1、 2掌握通假 行有不慊于心(慊通“惬”)宋人有闵其苗之不长而揠之者 (闵通“悯”)4重点词语 恶 至 馁 袭 正 病 趋 徒 5文言句式 宋人有闵其苗之不长而揠之者 (定语后置句)v （公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”v曰：“我知言，我善养吾浩然 之气。”v“敢问何谓浩然之气？”译文：公孙丑说：“请问老师您擅长哪一方面呢？”孟子说：“我懂得言辞，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”读读孟子孟子公孙丑上公孙丑上 其为气也，其为气也，至至大大至至刚，刚，以以直养而直养而无害无害，则则塞于天地之间。其塞于天地之间。其为为气也，配义与道，无气也，配义与道，无是是，馁馁也。
2、也。是集义所生者，非义袭而取之也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不行有不慊慊于心，则于心，则馁馁矣。矣。”译文译文：它作为一种气，它作为一种气，最最为盛大，为盛大，最最为刚强的，为刚强的，用用正义去培养它而正义去培养它而不不加损害加损害，就就会充塞在天地之间。它会充塞在天地之间。它作为作为一种气，和义与道相配合；一种气，和义与道相配合；没有没有这些这些，就会，就会萎靡不振了萎靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）行为上有了问心有愧的情况，（气）就就萎缩萎缩了。了。”v
3、 我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若 宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人 曰：今日病矣！予助苗长矣！译文：译文：所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成心外的东西。我们一定做集义养气的事，他把义看成心外的东西。我们一定做集义养气的事，但不要预期所达到的效果，心中时刻惦记着它，但不但不要预期所达到的效果，心中时刻惦记着它，但不要促使他生长。不要像宋人那样：宋国有一个老是忧要促使他生长。不要像宋人那样：宋国有一个老是忧虑自己的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回到家中，虑自己的禾苗不长而去拔苗的人，很疲
4、倦地回到家中，对他家里人说：对他家里人说：今天我累坏了！我帮助禾苗生长今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！了！v 其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长 者，揠苗者也非徒无益，而又害之。”译文：他的儿子快步赶去一看，禾苗都枯萎了。译文：他的儿子快步赶去一看，禾苗都枯萎了。天下人帮助禾苗生长的是很少的。以为集义养气没天下人帮助禾苗生长的是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼不锄草的人；促使它有用而放弃它的，是种庄稼不锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，不仅没有用处，而生长的人是拔苗助长的人，不仅没有用处，而且还损害了它。且还损害了它。”1、
5、何谓、何谓“浩然之气浩然之气”？（或？（或“浩然之气浩然之气”有何特点？用原文回答）有何特点？用原文回答）“至大至刚”，“塞于天地”“配义与道”形态 内容 2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）回答）直养而无害，集义所生，非义袭而取。直养而无害，集义所生，非义袭而取。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。3、揠苗助长的寓言有何作用？、揠苗助长的寓言有何作用？孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得
6、的。因此，对浩然之气正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要长期培养，不要妄自助长它。一定要长期培养，不要妄自助长它。浩然之气：至大至刚，直养无害，浩然之气：至大至刚，直养无害，配义与道，助长害之。配义与道，助长害之。本则中所谓的浩然之气，指的是一本则中所谓的浩然之气，指的是一种生于内心、积善聚义，外发充塞于种生于内心、积善聚义，外发充塞于宇宙天地的气，具体可以表现为一种宇宙天地的气，具体可以表现为一种道德感、正义感和责任感。道德感、正义感和责任感。泱泱几千年文明哺育了“浩然之气”丰富形象的内涵，那么两千多年前的孟子又给予了“浩然之气”什么样的具体内蕴？接下来我们一起来看课文的第2则文段。2
7、通假 往送之门，戒之曰(戒通“诫”)往之女家，必敬必戒(女通“汝”)指名朗诵孟子滕文公下 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不真是真正的大丈夫吗？一发怒诸侯就会害怕；安静下来，天下就会没有战事。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必 敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。译文：孟子说：“这些人哪里能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他；女子出嫁的时候，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要谨慎，不要违
8、背丈夫！把顺作为正道的，是妇女之道。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”译文：居住在天下最广大的居所（即仁）里，站译文：居住在天下最广大的居所（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践众（
9、一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践行自己的主张，富贵不能使我行自己的主张，富贵不能使我 骄奢淫逸，贫贱不能使骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这我改移节操，威武不能使我屈服意志。这 样才叫他做样才叫他做大丈夫！大丈夫！”。1、本章阐述的中心话题是什么？、本章阐述的中心话题是什么？大丈夫。大丈夫。2、何谓大丈夫？（用原文回答）、何谓大丈夫？（用原文回答）“居天下之广居，立天下之正位，行天下居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
10、。能屈。”孟子所说的“大丈夫”，其实就是具有仁德的品质，按照礼的标准行事，躬行道义。穷则独行其道，达则循礼蹈义。不被富贵惑乱，不因贫贱改变气节，不被权势强力所压服。3、本章开篇提到的公孙衍和张仪，孟子认为、本章开篇提到的公孙衍和张仪，孟子认为他们称得上他们称得上“大丈夫大丈夫”吗？吗？孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。说他们认同二人的行为的。说他们“以顺为正者，妾妇以顺为正者，妾妇之道也之道也”。5、哪些人可以称得上大丈夫呢？（中外、哪些人可以称得上大丈夫呢？（中外历史以及现实生活中哪些人物哪些故事呈历史以及现实生活中哪些人物
11、哪些故事呈现出这种大丈夫的品质？）现出这种大丈夫的品质？）精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥忧国忧民的杜甫忧国忧民的杜甫、持节牧羊十九载坚守气节的、持节牧羊十九载坚守气节的苏武，朱自清、钱学森、蔺相如、谭嗣同、屈原苏武，朱自清、钱学森、蔺相如、谭嗣同、屈原等。等。两千多年来孟子提倡的两千多年来孟子提倡的“浩然之浩然之气气”“大丈夫大丈夫”说影响了一代又一代仁人说影响了一代又一代仁人志士。具有这种志士。具有这种“浩然之气浩然之气”的人能够在的人能够在精神上压倒对方，做到藐视权势名利，精神上压倒对方，做到藐视权势名利，鄙视物质贪欲，气概非凡、刚正不阿、鄙视物质贪欲，气概非凡、刚正不阿、无私无畏。其实，浩然之气也好，大丈无私无畏。其实，浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。的持守和坚定的践履。
