1、任务突破练3信息性阅读(材料对比分析与信息迁移运用)(赋分34分用时30分钟)一、阅读下面的文字,完成15题。(17分)材料一曹丕提出了“文气说”,并且用这种观点来评论作家,指出他们气质、才性和作品风格上的主要特征。他在典论论文中论“应玚和而不壮。刘桢壮而不密”,又说“孔融体气高妙”“徐干时有齐气”。在与吴质书中评价刘桢“公干有逸气,但未遒耳”。这些评论都是比较确当公允的。清人刘熙载在他的艺概中盛称“孔北海(即孔融)文,虽体属骈俪,然卓荦遒亮,令人想见其为人”,又称徐干之文“非但其理不驳,其气亦雍容静穆,非有养不能至焉”。这里“体气高妙”与“卓荦遒亮”显然都是赞文风气格奇高,而“雍容静穆”也自
2、然是纡徐舒缓的“齐气”了。应该说,曹丕“文气说”中,对作者个性、作品风格的差异的探讨是极有意义的。曹丕的“文气说”,对后代文学批评影响极深远。文气之说从他一直到清代,都是我国文学批评上的一种重要理论。刘熙载指出:“自典论论文以及韩、柳,俱重一气字。”其实不唯韩、柳、刘勰,宋之欧、苏诸公直至清之桐城派,都很看重这个“气”字,就是刘熙载自己,在艺概中,不拘论诗文,论词曲,论赋,就连论书法也常常强调“气”。他在论文时说:“文贵备四时之气,然气之纯驳厚薄,尤须审辨。”他在论诗时主张“学太白诗,当学其体气高妙”。他又这样论赋:“邹(阳)枚(乘)雄奇之气,相如亦当避谢。”“邹阳狱中上书,气盛语壮。”当然他
3、所说的“气”,有的是指文章的气势,不完全同于曹丕的“文气说”,但这也足见“文气说”对后世文学批评的影响何等巨大。虽然曹丕注意到了作家作品的风格独特性,但他过分强调了作家的气质才性,而没有看到社会实践和艺术修养对作品风格的影响。就是对作家的气质才性,他也把它看成是不可变更的,是“不可力强而致”的。人的气质不等于个性,气质只能使人的个性带有一定色彩,个性是个人的气质、性格、兴趣、能力等方面心理特征的统一体。个性特征是在人的素质的基础上,在一定的社会生活和教育影响下,通过其本身的实践活动形成和发展起来的。就是气质特点也能在外界影响下,通过实践活动而有所改变。曹丕把作家的气质才性看成是不能变更的,并过
4、分强调它对创作风格的决定作用,这显然是错误的。在他之后的人们,一方面接受他文气说的正确部分,另一方面也逐渐注意到并弥补了它的不足。(摘编自李树吉由简论曹丕的文气说)材料二曹丕在中国文学批评史上是第一个以文气论文学的。他在典论论文中论道:“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。”这里,曹丕提出了“文以气为主”的著名命题。这种“气”体现在每个作家身上,因人而异,好比吹奏音乐,音乐曲调、节奏虽然相同,但一到行腔运气,便有或巧或拙的千差万别,这是先天禀赋造成的,就是父兄也不能传授给子弟。曹丕在人们已用“气”来评述人物、用“
5、气”来说明与文有关系的乐和言辞的基础上,用“气”来论文,提出“文以气为主”,并以“气”论作家。人们用“气”评论人物、说明乐与言辞时,其内容都较宽泛,是指评论对象总的风貌、给人的总的印象与感受。曹丕以“气”论文同样如此,所谓“气”,类似于现在所谓个性、风格,当他说某位作家具有某种气时,自然是就其作品而言的,但也兼指作家本人的气质个性。在他看来,文气与作者的气质个性是一致的。这从他在典论论文与吴质书中对建安七子的评价便可看出。曹丕“文气说”说明了文学与人、文学与自然环境、文学与社会生活的关系,它要求作家尽情地显示自己的气质个性,抒发自己的情怀,形成独特的风格。这反映了汉魏之际经学束缚解除之后思想领
6、域普遍重视自我的倾向,也是对这一时期文学创作重抒情、重个性的特征的理论概括。他提倡“文以气为主”,是对长期统治文坛的依经立体、讽上化下的传统理论的突破。正如罗宗强先生所言,“文气说的提出,从理论上标志着我国文学思想的发展进入了一个新阶段,从着眼于文学的外部联系转向了着眼于文学的内部规律、着眼于文学的特质”“标志着文学理论批评自觉时代的开始”。曹丕的“文气说”对后代影响极大,自他以后,历代以“气”论文者代不乏人,文气遂成为中国古代文论中的一个重要范畴,文气论也成为一种具有民族特色的文学理论。(摘编自陈碧娥的文学批评及其文学价值)1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()(3分)A.曹
7、丕是我国文学批评史上以文气论文学的第一人,他的这一学说对我国文学批评的发展产生了广泛深远的影响。B.曹丕和刘熙载对孔融和徐干两人作品的评价基本相似,认为前者文风气格奇高,后者文风纡徐舒缓。C.用“气”评述人物、说明与文有关系的乐和言辞的现象早于曹丕的“文气说”,且其内容较为宽泛。D.曹丕“文气说”着眼于文学的外部联系,错误地把作家的气质才性看成是不能变更的,并过分强调气质才性对创作风格的影响。2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()(3分)A.曹丕评价应玚“和而不壮”,刘桢“壮而不密”,可见他对两人的认可程度远不及孔融和徐干。B.刘熙载所说的“气”比曹丕“文气说”的范畴更广,对后世的影响也
8、比曹丕的“文气说”更大。C.曹丕用吹奏音乐作类比,形象地阐述了“气”体现在每个作家身上因人而异的道理。D.有读者说阅读李白的文章能从中看出他的性格特征,这种说法是符合曹丕的“文气说”的。3.下列各项中的“气”,不属于材料中所说的“气”的一项是()(3分)A.粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华。(苏轼和董传留别)B.气盛则言之短长与声之高下者皆宜。(韩愈答李翊书)C.九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。(龚自珍己亥杂诗)D.我知言,我善养吾浩然之气。(孟子公孙丑上)4.结合材料内容,说说你对“文气说”内涵的理解。(4分)5.两则材料都涉及曹丕的“文气说”,角度有何不同?(4分)二、阅读下面的文字,完成6
9、10题。(17分)材料一血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志,同时在生活上又是影响最大的决定,就是谁是你的父母。谁当你的父母,在你说,完全是机会,且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争,又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准,似乎是最没有理由的了;如果有理由的话,那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则,(我们有谁曾认真地怀疑过这事实?我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由?)社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。“生于斯,死于斯”把人和地的因缘固定了。生,也就是血,
10、决定了他的地。世代间人口的繁殖,像一个根上长出的树苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映,区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,这是血缘的坐标。空间本身是浑然的,但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时,这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。在人口不流动的社会中,自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的,家族这社群包含着地域的含义。村落这个概念可以说是多余的。童谣里“摇摇摇,摇到外婆家”,在我们自己的经验中,“外婆家”充满着地域的意义。血
11、缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人究竟不是植物,还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程,一个人口在繁殖中的血缘社群,繁殖到一定程度,他们不能在一定地域上集居了,那是因为这社群所需的土地面积,因人口繁殖,也得不断地扩大。扩大到一个程度,住的地和工作的地距离太远,阻碍着效率时,这社群不能不在区位上分裂。这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上,每个家族可以向外开垦的机会很有限,人口繁殖所引起的常是向内的精耕,精耕受着土地报酬递减律的限制,逼着这社群分裂,分出来的部分另外到别的地方去找耕地。(摘编自费孝通乡土中国血缘和地缘)材料二作为一本完成于1947年前后、讨论中国乡村社会结构的
12、书,乡土中国直到今天仍具有重要影响,是因为虽然改革开放后中国的乡村发生了巨变,但是许多乡土的、乡村的或者说基于人际关系的属于中国人特有的东西在城乡之间似乎都还存在,比如我们会强调人与人之间的关系,集体性的生活,社会的共同发展、共同享有改革发展成果实际上这些都与乡土社会原有的共同体的发展是联系在一起的。当我们今天重读乡土中国时,无形中就可以去认识变化前的乡土中国,然后再去理解如今变化后的乡土中国。乡土中国是在1948年出版的,当时大家所面临的是一个新中国即将诞生,未来的新中国和旧中国究竟怎么不一样,新中国是建立在什么样的基础上的问题,费孝通当然是在思考像这样的关乎未来中国走向的大问题。他强调了当
13、现代国家建立后,必须把一个原本是内生性的互惠关系放到国家和社会的互动当中,使得一些公共利益转化成了私人的交换。这是费孝通在乡土中国里没有完全讨论到,却是在今天的社会里需要注意的。与此同时,在现代国家里同样解体的还有双轨政治,费孝通在乡土重建里强调了双轨政治,也就是理解中国政治的两条轨道:一条是自上而下的国家力量的轨道,另一条是民间自发的自治轨道。当国家力量过于强大,一直深入到基层社会后,因为很多时候不熟悉地方的生活特征,所以就会带来一些特征性的转化,如今我们对基层的改造也面临乡村治理政策如何能够真正落实和可持续的一些问题,而且在未来可能会变得更加突出。乡村治理如果不能使基层百姓积极主动地参与其
14、中,让他们发挥力量,那么就很可能会造成一种可持续性的危机,所以费孝通在乡土中国中讲到的自治性隐含了给予乡村社会自我发展空间的一种期许。如果忽视了这一点,乡村治理的成本会非常高。甚至当国家过度下沉到乡村以后,可能会带来“上有政策,下有对策”这样的一些问题。当今的中国已经选择了从一个自我封闭起来的乡土中国走向现代世界,通过诸如“一带一路”等不同文化、文明互鉴的举措,试图用中国曾经的文化逻辑服务于世界文明,从而寻求在走向世界性的过程中化解矛盾的可能性。因此,人类学、社会学应当注意基于互惠社会的研究价值对未来中国走向世界所具有的指导价值,基于这种互惠原则,未来中国将从一个地方性的社会存在变成一个世界共
15、同体的存在。这其中会遭遇许多挑战,也会有许多博弈,但中国如何作出自己的贡献是非常重要的。费孝通曾经讲过,“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”,这一观点得到了今天许多人的赞同,从中可以看出他已经跳出了原来传统的乡土社会,开始关注到从乡土社会进入世界社会之后大家如何相处的一些原则,这四句话无形当中也把中国推向了世界。(摘编自赵旭东从中理解中国社会)6.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()(3分)A.人无法选择自己的父母,如果社会不把个人的出生作为分配各人的职业、身份、财产的标准,很多纠纷也就不会产生。B.血缘和地缘的合一是社区的原始状态,家族这社群包含着地域的含义,比如“外婆家
16、”就充满着地域的意义。C.乡土社会发展到一定的程度,因人口的繁殖,土地需要扩大,这就使乡村社会发生了流动,社群在地域上分裂了。D.费孝通的乡土中国完成于七十多年前,我们现在重读这本书可以认识变化前的乡土中国,也可以理解变化后的乡土中国。7.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()(3分)A.虽然改革开放后中国的乡村发生了巨变,但很多属于中国人特有的东西在城乡之间似乎都还存在,因此费孝通的乡土中国仍有价值。B.费孝通认为,现代国家建立后要把一个原本是内生性的互惠关系放到国家和社会的互动当中,这会导致一些公共利益转化成私人的交换。C.费孝通认为,中国政治有两条轨道:一条是自上而下的国家力量的轨道,
17、另一条是民间自发的自治轨道。而事实证明,后一条轨道优于前一条轨道。D.现在的中国选择从乡土走向现代世界,试图用中国曾经的文化逻辑服务于世界文明,基于互惠社会的研究价值对未来中国走向世界具有指导价值。8.下列各项中,不符合“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的思想原则的一项是()(3分)A.在古代中国,汉字这种以象形为基础的文字,历史上没有中断,延续到现在,它对我们的思维、阅读和书写都有很大的影响。B.“一带一路”倡议在推动中国经济、文化走向沿线国家、走向世界的过程中,使得不同国家、不同民族文化相通。C.不同文化类型应当超越各自传统的生活形式的基本价值局限,作为平等的对话伙伴相互尊重,并在
18、一种和谐友好的气氛中消除误解,摒弃成见。D.陶渊明的经典之作桃花源记被再创作,杜甫的照片被涂鸦,静夜思等原本体现诗人情感的古诗词被改变得面目全非。9.为什么说“在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影”?请简要分析。(4分)10.阅读下面的材料,根据材料二有关乡村治理的观点,简要分析湖南沅陵县麻溪铺镇马家村乡村治理成功的原因。(4分)湖南沅陵县麻溪铺镇马家村曾是一个较为涣散的村。近年来,村里成立了“幸福基金会”,对遵守公序良俗、村规民约的典型代表进行评选奖励,评选孝老爱亲好儿媳、教子有方好父母、见义勇为好榜样、互帮互助好邻居、勤奋上进好学生;组建了村民志愿者服务队伍,带动全村开展环境整治,村容村貌
19、明显改观。答案与解析任务突破练3信息性阅读(材料对比分析与信息迁移运用)1.D解析 D项,“着眼于文学的外部联系”说法不当,文中说的是“文气说的提出从着眼于文学的外部联系转向了着眼于文学的内部规律、着眼于文学的特质”。2.B解析 B项,“影响更大”说法错误,原文说的是“不完全同于曹丕的文气说,但这也足见文气说对后世文学批评的影响何等巨大”,所以不是说刘熙载所说的“气”对后世的影响更大。3.C解析 C项,根据文意来看,材料中所说的“气”是指精神气质、性格、作品的风格,C项中的“气”与之不同。4.“文气说”关注文学与人、文学与自然环境、文学与社会生活的关系,用于评论作家的气质才性、作品的风格特征。
20、(意思对即可)5.材料一肯定了“文气说”的意义和影响,同时也指出了这一理论存在的不足之处。材料二对这一学说进行了阐释,侧重于肯定其文学价值。6.A解析 A项,曲解文意。材料一第一段“社会用这个无法竞争,又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了”,意思是把个人的出生作为分配各人的职业、身份、财产的标准可能没有理由,也可能有理由,如果接受这个原则,那么很多纠纷也就不会产生。7.C解析 C项,“而事实证明,后一条轨道优于前一条轨道”于文无据。原文表述是“费孝通在乡土重建里强调了双轨政治,也就是理解中国政治的两条轨道:一条是自上而下的国家力量的轨道,另一条是民间自发的自治轨道所以费孝通在乡土中国中讲到的自治性隐含了给予乡村社会自我发展空间的一种期许”,强调的是两条轨道互为补充。8.D解析 D项,属于文化自卑,对传统文化缺少应有的认同感,不符合“各美其美”的思想。9.人一出生几乎把人和地的关系固定了,地理区位是社会化了的空间,血缘决定方位的尊卑,血缘的坐标把空间划分了方向和位置。10.湖南沅陵县麻溪铺镇马家村成立基金会,奖励遵纪守法、品行好的村民,调动了村民的积极性;同时,组建了村民志愿者服务队伍,发挥村民的力量,让村民主动参与乡村的治理。这些举措给予乡村社会自我发展空间,使乡村治理具有可持续性。
