应该是从反面证明中心理念的感性材料
12、。第四步，归纳这是一个由具体到抽象的过程。即在对列正反两方面的感性材料、进行了比较论述之后，推出更深入的诠释，从更高的角度和层面做出最后的归结。如作文丰碑泡影其第一步定位是：古往今来之成事业者，过人之才固然必不可少，但更重要的一个原因，恐怕还是坚忍不拔的意志和拼搏苦干的精神。试想想，天下芸芸苍生，智力超群、机敏出众者何止恒河沙数，而真正堪令后人仰之弥高者又有几许？所以，同样是聪明绝世人，你坚忍不拔了，你拼搏苦干了，你不怕艰险、不惧磨难、不断勇往直前了；你就可能在自己生命的旅途，竖起成功者的丰碑。而如果你虚度年华了，你得过且过了，你惰性十足、有始无终、不断开了空头支票了；那么，你生命中的一切，就
13、都可能化为乌有，皆成泡影。（ 通过扼要的铺垫内容，首先推出中心理念，确立基本观点）其第二步定位是：唐代书法家怀素和尚，生活清苦，无钱买纸，就种了许多芭蕉，每天在蕉叶上练笔，从无中断，写秃了的笔堆在外面，累累如坟堆，谓之“笔冢”。凭着这样的坚忍不拔，终于练就了一手飞动流转、如急风骤雨般的“狂草”。19世纪的英国画家特纳，为观察暴风雪中恶浪冲击船舷的情景，坚持让水手将67岁的他绑在高高的桅杆，冒生命危险颠簸4个多小时。凭着这样的拼搏苦干，绘出名画暴风雪。一个当过建筑小工的穷孩子，也成为海洋风景画的大师。（ 从正面证明基本观点的感性材料）其第三步定位是：相反的是，在19世纪的俄罗斯，曾经有过不少“多
14、余的人”。他们出身贵族，受过良好教育，不乏智慧才能，但却一事无成。作家冈察洛夫、屠格涅夫所塑造的文学形象奥勃洛摩夫、罗亭，就是那些“多余的人”的艺术典型。奥勃洛摩夫一生都是躺在沙发上胡思乱想，计划着经营领地与管理农民的改良方略，梦想成为统帅或者思想家艺术家。但他连鞋袜都不亲自穿，吃剩的饭菜从不收拾；偶尔翻翻书报，等这一页黄了也不会再动；镜子上灰尘厚得可当记事牌，墨水瓶里能飞出苍蝇。罗亭则善于雄辩，整天高谈阔论真理、人生，改造社会的宏伟理想，“牺牲小我为大我谋福利”，常使听众钦佩不已。他想投身教育，进行农业改革，疏浚一条不能通航的河道，但一遇障碍，就动摇、退却，一切鸿图大计只能以失败告终。（ 从
15、反面证明基本观点的感性材料）其第四步定位是：“奥勃洛摩夫性格”，在俄语中已成为“惰性和冷漠”的代词。而罗亭，被列宁称为“语言的巨人，行动的矮子”。他们与怀素和尚、特纳的差异是不啻霄壤之别的。原因当然不言而喻。清人袁枚有句名言，“作气须自鼓，争雄必上游。”英国人卡莱尔则这样说，“要迎着晨光实干，不要对着晚霞幻想。”怀素和尚和特纳他们，以坚定的人格、不倒的信心、非凡的勇毅与付出，接受了挑战，经受了考验，从生命不息、奋斗不止中写下了强悍的事业篇章。是无畏的意志和豪壮的精神，终于托起了他们成功的丰碑。对于制造泡影的奥勃洛摩夫、罗亭他们，那就只有“读书人一声长叹”了（ 感性材料对列论述之后，进行的更深入
16、诠释和更高角度的归结）4、推迭式定位这类作文的构思模式为“立论入据结承迭据总结”五步定位。第一步，立论这是一个直接提出抽象认识的过程。即在开篇之初首先推出理性判断，确立基本观点；也可以略加说明论述缘起、因由等有关前提，通过简单引述提出基本观点。第二步，入据这是一个由抽象到具体的过程。即基本观点明确后，第一次推出论述依据。这些论述依据，一般应该是较古老较久远的、或者是从寓言、传说、轶闻、掌故等典籍中精选出来的感性材料。第三步，结承这是一个由具体到抽象的过程。即在第二步定位感性材料的基础上，推出简要的分析，指出其具有的一般意义，进行小结。然后，随之推出与论题有关的当前时代状况、社会背景的介绍，以此
17、进行承转，引入下文。第四步，迭据这是一个由抽象再到具体的过程。即小结承转之后，再一次推出论述依据。而这一步定位中的论述依据，应该是更直接、更新鲜、更切近现实的感性材料。这些论述依据，实际上形成了对第二步定位中论述依据的推进和迭加，从而为基本观点的阐释提供了更进一步、更厚一层的证明。第五步，总结这是一个由具体再到抽象的过程。即在前面双重论述的基础上，推出综合性的分析，进行全方位的揭示；或者推出针对某些现实问题的见解，予以宏观性的归综和收结。如作文也谈傲气与傲骨其第一步定位是：画家徐悲鸿有一句名言：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”照常规解释，傲气，就是一种盛气凌人，目空一切，一种自负与骄矜；傲骨，
18、当然就是不低眉弯腰、不卑躬屈膝、不趋炎附势、不溜须拍马之谓了。然而窃以为，将二者解释得如此泾渭分明却未必符合实际；傲气、傲骨，有时候是同样令人崇仰、令人赞叹的美德。（ 略加说明论述缘由，通过简单引述提出基本观点）其第二步定位是：庄子中讲过这样的事，说宋人有曹商者，为宋王出使秦国，得到了车数乘。到秦后不知怎么讨好了秦王，又赏他车百乘。曹商回来后就对庄子说：“像你这样住在穷闾陋巷，面黄肌瘦，这是我的短处。让万乘之君心动意悦，获得百乘之赏，才是我的特长啊！”面对得意洋洋的曹商，庄子立刻反唇相讥：“秦王因病求医，能为他挤脓包可得车一乘，能为他舔屁股上的痔疮可得车五乘，是医治的地方越肮脏得车越多。你是为
19、秦王舔了痔疮吗？为什么得这么多车？请你走吧！”试问，庄子的回答，你能分得清是傲气还是傲骨吗？（ 第一次推出论述依据，较古老较久远的感性材料）其第三步定位是：中国古代，像庄子这样的志士仁人，从“行吟泽畔”的屈原，到“广陵散于今绝矣”的嵇康，再到“留取丹心照汗青”的文天祥，可以列出一大串辉煌的名字。他们蔑视权贵，睥睨小人，冷眼面对强暴和邪恶，写下了可歌可泣的篇章，为后人树起了一座座不朽的道德丰碑。今天，我们生活在一个缭乱的时代。价值观念的急剧变化，已使急功近利成为时尚；社会心态日益平庸浅薄，世俗化、物欲化的倾向不断“与时俱进”。这样，人要保留几分傲气、恪守一份傲骨谈何容易？但是，不容易绝不等于不应
20、该。唯其难以作到，或许更需要我们大力倡导。（ 对感性材料简要分析，通过当前时代状况、社会背景的介绍，进行承转）其第四步定位是：辞世不久的“学界泰斗”钱钟书先生，盛名蜚声国内外，从天上给他掉金子的事更是举不胜举，可他一概视若草芥。他有一本牛津大辞典，上面密密麻麻写满了批注。为此，牛津大学以重金求购欲永久珍藏。可他不为所动，还说：“我姓了一辈子钱，还迷信钱吗?”又一次，美国普林斯顿大学开价16万美元，邀他讲学一学期。且只要求一周授课一次，每次40分钟，一共只讲12次即可。如此令人咋舌的天价，他也断然拒绝。至于这个会那个会的邀请，他从来不给面子。其妙论是：“找些不三不四的人，说些不痛不痒的话，花些不
21、明不白的钱，何苦来?”如此境界，真令那些钻天觅缝、蝇营狗苟之徒羞煞愧煞!试问，这是傲气呢还是傲骨？（ 再一次推出论述依据，更直接、更新鲜、更切近现实的感性材料）其第五步定位是：古希腊哲人柏拉图有言：“唯一为一切人所必需的东西，就是正直、节操和圣洁。”有时，如果说傲骨是这种正直、节操和圣洁的心灵基石的话，傲气就是其闪烁四射的外在光芒，风刀霜剑中昂首怒放的伟岸的花。白居易说：“至宝有本性，精钢无与俦；可使寸寸折，不能绕指柔。”顾炎武说：“人寰尚有孑民在，大节难随九鼎沦。”所以：傲气，傲骨，它是应该像钢铁般宁折不弯的；傲气，傲骨，它是孤寂中也不应该沉沦的。然而，在傲气、傲骨渐行渐远的今天，还是让我们用悲怆的颤音来呼唤它吧魂兮归来（ 对前面的双重推迭论述综合分析，进行全方位揭示和宏观性收结）掌握这样几种论述类作文的模式定位，就可以更好地理清思路，设定格局，安排层次，处理详略，从容下笔，获得佳绩。当然，模式定位只是提供了一种构思的样板，绝不能将其视作僵硬的教条和一成不变的枷锁。临场应试完全可以根据实际情况和发挥程度，灵活增减，随机变通。我国金代文人王若虚有言曰：“定体则无，大体须有。”就是说，如果非常固定化地看模式定位就没有，如果大轮廓地看就有。这样认识模式定位，才是最为妥当的。
