1、 2008 2008年年5 5月月1212日下午日下午1414时时2828分，四川汶川分，四川汶川发发生生8.08.0级级地震。此次地震比地震。此次地震比19761976年年7 7月月2828日的唐山大地震震日的唐山大地震震级还级还高，高，释释放的能量相放的能量相当当于于10001000枚广枚广岛岛原子原子弹弹的能量的能量。震中附近城。震中附近城镇变为废镇变为废墟，墟，连连北京、上海都有震感，北京、上海都有震感，而距此次地震震中而距此次地震震中700700多公里的多公里的“截截断断巫山云雨，高巫山云雨，高峡峡出平湖出平湖”的三的三峡峡大大坝坝却安然无恙。却安然无恙。这这是人是人类类能能够认识够
2、认识自然、利用自然、改造自然的又自然、利用自然、改造自然的又一次一次胜胜利，也是荀子利，也是荀子“大天而思之，孰大天而思之，孰与与物畜而制之物畜而制之”的最好体的最好体现现。荀子选读 上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。v 荀子（约前313-313-前230230）名况，时人尊而号为 卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学
3、，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。乱世哲人乱世哲人荀子荀子v 荀子现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。荀子荀子：集百家之长，：集百家之长，论君子之道论君子之道 v 1 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的
4、，并提出人定胜天的思想。v 2 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。v 3 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。v 4 4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。v 5 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。传世名传世名言言（1 1）君子曰：学不可以已。）君子曰：学不可以已。（2 2）青，取之
5、于蓝，而青于蓝；冰，水为之，）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。而寒于水。（3 3）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。镂。（4 4）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。以成江海。v（5 5）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（荀子 修身）v（6 6）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子 天论）v（7 7）目不能两视而明，耳不能两听而聪。v （荀子 劝学）v（8 8）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。v （荀子 修身）v（9 9）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑
6、。v （荀子 劝学）v（1010）水能载舟，亦能覆舟。（荀子 哀公）v（1111）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（荀子 不苟）v蕃长于春夏v辍广v啜菽 v秽稼恶v籴贵民v雩而雨 v卜筮然后决大事v楛耕伤稼v礼义之不愆兮 v（f f n n ）v（chuchu）v（chuchu shsh）v（huhu ）v（d d）v（y y）v（shsh）v（k k ）v（qiqi n n）v 重点字词：v 治乱天邪v 禹以治，桀以乱v 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬v 大王荒之v 文王康之v 此之谓也v（耶）v（使动）v（状语后置）v（太）v（形容词使动）v（宾语前置）第一段：
7、第一段：概括大意：概括大意：治乱非天、时、地而由人（君）治乱非天、时、地而由人（君）论证特点：论证特点：层次清晰层次清晰用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点治乱（天邪，时邪，地邪）治乱（天邪，时邪，地邪）非非诗曰由人（君）诗曰由人（君）社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱
8、不是天决定的。是桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使去，这又
9、是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。定的。v 重点字词：v 君子不为小人之君子不为小人之匈匈匈匈也辍行也辍行v 地有地有常数常数矣矣v 君子君子道道其常其常v 礼义之不礼义之不愆愆兮兮（讻）（古今异义）（名作动，遵循）（愆，名作动，违背；宾语前置）第二段：第二段：v 概括大意：概括大意：v 天道的运行有其固定不变的规律。天道的运行有其固定不变的规律。v(天有常道，地有常数，君子有常体天有常道，地有常数，君子有常体)v 论证特点：论证特点：v 层层推进层层推进v 天有常道，地有常数，君子有常
10、体天有常道，地有常数，君子有常体万物有常万物有常 天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来，地不会因为人们厌恶辽远就停天的到来，地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君子不会因为小人喧哗不休止它的广大，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养。天有常道，地有常就停止他的品行修养。天有常道，地有常数，君子有常规，君子强调常规，而小人数，君子有常规，君子强调常规，而小人（完全）只计较功利。（完全）只计较功利。诗经诗经说：说：“实实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言闲语呢？闲语呢？”说的就是这个道理。说的就是这个道理。v 重点字词：
11、v 非非知知也也/知知虑明虑明v 小人小人错错其在己者其在己者v 是以是以日日进也进也/是以是以日日退也退也v 一一也也v 君子小人之所以相君子小人之所以相县县者者（智）（措）（名作状）（数作动，一样）（悬）第三段：第三段：v 概括大意：概括大意：v 敬其在己，不慕其在天敬其在己，不慕其在天v 论证特点：论证特点：v 正反对比论证正反对比论证v 君子君子敬其在己，不慕其在天敬其在己，不慕其在天 日进日进；小人小人错其在己，错其在己，而慕其在天而慕其在天 日退日退君子尽人力，小人听天命君子尽人力，小人听天命v 楚王後面护从的车马有千乘之多，并不是他有多聪明楚王後面护从的车马有千乘之多，并不是他有
12、多聪明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，这都是；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的。至於志意修美高洁，德性深厚笃实，生於偶然造成的。至於志意修美高洁，德性深厚笃实，生於当代而有志於古道，那是（完全）取决于我的啊！所以当代而有志於古道，那是（完全）取决于我的啊！所以君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情；小人会放弃那些属於取决于我的事那些属於天的事情；小人会放弃那些属於取决于我的事情，而（一味地）贪慕那属於天的事情。君子会急於（情，而（一味地）贪慕那属於天的事情。君子会急於（认真做）那些取决于
13、我的事情，而不贪慕那些属於天的认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那些取决于我的事事情，所以每天都在进步；小人放弃那些取决于我的事情，而（一味地）贪慕那些属於天的事情，所以每天都情，而（一味地）贪慕那些属於天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以在退步。所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相差每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里。得如此悬殊，原因就在这里。v 重点字词：v 星星队队v 物之罕至者物之罕至者也也v 怪怪之之v 风雨之风雨之不时
14、不时v 怪星之怪星之党见党见v 是无世而不是无世而不常常有之有之（坠）（定语后置）（形容词意动）（古今异义）（傥现）（尝）第四段：第四段：v 概括大意：概括大意：v 天不可畏天不可畏v(天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。）而畏之，非也。）v 论证特点：论证特点：v 列举现象，反复强调观点列举现象，反复强调观点v（天地之变，阴阳之化，物之罕至者也）（天地之变，阴阳之化，物之罕至者也）流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐。流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐。问道：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自然问道：这是怎么回
15、事？答道：没有什么。这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇界发生的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮怪是可以的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。君主英明、政局安定，就是这些现代不曾有过的。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治暴虐，象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。所以说，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的变化
16、，事流星坠落，树木作响，这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。认为它奇怪是可以的，害怕它物较少出现的现象。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。就不对了。v 重点字词：v 物之已至者物之已至者v 人人祅祅则可畏也则可畏也v 枯枯耘失岁耘失岁v 田田 稼恶稼恶v 夫夫是之谓是之谓人祅人祅v 本事本事不理不理v 勉力勉力不时不时v 其说甚其说甚尔尔v 则日切则日切瑳瑳而不舍也而不舍也v（定语后置）v（妖）v（楛）v（秽）v（宾语前置）v（古今异义）v（古今异义）v（迩）v（磋）第五段：第五段：v 概括大意：概括大意：v 人袄可畏人袄可畏v 论证特点：论证特点：v 列举三种现象，层次清晰列举三种现
17、象，层次清晰v（人袄有三，甚于天灾）人袄有三，甚于天灾）已经发生的事物里头已经发生的事物里头,只有人祆是最最可怕的了只有人祆是最最可怕的了.草率地草率地耕种会伤害农作物耕种会伤害农作物,草率地耘草会失去收成草率地耘草会失去收成,政治险酷会失政治险酷会失去民心去民心,田地荒芜田地荒芜,农稼枯萎农稼枯萎,粮价昂贵粮价昂贵,百姓挨饿百姓挨饿,道路上有道路上有活活饿死的人活活饿死的人,这就叫做人祆这就叫做人祆.政令不清不明政令不清不明,举动措施举动措施不合时宜不合时宜,农事不好好治理农事不好好治理,百姓服劳役不按季节来百姓服劳役不按季节来,以致於以致於牛马杂交牛马杂交,六畜反常六畜反常,这就叫做人祆这
18、就叫做人祆.礼义不好好修治礼义不好好修治,内内外没有分别外没有分别,男女淫乱男女淫乱,父子互相猜疑父子互相猜疑,上下乖违背离上下乖违背离,外寇内外寇内难同时产生难同时产生,这就叫做人祆这就叫做人祆.人祆是由於混乱而产生出人祆是由於混乱而产生出来的来的,以上三种人祆交错出现的话以上三种人祆交错出现的话,国家就不得安宁了国家就不得安宁了.这个这个说法非常浅近说法非常浅近,它的灾害却非常惨重它的灾害却非常惨重,可以觉得奇怪可以觉得奇怪,也应该也应该感到畏惧感到畏惧.古书上说古书上说:万物的怪异现象万物的怪异现象,经典里头是不详细经典里头是不详细说明的说明的.没有用处的论辩没有用处的论辩,不急需的考察
19、不急需的考察,都该抛弃掉而不都该抛弃掉而不加治理加治理.至於君臣间的大义至於君臣间的大义,父子间的亲情父子间的亲情,夫妇间的分别夫妇间的分别,那那就应该天天钻研探讨而不放弃。就应该天天钻研探讨而不放弃。v 重点字词：v 雩而雨（名作动，下雨）第六段：第六段：v 概括大意：概括大意：v 天由天，非由人天由天，非由人 v（求神占卜不能得到祈求的结果）（求神占卜不能得到祈求的结果）v 论证特点：论证特点：v 正反对比论证正反对比论证v（君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以（君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。）为神则凶也。）举行求雨的祭祀便下了雨，这是为什举行求雨的祭祀便下了雨，
20、这是为什么？答道：没有什么，就如同不举行求雨么？答道：没有什么，就如同不举行求雨的祭祀也下雨一样。出现日蚀月蚀就敲击的祭祀也下雨一样。出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天旱就举行求雨的祭祀，先锣鼓去抢救，天旱就举行求雨的祭祀，先占卜然后才决定大事，不是用它来作为得占卜然后才决定大事，不是用它来作为得到所祈求的东西的手段，只不过用它为政到所祈求的东西的手段，只不过用它为政事作装饰。所以君子把它看作是一种文饰，事作装饰。所以君子把它看作是一种文饰，可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了。认为是一种装饰手段就会有好处，表现了。认为是一种装饰手段就会有好处，认为有神
21、灵就有害处了。认为有神灵就有害处了。v 重点字词：v 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于礼义于礼义v 则光则光晖晖不赫不赫v 君人者君人者隆隆礼礼尊尊贤而王贤而王（状语后置）（辉）（使动；名作动）第七段：第七段：v 概括大意：概括大意：v 国之命在礼（义）国之命在礼（义）v 论证特点：论证特点：v 比喻论证，层层推进比喻论证，层层推进v（国之命在礼（义）（国之命在礼（义）隆礼尊贤隆礼尊贤 王王；重法爱民；重法爱民 霸霸；好利多诈好利多诈 危危）在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的；在地上在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的；在地上的东西，没有什么比水
22、火更显明的；在万物中，没有什的东西，没有什么比水火更显明的；在万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所具有的东西中，没有什么么比珠玉更显明的；在人类所具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。所以说，太阳月亮如果不高悬空中，比礼义更显明的。所以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光它的光辉就不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在外面，辉和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义如果不用在国家王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名声就不会显赫。所以
23、人的的治理上，执政者的功绩和名声就不会显赫。所以人的生命受之于自然，国家的命脉决定于礼制。统冶别人的生命受之于自然，国家的命脉决定于礼制。统冶别人的人，推崇礼制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视人，推崇礼制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。如果贪图私法治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。如果贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权术、颠覆、阴险利、多用欺诈，就很危险；如果使用权术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了。等手段，那就彻底灭亡了。v 重点字词：v 大大天而思之天而思之v 孰与孰与物物畜而制之畜而制之v 因物而因物而多多之之v 孰与骋能而孰与骋能
24、而化化之之v 思物而思物而物物之之v（形容词意动）v（名作状）v（形容词使动）v（动词使动）v（名词使动）第八段：第八段：v 概括大意：概括大意：v 制天命而用之制天命而用之v 论证特点：论证特点：v 对比论证对比论证v（孰与（孰与）v 人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。发挥人的主观能动性，人定胜天。与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢
25、？与其哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努
26、力而只是寄希望于天，那就不能理所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。解万物的本性，也就不能去利用它了。整体感知整体感知治乱非天治乱非天天有常道天有常道敬其在己，不慕其在天敬其在己，不慕其在天天不可畏天不可畏人袄可畏人袄可畏制天命而用之制天命而用之人定胜天人定胜天大天而思之，大天而思之，孰与物畜而制之孰与物畜而制之1 1、荀子所说的荀子所说的“天天”的内涵是什么？是否等同于我的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的们现在所说的“大自然大自然”？a.a.荀子所说的荀子所说的天为自然之天，为自然的运行天为自然之天，为自然的运行。b.b.在荀子那里，在荀子那里，“
27、天天”已不是有人格有意志的神，已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。而是无预于人事的自然。c.c.“天天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天天”或抱怨或抱怨“天天”。d.d.人只有靠自己的努力顺应和利用人只有靠自己的努力顺应和利用“天天”和规律而和规律而生存发展。生存发展。合作探究合作探究 2 2、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？a.a.在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。不放弃自己的努力。b.b.对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那对于君臣之
28、间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；c.c.在天面前不在天面前不“错人而思天错人而思天”。大而言之，服自然改造自然。大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。d.d.小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇
29、拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。3 3、你是怎样理解、你是怎样理解“人定胜天人定胜天”的观点？的观点？a.a.荀子没有说过荀子没有说过“人定胜天人定胜天”。此命题来自荀子的。此命题来自荀子的天天论论：“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之！与制天命而用之！”。这在道家至先秦各家思想中，都是。这在道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创调主体
30、（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。b.b.荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了“制天命而制天命而用之用之”的思想。他认为，自然规律是可以利用的。的思想。他认为，自然规律是可以利用的。“上得上得天时，下得地利，中得人和天时，下得地利，中得人和”（富国富国），就能人定胜），就能人定胜天。荀子的这一思想，不仅为新兴地主阶级的改朝换代提天。荀子的这一思想，不仅为新兴地主阶级的改朝换代提供了理论依据，而且对推动人们能动地认识和改造世界，供了理论依据，而且对推动人们能动
31、地认识和改造世界，产生了深远的影响。产生了深远的影响。小结：小结：荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个
32、方面：一方面，在天地自然面前，荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所欲为，人不能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以人可以大有作为大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。v 1.1.说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。v 如第一段、第二段v 2.2.运用大量排比手法。v 如第三段、第五段v 作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。艺术特色艺术特色
