1、欢迎光临华夏思想智慧的源华夏思想智慧的源泉泉中华传统文化的先中华传统文化的先师师至圣孔子至圣孔子名著导读名著导读孔子孔子论语论语走出走出论语论语走进走进论语论语提示提示:孔子孔子(前前551前前479)，名，名丘丘,字仲尼字仲尼,春秋时期鲁国人春秋时期鲁国人.我国古代伟大的我国古代伟大的思想家思想家、教育家，儒家教育家，儒家学派的创始学派的创始人，被誉为人，被誉为“万世师表万世师表”、“千古圣人千古圣人”，世界十大思，世界十大思想家之首。想家之首。孔子，是一个志在报国又无人重用孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁
2、、门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。从不回头的强人。删诗书删诗书,定礼乐定礼乐,创儒创儒学学,传经艺传经艺,师表万世师表万世;赞周礼赞周礼,写春秋写春秋,立杏立杏坛坛,育才德育才德,桃李三千桃李三千.“论语论语”命名的意义和来由命名的意义和来由 论语论语是这样一部书是这样一部书:论语 论语论语是早期语录体散文是早期语录体散文,记载孔子及其记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。而成。论语论语涉及哲学、政治、经济，教育、涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。最
3、主要的经典。论语 在表达上，在表达上，论语论语语言精炼而形象生动，语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。是语录体散文的典范。在编排上，在编排上，论语论语没有严格的编纂体例，没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。章节出现。在形式上,论语记录孔子的言论大致有三种体式:语录体 对话体 议事体作用作用:从中可以看出许从中可以看出许多当时社会的政治生活多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
4、学态度和处世方法。1.“仁仁”学学2.“孝孝”道道3.“和和”解解4.“学学”旨旨走进走进论语论语 孔子经其终生倡导历代儒家的发展，孔子经其终生倡导历代儒家的发展，使中国使中国儒家学说儒家学说成为中华文化的主流，成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的孔子思想体系的核心是德治主义核心是德治主义，他，他执著地倡导德化社会与德化人生。德执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是化社会的最高标准是“礼礼”，德化人德化人生的最高价值是生的最高价值是“仁仁”。孔子教导人。孔子教导人们积极奉行们积极奉行“己欲立而立人，己欲达己欲立而立人，己
5、欲达而达人而达人”，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的的忠恕之道忠恕之道”，以建立正确的人生，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。观和正确处理人与人之间的关系。“仁仁”学学-思想核心思想核心“仁”的不同意义 樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。(至于仁人，就是要想自己立身，也要帮助至于仁人，就是要想自己立身，也要帮助别人立身；要想自己通达，也要帮助别人别人立身；要想自己通达，也要帮助别人通达。通达。)颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。(克制克制自己，一切都照着礼的要
6、求去做，这就是自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。仁。)仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人.”“孝孝”道道子游问孝，子曰：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎皆能有养，不敬，何以别乎？”论语论语为政为政【译文】子游问什么是孝，孔子说：子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是对狗对马，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是对狗对马，也都能做到饲养它。如果不存心孝敬父母，那么赡养也都能做到饲养它。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有
7、什么区别呢？父母与饲养犬马又有什么区别呢？”子曰：子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，礼之用，和为贵。先王之道，斯斯为美。为美。小大由之，有所不行。知和而和，小大由之，有所不行。知和而和，不以礼不以礼节节之，亦不可行也。之，亦不可行也。”论语论语学学而而【译文】有子说：【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为礼的应用，以和谐为可贵。古代君主的治国方法，可贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地可宝贵的地方就在这里。方就在这里。但不论小事大事，都按和谐但不论小事大事，都按和谐的办法去做。如果有的时候就行不通。的办法去做。如果有的时候就行不通。（这是因为）只知道为和谐而和谐，不以（这是因为）只知道为和谐而和谐
8、，不以礼来调节和约束，也是不可行的。礼来调节和约束，也是不可行的。”“学学”旨旨 学习态度：知之为知之，不知为不知，是知也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。敏而好学，不耻下问。学习规律：学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。学习方法：学而不思则罔，思而不学则殆。举一隅，不以三隅反，则不复也。教育方法：有教无类。启发式。因材施教。“仁仁”是孔子的内在思想核心，是孔子的内在思想核心，“礼礼”是是“仁仁”的外在表现。的外在表现。“孝孝”是是“仁仁”的最基本的实践，是的最基本的实践，是“仁仁”在家庭关系中的体现。在家庭关系中的体现。“和和”在社会中，无论对于具体的个人还是在社会中，无论对于
9、具体的个人还是对社会整体而言，都是社会最高的理想状态。对社会整体而言，都是社会最高的理想状态。“学学”乃以乃以“仁仁”修身，以修身，以“仁仁”处世所必处世所必需，也可以说需，也可以说“学学”是保持和发扬人性的重是保持和发扬人性的重要条件。要条件。小结小结走出论语 你认为孔子的思想在当今社会还有没有你认为孔子的思想在当今社会还有没有意义？意义？中华文化的先驱：孔子中华文化的先驱：孔子 他用最锐利的智慧开启了他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把
10、坚韧的利斧，教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。光明的大道。【颁奖辞颁奖辞】读论语的方法第一、要读人，不要只读文字；第二、用心读，而非用思维读；第三、读到心里，便要躬行；第四、择要紧处，贯通义理。万世师表，万世师表，百代馨香，德配天百代馨香，德配天地地道贯古今道贯古今译名句:孔子论人生态度 1.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也也。2.饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在
11、其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。矣。不义而富且贵，于我如浮云。3.贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！4.富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。得之，不去也。5.富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。不可求，从吾所好。6.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。7.君子泰而
12、不骄，小人骄而不泰。君子泰而不骄，小人骄而不泰。译名句:孔子论学习 1.学如不及，犹恐失之。学如不及，犹恐失之。(学习就象追赶什么学习就象追赶什么,总怕赶总怕赶不上不上,赶上了又怕被甩掉。赶上了又怕被甩掉。)2.以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。而不校。3.兴于诗，立于礼成于乐。兴于诗，立于礼成于乐。4.不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。也。翻译翻译:5.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。6.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
13、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。7.众恶之，必察焉；众好之，必察焉。众恶之，必察焉；众好之，必察焉。8.日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。9.不学诗，无以言。不学诗，无以言。不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三,就不就不要再反复地给他举例要再反复地给他举例.3 3出自出自论语论语的成语的成语 巧言令色巧言令色 一言以蔽之一言以蔽之 三十而立三十而立 温故而知新温故而知新 既往不咎既往不咎 一以贯之一以贯之 见贤思齐见贤思齐 文质彬彬文质彬彬 三思而后行三思而后行 是可忍，孰不可忍是可忍，孰不可忍 战战兢兢，如履薄冰战战兢兢，如履薄冰 举一反三举一反三
