1、 山东省山东省 20202020 年新高考模拟卷年新高考模拟卷 语文试题语文试题. . 2020.12020.1 注意事项注意事项: : 1.1.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 2.2.回答选择题时回答选择题时, ,选出每小题答案后选出每小题答案后, ,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动, , 用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时, ,将答案写在答题卡上，写在本试卷将答案写在答题卡上，写在本试卷
2、上无效。上无效。 3.3.考试结束后考试结束后, ,将答题卡交回。将答题卡交回。 一、现代文阅读一、现代文阅读(35(35 分分) ) ( (一一) )现代文阅读现代文阅读 I(I(本题共本题共 5 5 小题小题,19,19 分分) ) 阅读下面的文字完成下面小题。 材料一: 在论语里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、 对社会有用的成人(论语.宪问),所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基 本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。 论语)记载,孔子说他自己述而不作(论语.述而),就是这 个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面
3、，这就是，在传述传统的制度和观念时,孔子给予它 们的解释,是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释三年之丧这种古老的礼制时，孔子说:子生 三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。(论语.阳货)换句话说，儿子的一生,至少头三 年完全依赖父母,因此父母死后他应当以同样长的时间服丧,表示感恩。还有在讲授经典时,孔子给它们以新 的解释。例如讲到诗),他强调它的道德价值时说:诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。 (论 语.为政)这样一来,孔子就不只是单纯地传述了,因为他在述里作出了一些新的东西。 这种以述为作的精神,被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后 来的十三经注疏 ，就
4、是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 (摘编自冯友兰孔子：第一位教师) 材料二: 述的内涵非常丰富。 说文解字将述解释为循;在现代汉语中，述可以理解为叙 述陈述讲述论述“或阐述等等。 在中庸中，儒家德性孝的定义和述是相关的。 中庸:夫孝者，善继人之态，善述人 之事者也。如果我们将孝的这种解释和孔子在论语.述而第一章中的自我描述联系起来，述 的深层含义便跃然纸上， 也就是述表达了孝的德性。孔子践履孝这种德性的对象是天。 论语. 八佾)讲到，天下之无道也久实，天将以夫子为木铎。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他 的工作就是传天道， 兴天道。 在 论语.阳货 第十八章中， 孔子说他不想再
5、说话， 但是他的弟子子贡说:子 如不言，则小子何述焉?孔子回答:天何言哉!四时行焉，百物生焉。天何言哉!从这段话中可以得出 两点:第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者;第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作 是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的孝，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的 孝。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦 想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道， 这就是对天尽孝，在孔子那里，孝的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与
6、孝联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品游叙弗伦对孝的 定义殊途同归。苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出孝是公正的一部分，孝是人类对上帝的侍奉。 苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝 侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的孝。对哲学活动与孝的密切联系， 亚里士多德也有所表述。他在尼各马可伦理学中说，孝要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。 他认为孝的对象是真理，而不是上帝。践行孝这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲 学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和孝联结起来，尽管每一个人对孝的理
7、解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地 是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事孝的活动就是对天道的传承。 (摘编自余纪元金小燕韩燕丽述而不作何以成就孔子?) 材料三: 述而不作的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后,儒家教育多遵从这一原则,以 传授、注解经典为已任。要从事这一学问,必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是学而优则仕(论语 子张)。隋唐以后,科举盛 行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八
8、股 文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子述而不作的信条,使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关 系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样 使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 (摘编自李杨述而不作与传统教育) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A. 论语中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的 东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 B. “述而不作”中的“
9、述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙 述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 C. 在儒家经典著作中庸一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的 “途”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D. “述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直 影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 A. 作为第一位教师， 孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人； 作为伟大的思想家， 他认为从事“孝” 的活动是对天道的
10、传承。 B. 孔子认为,儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出 了“三年之丧”的礼制。 C. “孝“在儒家思想学说中占有着重要的地位,在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承 和对文化传统的延续。 D. 孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对 “孝”的理解也有差异。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是 A. “上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有 之。” B. “倘若没有天地， 哪里会有人类生存发展的空间。 因此，
11、 敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。 ” C. “优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” D. “孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀,祭则致其严 。 五者备矣，然后能 事亲。” 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. 紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑 严密；论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。 5. “述
12、而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟 背文化经典都是值得提倡和继承的；但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局 限性。 【解析】 【1 题详解】 本题考查关于原文内容的理解分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛 选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。要做好 此类型，平时应该积累易错类型及常见问题，比如判断绝对，时态有误，杂糅、遗漏、多余信息，偷换概 念等等。 A 项，“后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神”错误。材料一第二段原文说“这种以“述”为
13、“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的十三经注疏 ， 就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的”，可见并非“都”“发展”，选项 A 曲解文意，以偏概全 表述绝对。 B 项， “述而不作中的述，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被含 义所取代”错。材料二开头一段原文中的表述是“述的内涵非常丰富。 说文解字将述解释为 循；在现代汉语中，述可以理解为等等”，可见选项有两个问题，其一为扩大范围，把说 文解字换成“古代辞书”；其二把文中“可以理解为”偷换成“被所取代”，表述绝对，曲解文意。 C 项，“这种理解恰好切合孔子的观点”错误。材料二第二段是
14、这样的“在中庸中，儒家德性孝的 定义和述是相关的。 中庸:夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。如果我们将孝的这种解释 和孔子在论语.述而第一章中的自我描述联系起来，述的深层含义便跃然纸上，也就是述表达 了孝的德性”，可见选项曲解文意，张冠李戴，文中关于“述”和“孝”的统一关系是作者的认识， 也就是说“这种理解”的具体内容是本文作者的认识，而孔子并未论及孝的内涵，也没有谈论关于孝和述 两者间的关系，更没有说明二者是统一的这类观点。 故选 D 。 【2 题详解】 本题考查对文本中相关内容的理解分析能力。分析近五年高考命题，语文试卷中论述类文本阅读的考查悄 然在发生着变化。如果说之前在语句对照的层面
15、就能做对选项，那么现在需要在读懂的基础上对信息与说 理性进行甄别。因为考纲的要求已然发生了变化，所以考生在平时复习中一定要注重阅读理解能力的提升， 不仅限于会提取筛选信息。 B 项， “于是提出了三年之丧的礼制”错误。 原文表述为“例如在解释三年之丧这种古老的礼制时， 孔子说”，可见“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并非 是他提出来的。 故选 B。 【3 题详解】 本题考查对文中观点的提取筛选整合能力。题干要求 “下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点 的一项是”，要做好此题首先是回归材料找主要观点，即孔子的“孝”，而论述的中心就是延续文化传统 和历史
16、传承。然后看选项信息是否与这个主要观点对应，而且是可以作为论据起支撑作用。 A 项，“上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而 有之”，这里说的是“真理”和“安宁”的关系，不能作为材料二“孝”的论据。文本相关的信息是“对 哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在尼各马可伦理学中说，孝要求更加尊重 真理而不是尊重你的朋友。他认为孝的对象是真理，而不是上帝”，可见并没有谈到“安宁”，那么“或 是拥有真理，或是得到安宁”，这种选择自然是与文本无关的，所以 A 项不能作为论据起支撑作用。 B 项，“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，
17、敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬 意。”不能作为论据证明材料二有关孝的观点， B 项，表达对天地自然的敬畏。 C 项，“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”能作为 材料二孝道观的论据，文中确实提到了传承文化，但并非主要观点，文中相关信息仅有这么一处“在孔子 那里，孝的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”传承文化是“孝”的内涵之一。 D 项，“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然 后能事亲”不能作为材料二观点的论据，材料二中虽然提到了与父子有关的内容，“孔子将他对经典的传 承比作一个孝子做的事情
18、。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同 样孔子述的天道也是对天的孝”，可见这里父子的内容仅是以比方、喻体的形式出现，本体“孝是对传统 文化的传承”才是论点重点，可见 D 项孝顺父母宗亲的内容与中心论点没有直接的关系，自然不能作为论 据。 故选 C。 【4 题详解】 本题考查对论证特点的分析理解能力。在高中语文教学中，“论证”一般指论证方法、论证结构、论点、 论据等内容。论述类文本阅读常用的论证方法有举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证、因果论证与 类比论证等六大类；论证结构主要包括“横向展开议论”（并列结构）与“纵向展开议论”（递进结构） 两种。本题问“材料二
19、在论证上有哪些特点？请简要说明”，答题模式为，从论证结构和方法两方面加以 总结，并举出例子简要说明。 （1）引证法：大量引用古典书籍中相关的信息以及孔子的言论，丰富文本内容，增强说服力可信度。 （2） 因果论证法：从现象看本质（孔子践履德性的活动表达了对天的孝，而子贡践履德性的活动则表达了 对孔子的孝”“ 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”）或由结果探究原因（“践行 孝这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理”） ，让论证深刻，说理透彻。 （3） 比喻论证法： “孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”“同样孔子述的天道也是对天的孝”， 形象生动地表现了传承
20、天道的内涵，化抽象为具体，变陌生为熟悉，深入浅出通俗易懂。 （4）举例（类比） 论证：列举了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例，论据新颖典型，论证充分有力。也有所表述。 （5） 对比论证：“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对“孝”的理解不同孔子则认为从事“孝”的活 动就是对天道的传承”鲜明的对比中突出了观点。 【5 题详解】 此题考查学生筛选并整合文中的信息，把握文章内容要点的基本的能力。信息筛选的题目，首先要求审清 题干，确定答题的方向，通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选 要锁定区位，对段落进行简单的划分，分出层次，找到关键词语，联词成句分条作答；综
21、合信息筛选要立 足全文，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句，分 条作答。题干为“对影响两千年之久的孔子述而不作的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的 认识”。解答本题主要看材料三的内容。 从材料三第一段中总结出第一点，积极方面的作用是：“述而不作的信条影响深远，达两千年之久， 成为风气。自孔子以后,儒家教育多遵从这一原则,以传授、注解经典为已任。要从事这一学问,必然熟记经 文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功”。 从材料三第二和三两段总结出消极方面的内容：孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而 优则仕”(论语.子张)。隋唐
22、以后,科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为 向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体,专以四书五经命题，以儒家经典考学生,答案阐释以经典 为准，不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视 创新的倾向;伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分 失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 【点睛】筛选并整合文中信息的方法有 （1）整体阅读语言材料。把握语言材料的内容要点，即明确文中透露的信息点。 （2）根据题干要求，对照语言材料进行搜索
23、阅读，查找与题干相对应的信息源，辩别真伪，筛选所需信息。 （3）在阅读的过程中理清文章的结构和作者的思路，将文章前后进行比照、勾连，归纳出文章大意。这是 整体感知文本内容的操作过程。整体感知的直接体现就是对文章内容的概括，概括准确是整体感知正确的 表现，是深入解读的基础。整体感知的环节，对以往“字词句篇、语法修辞面面俱到”“肢解式的模式分 析”是一次革命，也是“学生主体地位”理念的贯彻与落实。 ( (二二) )现现代文阅读代文阅读 II(II(本题共本题共 4 4 小题小题,16,16 分分) ) 阅读下面的诗歌,完成下面小题。 复活的土地 艾青 腐朽的日子 早已沉到河底， 让流水冲洗得 快要
24、不留痕迹了; 河岸上 春天的脚步所经过的地方， 到处是繁花与茂草; 而从那边的丛林里 也传出了 忠心于季节的百鸟之 高亢的歌唱。 播种者呵 是应该播种的时候了， 为了我们肯辛勤地劳作 大地将孕育 金色的颗粒。 就在此刻， 你悲哀的诗人呀， 也应该拂去往日的忧郁， 让希望苏醒在你自己的 久久负伤着的心里: 因为,我们的曾经死了的大地， 在明朗的天空下 已复活了! 苦难也已成为记忆， 在它温热的胸膛里 重新漩流着的 将是战斗者的血液。 1937 年 7 月 6 日，沪杭路上。 6. 下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是 A. “腐朽的日子/早已沉到河底”，作品开篇语出惊人，腐朽的生活即将结束,
25、表达了对民族美好的未来充 满信心。 B. “春天的脚步所经过的地方/到处是繁花与茂草”，通过写河岸上欣欣向荣的春景，表达对民族觉醒的 乐观态度。 C. “播种者呵/是应该播种的时候了”，诗人呼吁播种者及时播种，就是呼吁人民大众为了民族的复兴而 奋起抗争。 D. “在它温热的胸膛里/重新漩流着的/将是战斗者的血液”，写出了诗人为了民族的奋起不惜献出自已生 命的决心。 7. 下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 A. 整首诗的语言是素净的、庄重的，虽然没有用到形容词，但却让读者强烈地感受到震撼心魄的艺术魅力。 B. “为了我们肯辛勤地劳作/大地将孕育/佥色的颗粒”，运用比喻的手法，暗示大地
26、即将复活,照应标题， C. 第二节运用了视听结合的手法，生动形象地写出了诗人看到春天到来大地充满生机时的激动与喜悦。 D. “就在此刻/你悲哀的诗人呀”，通过声音的延长，节奏的变化，情感得到释故，增强了抒情效果。 8. 如何理解“你悲哀的诗人呀，也应该拂去往日的忧郁”两句诗的含意？ 9. 法国散文家蒙田把预兆或预言称为“内心骚动的影像”和“神圣的灵感”，艾青也说“预言是照亮灵 魂的火花”。有人说艾青就是一-个伟大的“预言家”。本诗以“复活的土地”为题，有何妙处？请结合 诗歌简要分析。 【答案】6. D 7. A 8. 水深火热的生活即将结束，诗人勉励自己拂去往日的忧郁；“悲哀的诗人”就是指作者
27、自己，作者 让希望在自己久久负伤的心里苏醒，也就是暗示光明即将到来；诗人也是民众的一部分，诗人所体现的 情感,就是民族的情感，所以也可以理解为借勉励自己来勉励人民大众。 9. “土地”贯穿全诗，从眼前所见的大地想到播种者、诗人和战斗者，使诗歌浑然一体；“复活的” 指看到春回大地，万物复苏，充满生机之时，诗人发现了别人还没有看见的新事物，联想到了苦难即将过 去，发现了曙光似的预兆；多年郁积在胸中的伤痛、忧患和期待，使诗人全身心体验到了历史的风云变 幻；“复活的土地”采用了象征的手法，诗人预言伟大的抗日战争即将来临，并表达了自己对国家、对 革命、对人民美好前景的向往，对中华民族的觉醒充满信心；“复
28、活的土地”中的“地”与整首诗的韵 脚更和谐，读起来琅琅上口。 【解析】 【6 题详解】 本题考查对本诗相关内容的理解能力。选项首先给出相关诗句，然后解读大意和情感主旨，需要考生准确 理解，才能做出正确判断。考生要深入诗句中通过反复诵读，细致体会，联系作者及创作背景、时代等特 征，力求准确理解，达成情感共鸣，提升阅读欣赏能力。 D 项，“写出了诗人为了民族的奋起不惜献出自已生命的决心”曲解文意，偷换概念。 “诗人”“献出自 己的生命”错，这里表现的是“战斗者”因土地的复活而产生的情感激荡、热血沸腾的高昂情绪。D项主 体对象和情感解读均不正确。 故选 D。 【7 题详解】 本题考查对本诗艺术特色的
29、分析鉴赏能力。四个选项涉及的角度有语言特色、修辞手法、表达方式、抒情 技巧。逐字逐句加以推敲揣悟，力求快速准确地做出判断。要做好此题考生需要掌握比喻、视听结合、常 见的语言特色、以及朗读的基本知识。 A 项，“没有用到形容词”判断错误。本诗虽不像一般的诗歌那样大量运用形容词以描述景物、抒发情感， 但也运用到“高亢”“辛勤”“明朗”“温热”等少量形容词，可见 A项表达绝对。 故选 A。 【8 题详解】 本题考查理解句子含义的能力。重要的句子是指在文中起重要作用的关键性语句，通常是指：结构复杂难 懂的长句；统摄全篇的中心句，即文眼；段首的总起句、段末的总结句以及过渡句；使用了特殊的修辞格、 内涵较
30、为丰富的关键句等。重要句子的含义，指的是透过句子的字面意思所表达的深层内涵。方法：切分 挖掘法：切分句子的层次，抓住句子中的关键词语，从正确理解句子关键词语的字面意思入手。还原法： 将该句还原到原文中去，看其在选文中所处的位置。瞻前顾后法：找出题干中的相关语句在选文中的位置， 向上下文搜索， 并注意文中过渡句、 关联词、 指代词的提示， 这样答案就能从原文中“抠”出来。 本题问 “如 何理解你悲哀的诗人呀，也应该拂去往日的忧郁两句诗的含意？” 首先抓住关键词“悲哀的诗人”“拂去往日的忧郁”“应该”何意？1937年正是抗战爆发的阶段，作为忧 国忧民的激进诗人，这里既是宽慰自己更是激励别人。所以“
31、悲哀的诗人”应该首先指作者自己，艾青希 望自己不要沉于消极的情绪中不可自拔，这里意在鼓励自己，激活内心，暗示自己光明即将到来，要充满 信心，勇敢走出阴霾；当然诗人创作的用意更在引领读者、民众，他想通过这首诗告诉大家：水深火热的 黑暗日子必将终结，勉励自己和与自己一样的人们拂去往日的忧郁；艾青是爱国诗人，他爱国家爱百姓， 作为民众的一员，诗人的情感其实抒发的就是民族的情感，所以考生还要深入去理解，这里是在劝慰鼓励 自己更是在感召激励人民大众。 【9 题详解】 本题考查对诗歌标题的理解分析能力。常见标题作用：A.概括主要内容 B.贯穿全文，起线索作用 C.点明时 间、地点，创设故事背景，渲染气氛，
32、奠定基调。D.交代主要人物形象 E.设置悬念，激发读者阅读兴趣。 F.揭示主旨，深化主题。G.具有象征意义(或者用比喻、双关等手法)，对表达主题有画龙点睛的作用。H.表 明作者的观点态度， 寄托作者情感。 题干为“法国散文家蒙田把预兆或预言称为内心骚动的影像和神 圣的灵感， 艾青也说预言是照亮灵魂的火花。 有人说艾青就是一-个伟大的预言家”。 本诗以复 活的土地为题，有何妙处？请结合诗歌简要分析”，注意题中“语言”“复活”“灵感”“内心骚动” 等词语的含义。 答案是从诗歌结构上的作用而言，即诗题有线索串联作用，使得思路清晰：“土地”贯穿全诗，从眼前 所见的大地想到播种者、诗人和战斗者，使诗歌浑
33、然一体； 答案抓住关键词语，由浅到深解读含义，注意文中意是重点：“复活的”指看到春回大地，万物复苏， 充满生机之时，诗人发现了别人还没有看见的新事物，联想到了苦难即将过去，发现了曙光似的预兆； 答案从诗人本身的角度而言，题目的含义：多年郁积在胸中的伤痛、忧患和期待，使诗人全身心体验到 了历史的风云变幻； 答案从修辞手法艺术特色或者语言等角度而言：“复活的土地”采用了象征的手法，诗人预言伟大的抗 日战争即将来临，并表达了自己对国家、对革命、对人民美好前景的向往，对中华民族的觉醒充满信心； 答案从诗歌的朗读角度而言，明确艺术效果：“复活的土地”中的“地”与整首诗的韵脚更和谐，读起 来琅琅上口。 【
34、点睛】“读诗使人明理”。诗歌，是文学的的精华，是对生活的高度集中与概括。读诗，是一种美的享 受，它能让人的情感得以升华，让人的心灵得以净化，让人的综合能力得到有效地提高。诗歌的艺术魅力 绝不会因时间的流逝、岁月的沧桑而黯淡下去。中国，是诗的国度。不仅为了明天的高考，我们要调整心 态，重识“诗歌鉴赏”这个考点，不断培养、提升学生“诗歌鉴赏”的能力。 二、古代诗文阅读二、古代诗文阅读(35(35 分分) ) ( (一一) )文言文阅读文言文阅读( (本题共本题共 5 5 小题小题,20,20 分分) ) 阅读下面的文言文,完成下面小题。 房玄龄,临淄人。开皇中,皆谓隋祚方永,玄龄密白父曰:上无功德
35、妄诛杀攘神器有之不为于孙立长久计淆 置嫡庶竟侈僭相倾阅终当内相诛夷年十八,举进士 。吏部侍郎高孝基名知人,曰:仆观人多矣,未有如此 郎者,当为国器。太宗以燉煌公徇渭北,杖策上谒军门，一见如旧。公为秦王,征伐未尝不从,众争取怪珍， 玄龄独收人物致幕府 ,与诸将密相申结，人人愿尽死力。居府出入十年,军符府檄，或驻马即办，文约理尽, 初不著稿。高祖曰:若人机识,是宜委任。每为吾儿陈事，千里外犹对面语。隐太子将有变,王召以方士 服入,夜计事。事平,第功班赏，功第一,食邑千三百户。淮安王神通曰:义师起，臣兵最先至,今玄龄以刀 笔吏 居第一，臣所未喻。帝曰:叔父兵诚先至,然未尝躬行阵劳。今玄龄有决胜帷幄、
36、定社稷功,此萧何 所以先诸将也。居宰相积十五年，自以权宠隆极,累表辞位,诏不听。帝遣使谓曰:让,诚美德也。一日 去良弼，如亡左右手,毋多让!会伐辽,留守京师。诏曰:公当萧何之任,朕无西顾忧矣。玄龄教上书劝 帝，愿毋轻敌,久事外夷 。晚节多病,玄龄顾诸子日:今天下事无不得,惟讨高丽未止，上含怒意决,群臣莫 敢谏,吾而不言,抱愧没地矣!遂上疏，帝得疏,日:是已危慑，尚能忧吾国事乎!玄龄当国，夙夜勤强, 任公竭节,不欲一物失所。无媢忌,闻人善,若已有之。明达吏治，议法处令,务为宽平。不以已长望人,取人 不求备,虽卑贱皆得尽所能。治家有法度,常恐诸子骄侈,乃集古今家诫,书为屏风,令各取一具，日:留 意
37、于此;足以保躬矣!汉袁氏累叶忠节，吾心所尚，尔宜师之。 (选自新唐书房玄龄传 ） 10. 下列对文中西波浪线部分的断句正确的-项是 A. 上无功/德妄诛杀/攘神器有之/不为子孙立长久/计淆置嫡/庶竞侈僭/相倾阋/终当内相诛夷/ B. 上无功德/妄诛杀/攘神器有之/不为子孙立长久计/淆置嫡庶/竞侈僭/相倾阋/终当内相诛夷/ C. 上无功/德妄诛杀/攘神器有之/不为子孙立长久计/淆置嫡庶/竞侈僭/相倾阋/终当内相诛夷/ D. 上无功德/妄诛杀/攘神器有之/不为子孙立长久/计淆置嫡/庶竞侈僭/相倾阋/终当内相诛夷/ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是 A. 进士，中国古代科举
38、考试中，通过最后一级中央政府考试的人，即殿试及第者。 B. 幕府，古代君王或军中将帅处理政务之地，用帐幕搭建,故称之，也泛指衙署。 C. 刀笔吏，指文职官员或掌管文案的官吏，因为古代读书人常用刀和笔修改文字。 D. 夷，古代泛指华夏民族以外的各族，东夷、西戎、南蛮、北狄统称蛮夷或四夷。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是 A. 房玄龄深得太宗信任。太宗巡行渭北时，房玄龄与太宗就一见如故;后来凡有战事房玄龄就一定跟随。 B. 房玄龄为国尽心竭力。他不爱奇珍异宝，一心广搅贤才,为国效力，即使病重，也不忘为国事上书进言。 C. 房玄龄才能卓尔不群。 年轻时就被高孝基誉为国家的栋梁
39、，在秦王府任职达十年之久， 展现了他的才华。 D. 房玄龄注重家风建设。房玄龄注重自身修养，见贤思齐，宽以待人，收集古今家训，警示子女遵守法度。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)若人机识，是宜委任。每为吾儿陈事，千里外犹对面语。 (2)留意于此，足以保躬矣！汉袁氏累叶忠节，吾心所尚，尔宜师之。 14. 文中唐太宗两次把房玄龄比作汉朝名相萧何，各有怎样的目的? 【答案】10. B 11. B 12. A 13. (1)这个人机敏有学识，是应当委以重任的。每次替我的儿子陈述事情，即使远在千里之外也好像是面对 面说话一样。 (2)（你们）对这些多加用心留意，就能够保全自身了！汉朝袁
40、氏几代忠诚守节，我内心很崇尚，你们也应 该效法学习他们。 14. 第一次是为了突出房玄龄的功绩，第二次是为了突出房玄龄的才能，由此可见唐太宗对房玄龄的器重和 信任。 【解析】 【10 题详解】 本题考查文言文断句能力。常见断句方法技巧：首先找出几个选项之间的不同处，一般有两三处不同，借 助排除法；然后分别说清楚在哪断开，断开的理由，比如定语状语和中心词之间不可断开，动词谓语和宾 语之间一般不断开，合成词之间不可断开；名词代词主语前需要停顿，一些虚词前后需要停顿，对称短语 或整齐句式间需要停顿。 参考句意断句：皇上本无功德，妄自诛杀大臣，夺取帝位而据为己有，又不替子孙做长远打算，混淆嫡庶 之位，
41、竞崇奢侈之俗，相互倾轧争吵，最终必会内部自相诛灭。 借助语法等辅助手段断句：“上无功德”，是独立完整句子，“功德”是并列词语作“无”（没有）的 宾语，“德”后断开，排除 AC；“攘神器有之”，“攘”，侵夺、偷窃之意，“攘”和“有”是连动关系， 共同做谓语部分，承前共用主语“上”，独立句子，“之”后停顿；“嫡庶”是固定的词语，是指嫡子与 庶子，之间不可断开；“竞侈僭/相倾阅”是并列结构，内容各自独立结构上相互照应；据以上分析排除 D 项。 故选 B。 【11 题详解】 本题考查古文化常识。 古文， 是很多高中生一听就头大的语文难点， 而且往往也是众多学生考试当中的“丢 分大户”。其实，如果平时学
42、习中能积累一些古文方面的常识，那么试题就会变得简单许多。文化常识的 考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场 的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课 本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。 B项，“古代君王或军中将帅处理政务之地”错误，不包括“君王”。 故选 B。 【12 题详解】 本题考查筛选并概括文中内容的能力。解答此类题目，首先要看清题干要求，然后依据人名、地名、官名、 时间等提示性信息，快速找出选项对应的语句，再将选项与原文进行比较，做好理解分析，找出与原文不 符合
43、之处。 A 项，“后来凡有战事房玄龄就一定跟随”，错误。文中有“会伐辽， 留守京师”，可见选项 A表述绝对。 故选 A。 【13 题详解】 本题考查文言文翻译能力。准确翻译文言句子的方法：要在语境中理解句子。无论何种句子，都不能脱 离语境去理解，要注意作者的基本观点和感情倾向。要做到“字不离词，词不离句，句不离篇”。要注 意词类活用、通假字这些文言现象，对这些文言现象的正确理解和把握，是翻译好文言文语句的前提。 对句子中难懂的地方，不能采取忽略或笼统翻译的办法去逃避，而应该前后推导，认真理解。要善于调 动已学知识进行比较，辨析异同。特别是对一词多义、古代文化知识的积累，有助于我们把握文言词语在
44、 句子中的具体用法和含义。 (1)若，此，这；机识，机敏有见识；是，这，应该；委任，交托重任；每，每次；为，替；陈，陈述；犹， 如同。 (2)留意于此，状语后置；足以，足够用来；保，保全；躬，自身；累叶，几代、几世；忠节，忠诚守节操； 尚，崇尚；尔，你们；宜，应该，师，名词活用为动词，学习，效法。 【14 题详解】 本题考查对文中相关内容作用的理解分析能力。做这类题，首先回归文本找到相关句子，然后扩展信息， 关注前后语境，可能会有一些提示，如果没有，需要考生自行根据文本信息加以推断分析，这就考查阅读 理解能力了。题干为“文中唐太宗两次把房玄龄比作汉朝名相萧何，各有怎样的目的？”这里的“目的”
45、应该是太宗的本意，这里是类比手法，同类人物通过对照想要说明或者得出相同点。考生若了解萧何其人， 会有助于答题，所以平时应该广泛阅读积累知识面，自然能够提升理解能力。民间有“成也萧何（韩信成 为大将军是萧何推荐的） ， 败也萧何 （韩信被杀是萧何出的计谋） ”的说法。 后来用“成也萧何， 败也萧何” 来比喻事情的成败、好坏都由一个人造成。可见萧何在历史上的名气之大地位之高。 第一次在劝说叔父嫉妒房玄龄功居第一心有不平时，“帝曰：“叔父兵诚先至，然未尝躬行阵劳。今玄龄 有决胜帷幄、定社稷功，此萧何所以先诸将也。”可见是为了突出房玄龄的智慧和谋略对取胜的举足轻重， 功高至伟，用萧何类比让对方哑口无言
46、。 第二次在太宗准备去攻打辽国，嘱咐房玄龄守好后方，解除帝王带军出征的后顾之忧时说“会伐辽,留守京 师。诏曰:公当萧何之任，朕无西顾忧矣。”可见，是为了突出房玄龄的才能，从中我们可以总结出房 玄龄在帝王心中分量之重宠爱之深，所以相信他并委以重任。 【点睛】解答文言文题型的技巧：扣语境，抓关键，明结构，辨句式。 1.着眼全句，找出关键词语，明确得分点； 2.把握结构关系，解难释疑，依境定义； 3.关注句式，找到标志，准确翻译。 参考译文： 房玄龄，临淄县人。开皇年间，人人都认为隋朝将会长治久安，玄龄暗自告诉父亲说：皇上本无功 德，妄自诛杀大臣，夺取帝位而据为己有，又不替子孙做长远打算，混淆嫡庶之
47、位，竞崇奢侈之俗，相互 倾轧争吵，最终必会内部自相诛灭。十八岁那年，应举于进士科。吏部侍郎高孝基以善于了解人而知名， 说：我观察过的人很多了，没有见过像这个人的，必定能成为国家的栋梁之材。唐太宗凭着燉煌公的 身份奉命率军攻略渭北，房玄龄骑马到军营门前拜见太宗，两人一见如故相谈甚欢。您作为秦王，征战各 方我未尝不跟随，众人都争相获取奇珍异宝，房玄龄我只招纳人才到我的帐中，和众位大将私下里偷偷地 诚心畅谈结为友好关系，人人都愿意为您竭尽全力。房玄龄在秦王府任职十年，下达军令发布文书，有时 驻马立成，文字简约道理详尽，并不需要先打草稿。高祖说：这人深识机宜，应当委以重任。每次为我 儿陈述事情，千里之
48、外如同对面讲话一样。 隐太子将要发动叛乱时，秦王征召房玄龄穿上方士服装潜入 王府，深夜议事。事平之后，按照顺序论功行赏，功居第一，赐予食邑一千三百户。淮安王李神通说：义 军初起时，臣领兵最先到达，如今玄龄等人凭着文字功居第一，我不明白原因？太宗说：叔父兵马确 实先到，但未曾亲历军阵中。如今房玄龄等人有决胜于军帐中的谋略并立下安定国家之功，如同汉代萧何 论功行赏要先于诸将一样。居宰相之位达十五年之久，自认为权力恩宠到达极点，多次上表请求辞职， 诏书不准。太宗派遣使者对他说：让位确实是美德。但国家靠您辅治已久，一旦失去良佐，如同失去左 膀右臂，不要谦让了！恰逢讨伐辽，命玄龄留守京师。下诏说：有您担当萧何的责任，我就没有西顾 之忧了。玄龄多次上书劝谏太宗，希望不要轻敌深入，长久讨伐外族。晚年多病，玄龄便对孩子们说： 当今天下之事无不合适的，惟有讨伐高丽不止，皇上听我的劝告很是不满心意坚决，群臣无人敢直言劝说， 我如知而不言，就会抱憾九泉了！便上疏。太宗接到表疏，说：此人生命垂危还在为我国事担忧啊！ 玄龄执掌国政时，夙兴夜寐，恭勤自强，一心为公，尽心竭力，不愿使一物失所。他为人无嫉妒之心，闻 人有善，如同己有。熟悉精通吏事，审议规定法令，他一心追求宽容公平。不以己之所长要求别人
