1、明明德德讲讲堂堂中国文化|道道法法自自然然 项羽、李广受“千古传诵”的原因？项羽、李广受“千古传诵”的原因？马远寒江独钓图，只画了漂浮于水面的一叶扁舟和一个在船只上独坐垂钓的渔翁。他身体略前倾，全神贯注，或许此时正有鱼儿咬钩?由于钓者坐在船的一端，故尔船尾微微上翘。四周除了寥寥几笔的微波之外，几乎全为空白。然而，就是这片空白表现出了烟波浩渺的江水和极强的空间感，更突现出一个独字，衬托了江上寒意萧瑟的气氛，从而更加集中地刻画了渔翁专心于垂钓的神气，也给欣赏者提供了一种渺远的意境和广阔的想象余地。这真是虚实相生，无画处皆成妙境!我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照
2、了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。史铁生 冯友兰先生曾说：“老子所说的道，是有与无的统一，因此它虽然是以无为主，但是也不轻视有，它实在也很重视有，不过不把它放在第一位就是了。老子第二章说有无相生，第十一章说三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴(shn zh)以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。这一段话很巧妙地说明有和无的辩证关系。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那个空的部分起了房子的作用。如果是实的，人怎么住进去呢？”（老子哲学讨论集第117页）李约瑟博士说：李约瑟博士说：“中国如果没有中国
3、如果没有道家，就像大树没有深根一样。道家，就像大树没有深根一样。”道家的创始人：老子道家的创始人：老子老子生活在春秋末期，他的生平已很难考证。“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏也，名耳，字伯阳，谥聃，周守藏室之史也”“或曰，老莱子亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”司马迁史记老子传元元赵孟頫赵孟頫老子像老子像（故宫博物院藏）（故宫博物院藏）老子标准像老子标准像老子老子道德经道德经：五千言韵文，八十一章，文约义丰。语录体五千言韵文，八十一章，文约义丰。语录体，文字工整，被誉为一部，文字工整，被誉为一部哲学诗哲学诗。内容内容博大精深博大精深，涵盖天地涵盖天地，包罗万象包罗万象，涉
4、及，涉及宇宙本宇宙本体体、天地演化、天地演化、万万物生育、人生修物生育、人生修养养、治、治国国用兵各用兵各个领个领域，但皆有一域，但皆有一条条主主线贯线贯通其中，通其中，这这就是就是自然自然无为无为的法的法则则。充满充满思辨思辨，是一部训练思维的奇书。，是一部训练思维的奇书。社会理想：社会理想：小国寡民小国寡民 政治主张：政治主张：绝圣弃智、绝仁弃义、绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、忘情寡欲、绝巧弃利、忘情寡欲、绝学无忧、见素抱朴、绝学无忧、见素抱朴、无为而治无为而治关于关于“道道”的内涵的内涵：道是世界的本原。道是世界的本原。“道道”是作用于万事万物的产生、发是作用于万事万物的产生、发展与消亡
5、的客观规律。展与消亡的客观规律。“道道”是一种神秘的境界。伟大、渊是一种神秘的境界。伟大、渊 深，玄妙，朦胧恍惚。深，玄妙，朦胧恍惚。道是人类行为的准则。道是人类行为的准则。道家思想核心道家思想核心（一）（一）核心：核心：“道道”1 1、道可道，非常道。、道可道，非常道。（第一章）（第一章）2 2、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名，改，周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名，强字之曰强字之曰“道道”，强为之名曰，强为之名曰“大大”。大曰逝，。大曰逝，逝曰远，远曰反。逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域
6、中有四大，而故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二章）（第二章）2、庄子：、庄子：（前前360？前前280？）名名周周，宋宋之蒙（河南商丘）人，尝之蒙（河南商丘）人，尝为蒙之漆园吏。为蒙之漆园吏。庄子庄子共共33篇，具有篇，具有宏大之美。宏大之美。道家学派的继承者，道家学派的继承者，认为认为现实社会现实社会：“窃钩者诛，窃国者诸侯。窃钩者诛，窃国者诸侯。”敝屣富贵，淡泊名利，清静无为，敝屣富贵，淡泊名利，清静无为，追求追求遗世独立、遗世独立、追求追求绝对的自由绝对的自由 迷失的自我 囚执的世界
7、 险峻的人心 虚妄的价值“终身役役而不见其成功，苶（nie，2，疲惫）然疲役而不知其所归，可不哀耶！”齐物论世俗之人都急于追逐身外之物，固执于世俗的价值，成为物质的奴隶、思想的奴隶、集团的奴隶，同时也成为自己的奴隶。庄子的哲学精神庄子的哲学精神探寻家园探寻家园“探寻精神家园探寻精神家园”的原因的原因人的异化人的异化 囚执的世界囚执的世界连绵的战争：蜗角之争：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。”庄子则阳：险恶的社会政治环境：庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀（gou，4,弩射程所及的范围）中”，到处充满危险。“探寻精神家园探寻
8、精神家园”的原因的原因人的人的异化异化 险峻的人心“凡人心险于山川，难于知天”列御寇人心排下而进上，上下囚杀，其热焦火，其寒凝冰。“在宥v虚妄的价值“同于己者为是之，异于己者为非之。”寓言“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。”庄子胠箧（qie，4）不同的事物可以有不同的价值标准，不同的人会有不同的价值取向。但在现实生活中，人们往往以自己的价值标准为核心，以种种主观的价值判断强加于人，对别人的价值选择横加干涉。统治者和儒墨所提倡的礼法制度与仁义道德，实质上是维护社会等级秩序和宗法制度的工具，是钳制人的本性和自由的枷锁，但却被打扮为社会的普遍道德准则和唯一正确的价值选项。庄子 庄子一
9、书，今存 篇，分为 ，是庄子所作，和 ，学术界认为是他人伪作。文笔 ，想象 ，气势 。庄子善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，庄子一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说:其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（汉文学史纲要）郭沫若说：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。（庄子与鲁迅）也有人称他的作品是文学的哲学、哲学的文学。33波澜壮阔奇特丰富汪洋恣肆心灵的追求之歌心灵的追求之歌逍遥游逍遥游 逍遥游逍遥游 是是庄子庄子中的代表作品，列中的代表作品，列于于内篇
10、内篇之首。之首。逍遥游逍遥游的意思，是指的意思，是指无所依无所依赖、绝对自由地遨游赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子生永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。由的境界里寻求解脱。听课文朗读 注意红色字的读音翻译下面文段翻译下面文段 北冥有鱼，其北冥有鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几千为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而里也；化而为为鸟，其名鸟，其名为为鹏。鹏之背，不知鹏。鹏之背，不知其几千里也；其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼
11、若垂垂天之云。天之云。译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一条鱼，它的名称名称叫做鲲。鲲叫做鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化的大，不知道它有几千里。鲲变化成成鸟，鸟鸟，鸟的名称的名称叫做叫做鹏。鹏的背，不知道它有几千里。鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起奋起而飞，它的翅膀就像天边的云彩。而飞，它的翅膀就像天边的云彩。翻译下面文段翻译下面文段 是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙于南冥鹏之徙于南冥也，也，水水击三千里，击三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月息者六
12、月息者也。也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相吹也。息相吹也。译文：译文：这这只鸟，海动风起时就将只鸟，海动风起时就将迁往迁往南方。南海就是大南方。南海就是大自然的水池自然的水池.齐谐齐谐是是记载记载怪异的怪异的.齐谐齐谐中的话说：中的话说：“当鹏迁往南海时，当鹏迁往南海时，振翅振翅拍水，水浪远达几千里。它乘拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风着旋风环旋而上环旋而上几万里的高空，几万里的高空，凭借凭借着六月的大风离开着六月的大风离开了北海。了北海。”山野的雾气山野的雾气，空中的尘埃，都是生物，空中的尘埃，都是生物用用气息气息吹拂的结果。吹拂的结果。翻译下面文段翻译下面文段 天
13、之天之苍苍苍苍，其，其正正色也？色也？其其远而无所至极邪？其视下也，远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉焉则则胶胶，水浅而，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。译文：天色译文：天色深蓝深蓝，是它的是它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高地因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载
14、大船就没罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子在草做它的船，放上一只杯子在它上面它上面就就着地着地了，是水太了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。大的翅膀就没有力量。翻译下面文段翻译下面文段 故九万里，则风斯在下矣，而后乃今故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；风；背负青天，而莫之背负青天，而莫之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南。南。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面
15、，所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能然后才能乘乘风；背负着青天，没有什么能风；背负着青天，没有什么能阻阻碍碍它，然后才它，然后才打算打算往南方飞。往南方飞。翻译下面文段翻译下面文段 蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋而止，榆枋而止，时时则则不至，而不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里而南之九万里而南为？为？”适适莽苍者，三餐而反，腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然；适百里者，宿舂粮；然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。适千里者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何知何知？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我一下子一下子
16、起飞，起飞，碰到碰到榆榆枋树木就停下来，枋树木就停下来，有时有时如果飞不上去，就如果飞不上去，就掉掉在地上罢在地上罢了。了。哪里用得着哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞飞上数万里的高空再往南飞呢？呢？”到到郊郊野去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是郊郊野去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这这两只两只小动物又小动物又知道什么知道什么呢？呢？四四-1、归纳第一段段意：、归纳第一段段意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
17、鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所待；万物都有所待；大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。都没有绝对自由。都没有绝对自由。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。鲲鹏（大）形体：几千里、垂天之云变化
18、：神速飞行：壮观活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里-六月之息野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。山野的雾气，空中的尘埃，都是大自然中各种生物（用）气息吹拂所致。-水雾尘埃：要靠气息相吹。是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天南冥者，天池也。池也。齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏鹏之徙于南冥也，水击三千里，之徙于南冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上者九万里扶摇而上者九万里，去，去以以六月息者也。六月息者也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相吹也。息相吹也。译文：译文：这这只鸟，海动风起时就将只鸟，海动风起时就将迁往迁往南方。那南南方
19、。那南海，是天然形成的大海。海，是天然形成的大海。齐谐齐谐是是记载记载怪异事情怪异事情的书的书.齐谐齐谐上记载说：上记载说：“当鹏迁往南海时，振翅当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋风拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋风环旋飞上环旋飞上几几万里的高空，它万里的高空，它凭借凭借着六月的大风离开了北海。着六月的大风离开了北海。”山野中的雾气山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物，空中的尘埃，都是生物用用气息相吹气息相吹拂的结果。拂的结果。理解：理解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“”“尘埃尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。做比较，表明世间五万物都有所待。天之
20、天之苍苍苍苍，其，其正正色也？色也？其其远而无所至极邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则置杯焉则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。负大翼也无力。译文：天色译文：天色深蓝，深蓝，是它的是它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。况且水积聚得也不过像人在地面
21、上看天一样罢了。况且水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就一只杯子就贴地贴地了，这是水浅而船太大的缘故。风了，这是水浅而船太大的缘故。风的积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力的积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。量。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；背负青天，而莫之风；背负青天，而莫之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南。南。译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风译文：所以鹏飞上几万里的高
22、空，那风就在它的下面，然后它才能就在它的下面，然后它才能凭凭风而行；鹏背风而行；鹏背负着青天，没有什么能负着青天，没有什么能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打算打算向南方飞行。向南方飞行。理解：理解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋而榆枋而止，止，时时则不至，而则不至，而控控于地而已矣，于地而
23、已矣，奚以奚以之九万里之九万里而南而南为？为？”适适莽苍者，三餐而反，腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然；适然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之之二虫二虫又又何如何如？译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰到碰到榆枋树木就停下来，榆枋树木就停下来，有时有时如果飞不上去，落如果飞不上去，落在地上说是了。在地上说是了。哪里用得着哪里用得着飞上数万里的高空再飞上数万里的高空再往南飞往南飞呢？呢？”到到郊外去的人，只须准备一天三餐郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是，回来时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，头天的
24、；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。用几个月来储积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢？呢？理解：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者适莽苍者”“”“适百里者适百里者”“”“适千里者适千里者”的的备粮各有不同是因为行程远近不一样。
25、鹏鸟备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭借的风力不、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的和自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。在可笑。疏通、翻译课文第二段疏通、翻译课文第二段小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？朝菌不知其然也？朝菌不知知晦朔晦朔，蟪蛄蟪蛄不知春秋，此不知春秋，此小年小年也。楚之南有也。楚之南有冥灵冥灵者，以五者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八百岁为春，五百岁为秋；上古有
26、大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此千岁为秋，此大年大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹匹之，不之，不亦悲乎！亦悲乎！译文：小译文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命长的短的不了解寿命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？见了太阳就死的知道它是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌朝菌”，不，不知道知道一月的时间变化一月的时间变化；春生夏死，夏生秋死的；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄蟪蛄”，不，不知道一年的时光，这就是知道一年的时光，这就是寿命短的寿命短的。楚国的南边有。楚国的南边有冥灵这种冥灵这种树树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有，以
27、五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是就是寿命长的寿命长的。可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人。可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小年小年”的不的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接有所待，有要人为地
28、以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，有之北，有冥海冥海者，者，天池天池也。有鱼也。有鱼焉，其广数千里，未有知其焉，其广数千里，未有知其修修者，其名为鲲。有鸟焉，其者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角抟扶摇羊角而上者九而上者九万里，万里，绝绝云气，负青天，然后图南，云气，负青天，然后图南，且且适南冥也。斥鴳笑适南冥也。斥鴳笑之曰：之曰：“彼且彼且奚奚适也？我腾跃而上，不过适也？我腾跃而上，不过数仞数仞而而下
29、下，翱翔，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之蓬蒿之间，此亦飞之至至也。而彼且奚也。而彼且奚适适也？也？”此大小之此大小之辩辩也。也。译文：汤问政于棘也是译文：汤问政于棘也是这种情况这种情况。在那。在那草木不生草木不生的北方，的北方，有一个有一个黑色的深海黑色的深海，那是，那是大自然的水池大自然的水池。那里边有一条鱼。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长长，它的名，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开说像天边的云，鹏乘着翅展开说像天边的云，鹏乘着旋风环旋飞旋风环旋飞上数万里
30、的高空上数万里的高空，穿过穿过云气，背负青天，然后向南飞翔云气，背负青天，然后向南飞翔，将要将要到南海去。到南海去。斥斥鴳鴳嘲笑它说：嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？我飞腾起来，不过我飞腾起来，不过十几尺十几尺高就高就落下来落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就这也就是飞的是飞的最高限度最高限度了，而它将要飞了，而它将要飞到到哪里去呢？哪里去呢？”这就是大这就是大和小的和小的区别。区别。理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的
31、印证的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。在篇章上，与第一段照应。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。译文：所以那些才智足以胜任一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，其实也是这样的。宋荣子尚且嗤笑这四种人。即使这样，还是没有树立起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。所以说：至人无自
32、我，神人无功利，圣人无名声。鄙弃功名利禄，心性淡薄，鄙弃功名利禄，心性淡薄，追求身心自由。追求身心自由。庄周梦蝶鼓盆而歌第一部分：第一部分：世间万物，大至鹏鸟，小至尘世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均埃，均“有所待有所待”。（待待凭借凭借）第第1 1层：层：描述鲲鹏形象描述鲲鹏形象形体硕大无比形体硕大无比变化神奇莫测变化神奇莫测奋飞气势壮美奋飞气势壮美第第2 2层：层：鹏鸟南飞有所待：鹏鸟南飞有所待：以以“野马野马”“”“尘埃尘埃”作比，表明万物皆有所待。作比，表明万物皆有所待。第第3 3层：层：反驳蜩与学鸠：反驳蜩与学鸠：此二物也有所待，以此二物也有所待，以行路备粮作喻反驳。行路备粮作喻反驳。
33、第二部分：第二部分：归纳上文，补充印证，万物归纳上文，补充印证，万物“有待有待”，存在，存在“小大之辩小大之辩”。（辩（辩区区别）别）第第1 1层：层：阐明阐明“小知不及大知，小年不及大年小知不及大知，小年不及大年”的道理。的道理。（不及不可达到和不能了解之意）第第2 2层：层：补充印证，点明补充印证，点明“小大之辩小大之辩”第三部分：第三部分：由物到人，阐明逍遥游的境界。由物到人，阐明逍遥游的境界。“效效”“”“比比”“”“合合”“”“征征”四种人，虽有才四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹
34、有游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。所待者，还未能算是逍遥游。乘天地之正，御六气之辩；顺应万物乘天地之正，御六气之辩；顺应万物本性，达到物我一体本性，达到物我一体无己、无功、无名，无己、无功、无名，才算是逍遥游。才算是逍遥游。人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：儒道比较儒道比较 第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。第三，儒家主张有为，道家倡导无为。第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。后世的不少士大夫从儒家指示的“穷则独善其身，达则兼济天下”，找到了通往道家思想之门，由“独善”而至超脱了功名利禄，这样，儒、道两家从这里由对立走向了互补，相反而又相成。
