1、2023年高考语文复习：新高考古诗文背诵推荐篇目72篇理解性默写 专项练习题汇编第一部分 文言文（32篇）（一）必修（10篇）1.论语十二章（选择性必修上第5课p42）论语十二章中 “ ， ”这两句，孔子认为“好学”要进行实际锻炼，要虚心请教。论语十二章中 “ ， ”这两句，表达了孔子对“道”的渴慕之情，认为得到“道”，马上死都值得。论语十二章中 “ ， ”这两句，孔子给出了“君子”与“小人”的评判标准是“义”或“利”。论语十二章中 “ ， ”这两句，说明学习无处不在，学习以提升自身的修养为要义。论语十二章中 “ ， ”这两句，孔子认为君子气质形成在于“质”与“文”关系的处理。只要做到“ ，
2、”，说明君子气质形成了。论语十二章中“ ， ”这两句，曾子认为仁人志士要“弘毅”，陈述了要“弘毅”的原因。论语十二章中“ ， ， ”这三句，孔子提出“智者”“仁者”“勇者”的标准。论语十二章中“ ， ”这两句，说明儒家对仁的最高标准，孔子认为实现对仁的最高标准的操作方法是“ ， ， ， ”。 在论语十二章中，孔子认为人终身奉行的一个字是“恕”，要实现“恕”必须做到“ ， ”。论语十二章中“ ， ”这两句，孔子教育弟子必须学诗的远、近目标。3.屈原列传（选择性必修中第9课p82） 司马迁在屈原列传（节选）中 “ ， ”两句，陈述了王听不聪、谗谄蔽明、邪曲害公造成的恶果，这也是屈原创作离骚缘由。
3、在屈原列传（节选）中，作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是： ，。 在屈原列传（节选）中，司马迁认为“ ，”，但是由于谄媚之人的离间，使屈原处境困窘。 在屈原列传（节选）中，司马迁认为屈原作离骚的另一原因可能是“怨生”，而导致屈原有怨气的原因是屈原“ ， ”。 在屈原列传（节选）中，司马迁认为离骚的特点“其文约，其辞微”具体表现是“ ， ”。 在屈原列传（节选）中，司马迁认为离骚的特点“其志洁”在作品中的具体表现是“ ”， “其行廉”产生的结果是“ ”。 在屈原列传（节选）中“ ，”这两句，形象地描绘了屈原远离污秽。 在屈原列传（节选）中“ ， ”这两句，形象地描绘了屈原洁身自好。
4、在屈原列传（节选）中“ ，”这两句，司马迁运用比喻，高度赞美屈原的人格志向。2.劝学 荀子（必修上第10课p84） 荀子在劝学中的“ ， ； ， ”这两句，以青与冰为喻，说明学习可提高自己。 荀子在劝学中的“ ， ”这两句，以木与金为喻，说明学习可改变自己。 荀子在劝学中的“ ， ”这两句，强调广博地学习、自省的意义。 荀子在劝学中的“ ， ”这两句，强调了整日空想不如瞬间学习。 荀子在劝学中的“ ， ”这两句，用提起脚后跟看，不如登高而看，说明学习可弥补自己的不足。 荀子在劝学中的“ ， ”这两句，描绘“登高而招”的结果，用以说明学习可弥补自己的不足。 荀子在劝学中的“ ， ”这两句，描绘“
5、顺风而呼”的结果，用以说明学习可弥补自己的不足。 荀子在劝学中的“ ， ”这两句，描绘“假舆马”的结果，说明学习可弥补自己的不足。 荀子在劝学中的“ ， ”这两句，描绘“假舟楫”的结果，说明学习可弥补自己的不足。 荀子在劝学中连用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”四个比喻说明学习的作用，最后得出结论：“ ， 。” 荀子在劝学中的“ ， ”这两句，以积土为喻，说明学习要不断积累。 荀子在劝学中的“ ， ”这两句，以积水为喻，说明学习要不断积累。 荀子在劝学中的“ ， ”这两句，以骏马为喻，“ ， ”，以驽马为喻，从正反两面说明学习要持之以恒。 荀子在劝学中的“ ， ”，以雕刻停止下来为
6、喻，“ ， ”，以雕刻不停止下来为喻，从正反两面说明学习要持之以恒。 荀子在劝学中的“ ， ”这两句，用蟹只能以蛇鳝之穴托身为喻，说明学习不专一的危害。4.谏太宗十思疏 魏征（必修下第15课p144） 在谏太宗十思疏中，文章一开篇，魏征用生活中木水与治国作类比，其目的是为了向唐太宗说明“ ，”,这也是本文主旨。 在谏太宗十思疏中，魏征认为一国之君如果不能做到“居安思危、戒奢以俭”，不能保持宽厚，不能克制欲望，就好比“ ，”，是不可能永远保持政权的和平美好的。 在谏太宗十思疏中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善终的句子是： ，。 在谏太宗十思疏中，魏征一针见血地指出古代很多帝王打江山容易，
7、是因为，在深重的忧虑下，“ ”，守江山难，是因为在志得意满下“ ”。 在谏太宗十思疏中，魏征认为“竭诚以待下”与“纵情以傲物”会产生截然不同的结果，就是“ ，”。 在谏太宗十思疏中，魏征在总结历史规律时指出，统治一个国家，如果对待百姓光靠严刑和威慑，百姓会“ ，”，不利于国家的稳定。 在谏太宗十思疏中，魏征认为统治者看到自己贪图的东西和想大兴土木之时当思“ ， ”。 在谏太宗十思疏中，魏征认为统治者意识到君位高而险、会骄傲自满听不进不同意见之时当思“ ， ”。 在谏太宗十思疏中，魏征认为统治者对游乐、田牧感兴趣，担心自己懈怠之时当思“ ， ”。 在谏太宗十思疏中，魏征认为统治者担心思路被堵塞蒙
8、蔽、想到用谗言陷害别人的邪恶之人之时当思“ ， ”。 在谏太宗十思疏中，魏征认为统治者在向臣民施恩时应做到“ ”；而在动用惩罚时应做到“ ”，这样赏罚才能得当。 在谏太宗十思疏中，魏征认为如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘扬“九德”，并且在用人和从谏方面做到“ ， ”，那么管理好这个国家就是一件很轻松的事了。5.师说 韩愈（必修上第10课p85）（1）韩愈在师说中提出老师的职能是：“ ， ”。（2）韩愈在师说中的“ ， ”这两句，说明生在我前的人我也要向他学习的原因。（3）韩愈在师说中的“ ， ”这两句，说明生在我后的人我也要向他学习的原因。（4）韩愈在师说中认为择师的标准，不是地位的高低
9、、年龄的大小，而是“ ， ”。（5）韩愈在师说中的“ ， ”这两句，说出了“古之圣人”对待从师问题的做法。（6）韩愈在师说中的“ ， ”这两句，说出了“今之众人”对待从师问题的做法。（7）韩愈在师说中的“ ， ”这两句，指出童子师的职能。（8）韩愈在师说中的“ ， ”这两句，叙述了有人愿为子择师而不愿为自己择师的结果。（9）韩愈在师说中的“ ， ”这两句，从官位高低的角度说明士大夫之族耻学于师的原因。（10）韩愈在师说中对比了“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对待从师的不同表现后，对“士大夫之族”发出“ ， ！”的感慨。（11）韩愈在师说中的“ ， ”这两句，以孔子为例，指出古代圣人没有固定
10、的老师。（12）韩愈在师说中的“ ， ”这两句，同劝学中的“青，取之于蓝而青于蓝”的观点相同，只不过语义更明确。（13）韩愈在师说中的“ ， ”这两句，说明了“圣人无常师”的根本原因。（14）韩愈的“ ， ”这两句，交代了自己写师说这篇文章的目的。6.阿房宫赋 杜牧（必修下第16课p148） 杜牧在阿房宫赋中的“ ， ”这两句，泼墨写意，粗笔勾勒，言阿房宫占地之广，状其楼阁之高。 杜牧在阿房宫赋中的“ ， ”这两句，描写了阿房宫在骊山的位置。 杜牧在阿房宫赋中的“ ， ”这两句，描写了阿房宫各随地形，各种建筑物都向中心区攒聚，屋角相互对峙的情形。 杜牧在阿房宫赋中的“ ， ？”这两句，描写了阿
11、房宫中桥跨水面如龙之状。 杜牧在阿房宫赋中的“ ， ？”这两句，描写了阿房宫中楼阁间复道在空中相连如彩虹之状。 杜牧在阿房宫赋中的“ ， ”这些句子，描写了阿房宫中歌声充满了暖意，如同春光那样和暖。 杜牧在阿房宫赋中的“ ， ”这些句子，描写了阿房宫中舞袖飘拂，好像带来寒气，如同风雨交加那样凄冷，为下文美女充盈宫殿作铺垫。 杜牧在阿房宫赋中的“ ， ”这两句，用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜。 杜牧在阿房宫赋中的“ ， ”这两句，用倒置式的暗喻，以纷纷扰扰的乌云来比喻宫女早晨梳理的头发。 杜牧在阿房宫赋中的“ ， ”这两句，描绘了秦宫不把珍宝当珍宝的奢靡之状。 杜牧在阿房宫
12、赋中从普遍的人性民心的角度说明人心没有区别，都追求幸福快乐，都挂念家小的句子是“ ， ”。 杜牧在阿房宫赋中责问秦王对人民的盘剥不放过一丝一毫，挥霍钱财像用泥沙一样的句子是“ ， ？” 杜牧在阿房宫赋中的“ ， ”这两句，总结了秦王的奢侈和残暴，让天下百姓不敢说话，只敢在心中愤怒。 杜牧在阿房宫赋中的“ ， ”这些句子，描写了项羽一把火、阿房宫就被烧毁的情形。 杜牧在阿房宫赋中的“ ， ”这些句子，总结出秦国被灭族的根源是秦国自己非六国。 杜牧的阿房宫赋“ ， ”这两句，通过阿房宫的兴衰，委婉提醒唐统治者吸取历史教训、不要重蹈覆辙，不然后人会为唐人哀伤。7.六国论 苏洵（必修下第16课p150
13、） 苏洵在六国论中先提出六国破灭， “ ”这个中心论点，接着论述了“ ”，以及“ 不赂者以赂者丧”，条理清晰，抽丝剥茧。 苏洵在六国论中论述前人开疆辟土、筚路蓝缕，“ ， ”，才得到很小的一块土地，后人却不珍惜，“ ， ”。 苏洵在六国论中，论述六国割地求一夕安寝，但“ ， ”，形象化描绘了秦对土地的贪婪无厌的索求。 苏洵在六国论中分析到，六国的土地是有限的，秦的欲望是得不到满足的，结果就是“ ， ”。 苏洵在六国论中分析了作为“不赂者”灭亡的原因，认为齐国是 “ ”，燕国是“以荆卿为计”，赵国是“ ”。 苏洵在六国论替六国制定“ ， ”的对策，认为这样可让秦国“食之不得下咽”了。 苏洵的六国
14、论认为六国日削月割、直到灭亡的根源是“ ”，对北宋统治者提出的忠告是“ ”。 苏洵的六国论写作目的是借古讽今，认为北宋统治者，凭借偌大的国土，“ ， ”。这句话点明了本文的写作目的。8.答司马谏议书 王安石（必修下第15课p146） 王安石在答司马谏议书中认为自己与司马光的个人交往很好，成为政敌是因为“ ， ”。 王安石在答司马谏议书中认为“ ， ”，这是自己给司马光回信的原因，也希望司马光能宽恕自己。 在答司马谏议书中王安石认为，要分辨读书人在政论方面孰是孰非问题，特别要注意名与实是否相符，“ ， ”。 在答司马谏议书中王安石针对司马光指责自己“侵官”， 自辩道，从皇上那里接受命令，“ ，
15、”，不为“侵官”。 在答司马谏议书中王安石针对司马光指责自己“生事”，认为“ ， ”，不为“生事”。 在答司马谏议书中王安石针对司马光指责自己“拒谏”，认为“ ， ”，不为“拒谏”。 在答司马谏议书中王安石针对司马光指责自己“致天下怨诽”，认为人们习惯于得过且过已非一日，“ ， ”，皇上要改变这一切，自己助皇上对抗这些人，因而“致天下怨诽”。 在答司马谏议书中王安石认为司马光指责自己在朝廷重要位置很久，却“ ， ”，自己愿意接受这种批评。9.赤壁赋 苏轼（必修上第16课p118） 苏轼赤壁赋中用“ ， ”两句，描绘初游赤壁时，风儿轻吹、水波不起的宁静景色。 苏轼赤壁赋中用“ ， ”两句，写出了
16、月亮从东山升起，令人不易察觉的缓慢移动，逼真传神。 苏轼赤壁赋中用“ ， ”两句，描绘了雾气、波光、夜空、月光浑然一体的朦胧景象。 苏轼赤壁赋中用“ ， ”两句，描绘了作者任一叶小舟在辽阔江面随意漂荡的壮阔景象。 苏轼赤壁赋中表达自己荡舟江面如凌空御风，不知在那里停止，产生自由自在的感觉的句子是“ ， ”。 苏轼赤壁赋中表达自己夜游赤壁产生脱离社会、独立生存，像长出翅膀而入仙境感觉的句子是“ ， ”。 苏轼赤壁赋中“ ， ”这两句，描绘了箫传出的婉转、悠长、似断不断的乐声。 苏轼赤壁赋中的“ ， ”这两句，从侧面描写了箫声的感染力。箫声使蛟龙起舞，寡妇流泪。赤壁赋中“客”把自己同曹操对比：曹操
17、当时“舳舻千里，旌旗蔽空”，而自己只是“驾一叶之扁舟”；曹操当时是“ ， ”，而自己只是“举匏樽以相属”。 苏轼赤壁赋中“客”认为人生短促、个人渺小的句子是“ ， ”。 苏轼赤壁赋中“ ， ”这两句，是“客”的人生感悟，“客”认为人的一生是短暂的，而宇宙、长江等是无穷的。赤壁赋中“我”通过水与月现实情形，从“变”的角度看待万事万物句子是“ ， 。”赤壁赋中“我”通过水与月现实情形，从“不变”的角度看待万事万物句子是“ ， 。”赤壁赋中“我”认为，只有耳听到的清风、眼看见的明月等自然景物是“ ， ”的，即是无穷无尽的。这些也是我们可共同享有的。赤壁赋中，“我” 饮酒乐甚，扣舷而歌，借“美人”意象
18、，表达对圣主贤君期盼的句子是“ ， 。” 在赤壁赋中，苏轼用“ ， ”两句，概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。10.项脊轩志 归有光（选择性必修下第9课p72） 归有光在项脊轩志中用“ ， ”两句，描绘项脊轩这个百年老屋修葺前的破旧。 归有光在项脊轩志中用“ ， ”两句，用小鸟的灵动衬托项脊轩庭院、台阶的寂静，抒发了少年时读书的快乐、轻松与自由。 归有光在项脊轩志中“ ， ， ， ， ”，用月光、桂影来烘托环境的宁静，表达自己内心的平和。 归有光在项脊轩志中记叙了祖母持象笏到项脊轩，说出了让作者感到“如在昨日”、禁不住大哭的话：“ ， 。”因为这话满含着祖母对作者的期望，也是作
19、者感到时光易逝而自己一事无成的悲之根源。 归有光在写完项脊轩志后五年，妻子嫁了过来， “ ， ” 这个细节，记叙了妻子到项脊轩的情形，既表达妻子对自己的依赖，也让苦读苦闷中的作者得到精神上的安慰。 归有光在项脊轩志中用“ ， ”这个细节描写，描绘项脊轩庭院中枇杷树的情形，含蓄地表达了对亡妻深深地思念。（二）选择性必修（10篇）1. 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（必修下第1课p2） 在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子用“ ， ”两句，表达不要因自己年纪比你们大一点，就不敢说了，引导弟子们大胆说出志向。 在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，子路率尔言志，认为自己用三年时间，可让内外交困的中等国家
20、“ ， ”，这是从强兵的角度治国。 在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，冉有第二个言志，认为自己用三年时间，可让一个小国“ ”，至于礼乐教化，“ ”，这是从富国的角度治国。 在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，公西华第三个言志，认为自己要学习治理国家的方法，愿意在诸侯祭祀或朝见天子时“ ， ”，这是从“文明”的角度治国。 在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，曾皙最后一个言志，他描绘一幅春日畅游的欢愉图景，“ ， ， ， ， ， ， ”，这是从“幸福”角度谈治国，也是儒家治国的终极目标，因而孔子赞同曾皙的观点。 在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子评志时认为“ ， ”，因而笑子路。 在子路、曾皙、冉
21、有、公西华侍坐中“ ， ”，是孔子评论冉有志向时的观点，认为冉有做的是国家大事。 在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子评论公西华志向时认为，公西华做的也是国家大事，用“ ， ”这一反问句高度评价公西华。2.报任安书 司马迁（未找到课文校对） 司马迁在报任安书中“ ， ， ”这些句子，表达了对富贵之人和倜傥非常之人的看法。 司马迁在报任安书中列举古代“倜傥非常之人”历经磨难而奋发有为的例子：“ ； ； ， ； ， ； ， ； ， ； ， ； ， ”， 表达自己也会像这些人一样受辱后“论书策以舒其愤”。 司马迁在报任安书中，列举了八组“倜傥非常之人”事例后，认为这些人“ ， ”，他们选择了“述往
22、事、思来者”。 司马迁在报任安书中，用“ ， ， ， ， ”，一共三百篇，详细介绍了史记的体例。 司马迁在报任安书中，用“ ， ， ”这些句子，表达了自己创作史记的目的。3.过秦论（上） 贾谊（选择性必修中第11课p92） 贾谊在过秦论中“ ， ”两句，陈述了秦孝公所拥有的“地利”。 贾谊在过秦论中“ ， ， ， ”几句，铺陈了秦孝公所拥有的野心、志向。 贾谊过秦论中“ ， ”这两句，陈述了秦惠文、武、昭襄王时，九国叩关攻秦的结果。 贾谊在过秦论中“ ， ， ”这几句，陈述了秦惠文、武、昭襄王时，秦国利用九国失败有利之机扩大的战果。 贾谊在过秦论中“ ， ”这两句，形象地陈述了秦始皇登上皇位、
23、用严酷刑罚役使天下百姓的情形。 贾谊在过秦论中陈述了秦始皇统一天下后，采取的攻势是向南向北开疆辟土。“ ， ”这两句，是秦始皇在南方开拓的疆土。过秦论中“ ， ”这两句，描绘秦统一后，派蒙恬修长城、击匈奴之事。这是向北辟疆。 贾谊在过秦论中“ ， ”两句，是秦始皇对北方匈奴和已灭亡的六国“志士”的震慑行为所产生的结果。过秦论中“ ， ”这两句，陈述秦统一后，秦始皇采取的愚民政策。过秦论中“ ， ”这两句，陈述秦统一后秦始皇把天下武器收聚到咸阳后所采取的弱民措施。过秦论中“ ， ”这两句，用形象化的语言，陈述秦统一后守要害之地、盘问民众的防民措施。过秦论中“ ， ”这两句，用低衬的手法陈述陈涉出
24、生的低微。过秦论中“ ， ”这两句，用低衬的手法陈述陈涉是从军营、民间起兵的。过秦论中“ ， ”这两句，陈述了陈涉起兵时兵器简陋、连旗帜都没有的情形。过秦论中“ ， ”这两句，描写了陈涉起兵时天下纷纷响应的情形。过秦论中“ ， ”这两句，作者通过把陈涉与山东之国作的比较，得出“不可同年而语”的结论。过秦论中用“然秦以区区之地”“ ， ”，描写出秦统一前一百年的气势和统一全国的情形，表达自己对秦灭亡的痛惜。过秦论中心论点是 “ ”。4.礼运 礼记（未找到课文校对） 在礼记礼运中“ ， ”这两句，说的是大同社会“天下为公”总刚。 在礼记礼运中“ ， ”这两句，说的是大同社会的基本特征之一满足生存的
25、需求，人人得到社会的关爱。 在礼记礼运中“ ， ， ， ”几句，说的是大同社会“人人得到社会的关爱”的具体表现。 在礼记礼运中“ ， ”这两句，说的是大同社会的基本特征之一满足发展的需求，人人都能安居乐业。 在礼记礼运中“ ， ， ， ”几句，说的是大同社会的基本特征之一满足精神愉悦的需求，货尽其用，人尽其力。礼记礼运认为，只要做到“ ， ”，就可实现夜不闭户，成为真正的大同社会。5.陈情表 李密（选择性必修下第9课p70） 在陈情表中李密用“ ， ”作为“陈情”的开始，同时这也是全文陈述苦情的总括。 李密在陈情表的“ ， ”两句，陈述自己家门衰微，福分浅薄，很晚才有儿子的情形。 李密在陈情表
26、的“ ， ”两句，陈述自己外无近亲，内无照应门户的成人男子的情形，暗含着照顾祖母是自己无法推辞的责任。 在陈情表中李密用“ ， ”，陈述自己孤单无依靠的独自生活、形单影只的苦楚之状。 李密在陈情表的“ ， ”两句，陈述自己辞去地方官的举荐和皇上的征召后，皇上下诏急切严厉责怪自己有意回避、怠慢上命的惶恐心情。 在陈情表中李密陈述自己在地方官举荐不赴命、朝廷征辟不就职后进退两难、狼狈不堪囧境，“ ”，祖母病加重，“ ”，上诉没被允许。 在陈情表中李密用“ ， ， ， ”几句，形象地陈述了祖母年老气弱、大限将临的情形，委婉表达辞官之由。 李密在陈情表的“ ， ； ， ”句子，描写自己与祖母的相互依存
27、的关系。 在陈情表中李密“ ， ”这两句， 以乌鸦反哺为喻，揭示自己上表的目的。 在陈情表中李密陈述自己的辛酸悲苦，“ ， ”，即人不全知，神明共鉴。 李密在陈情表的“ ， ”两句，表达自己活着会为国出死力，死了也要报恩朝廷的决心，以消除皇上对自己的猜忌。6.归去来兮辞（并序） 陶潜（选择性必修下第10课p77） 陶渊明在归去来兮辞中的“ ， ”这两句，认为自己辞官归隐是认识到过去的错误不可挽回，未来的事来得及补救。 陶渊明在归去来兮辞中的“ ， ”这两句，认为自己辞官归隐是因为走入迷途大概不太远，认识到过去错了现在是对的。 陶渊明在归去来兮辞中的“ ， ”这两句，认为自己归家后的快乐是可以自
28、斟自酌，还可看庭院的树木。 陶渊明在归去来兮辞中的“ ， ”这两句，认为自己归家后的快乐是可以读书寄托傲然自得的情怀，可以享受小小书房的安适。 陶渊明在归去来兮辞中的“ ， ”这两句，认为自己在院中的快乐是可以拄杖随意走走，随意休息，抬头远望。 陶渊明在归去来兮辞中的“ ， ”这两句，认为自己到院中远望的快乐是可以看到云气自然而然地冒出山头，鸟飞累了回巢。 陶渊明在归去来兮辞中的“ ， ”这两句，描写自己到院中流连忘返，太阳快落山了，还抚松徘徊的情形。 陶渊明在归去来兮辞中的“ ， ”这两句，描写自己归隐后出游、探寻幽深曲折的山沟、经过道路崎岖的山丘的情形。 陶渊明在归去来兮辞中的“ ， ”这
29、两句，描写自己归隐后，可以出游，可以看到草木长得茂盛，细水慢流的情景。 陶渊明在归去来兮辞中的“ ， ”这两句，描写自己归隐出游后，产生了万物都适合时令，而自己一生将要结束的感叹。 陶渊明在归去来兮辞中的“ ， ”这两句，表达了自己归隐后的感悟：富贵不是自己的追求，修仙成神也是没有希望的。 陶渊明在归去来兮辞中的“ ， ”这两句，表达了自己归隐后要爱惜美好时光独自外出，有时拄杖除草培苗干农活的心愿。 陶渊明在归去来兮辞中的“ ， ”这两句，表达了自己归隐后要登上东边的高冈放声呼啸，对着清流写作、诗赋。 陶渊明在归去来兮辞中的“ ， ”这两句，抒发了自己顺随自然、乐天安命的情怀，是点睛之笔。7.种树郭橐驼传 柳宗元（选择性必修下第11课p81） 在种树郭橐驼传中，郭橐驼认为“ ， ， ， ”，这是种树培元固本之法。 柳宗元的种树郭橐驼传中的郭橐驼认为“ ， ”，使树木依照本性发展。 柳宗元的种树郭橐驼传中的郭橐驼认为种树后“ ， ”，就像对待孩子，要把孩子丢在一边放开不管。 在种树郭橐驼传中，郭橐驼在介绍自己种树经验的时候说到：为了保持树木的天性，种树人要做到“ ， ”。这个比喻十分恰当，对于育人也颇有启发意义。 柳宗元在种树郭橐驼传中，用“ ， ”，形象描述其他种树人对树木关爱太过的情形。种树郭橐驼传中，一般种树的人不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，更有甚者，“
