1、 文心雕龙原道学习要求（教学重点）：学习要求（教学重点）：1 1、了解什么是了解什么是“原道原道”2 2、理解人文与天文、地文的关系、理解人文与天文、地文的关系3 3、掌握道、圣、文的关系、掌握道、圣、文的关系 一、一、原道原道篇题解篇题解 淮南子淮南子首列首列原道原道篇，高诱注：篇，高诱注：“原，本也。原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道，用以本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道，用以題篇。題篇。”本书本书序志序志篇：篇：“盖盖文心文心之作也，本之作也，本乎道，师乎圣乎道，师乎圣”李曰刚李曰刚文心雕龙斠诠文心雕龙斠诠：“原，由原，由水本水本之原始之原始义引申为推寻穷察之义。义引
2、申为推寻穷察之义。”黃侃黃侃札札记记：“韩韩非子非子 解老解老篇曰：篇曰：道者，道者，万万物之所然也，物之所然也，万万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万万物之所以成也。物之所以成也。庄庄子子 天下天下篇曰：篇曰：古之所古之所谓谓道道术术者果者果恶恶乎在？曰乎在？曰无无乎不在。乎不在。案案庄韩庄韩之言道，之言道，犹犹言言万万物之所由然。文章之成，亦由自然物之所由然。文章之成，亦由自然。“原道原道”之义之义“原原”通通“源源”，为源头、根本之义，作动词就，为源头、根本之义，作动词就是溯源，推究；所谓道者，即自然之道，兼包是溯源，推究；所谓道者，即自然之道，兼
3、包儒、道。儒、道。原道，即推究文章的根本在于天地自然万物自原道，即推究文章的根本在于天地自然万物自成文理之道。成文理之道。“文原于道文原于道”的意思等同于的意思等同于“文文原于自然原于自然”。文之为德也大矣，文之为德也大矣，与天地并生者何哉？与天地并生者何哉？【文】这里指文章。【文】这里指文章。【德】指文章的意义、功【德】指文章的意义、功用。用。论语论语雍也雍也：“中庸之中庸之为为德也，其至德也，其至矣乎。矣乎。”中庸中庸：“鬼神之鬼神之为为德，其盛矣德，其盛矣乎。乎。”朱注：朱注：“为为德，德，犹犹言性情功效。言性情功效。”说明天文、地文与人文说明天文、地文与人文是并列关系，它们都是是并列关
4、系，它们都是道之文。那么，什么道之文。那么，什么是是“道道”呢？道是万事呢？道是万事万物客观存在的理由，万物客观存在的理由，规律和法则，是看不见、规律和法则，是看不见、摸不到，形而上层面的摸不到，形而上层面的存在，道必须通过具体存在，道必须通过具体的事物才能得到显现。的事物才能得到显现。二、人文与天文、地文的关系二、人文与天文、地文的关系（一）天文、地文乃道之文（一）天文、地文乃道之文夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。【玄黄玄黄】易易坤坤文言文言：“夫玄夫玄黄黄
5、者，天地之者，天地之杂杂也，天玄也，天玄而地而地黄黄。”又又系辞系辞下下：“物相物相杂杂，故曰文。，故曰文。”韩韩康伯康伯注：注：“刚刚柔交柔交错错，玄，玄黄黄相相杂杂。”【方圆方圆】指天地，指天地，淮南子淮南子天文天文篇篇：“天天圆圆地方，道在地方，道在中央。中央。”【叠璧叠璧】庄庄子子列御寇列御寇：“吾以天地吾以天地为为棺槨，以日月棺槨，以日月为为连连璧，星辰璧，星辰为为珠珠玑玑。”垂，示。垂，示。【丽丽】附着，附着，易易离离彖彖辞：辞：“离，丽离，丽也。日月也。日月丽丽乎天，乎天，百百谷谷草木草木丽丽乎土。乎土。”正正义义：“丽谓丽谓附著也。附著也。”【焕绮焕绮】光彩绮丽光彩绮丽。铺，分
6、布。理地，使大地构成文理。铺，分布。理地，使大地构成文理。日月日月山川山川（一）天文、地文乃道之文（一）天文、地文乃道之文 刘永济刘永济文心雕龙校释文心雕龙校释：“此篇论此篇论文文原于原于道道之之义，既以日月山川为道之文，复以云霞草木为自然之文，义，既以日月山川为道之文，复以云霞草木为自然之文，是其所谓是其所谓道道，亦自然也。此义也，盖与，亦自然也。此义也，盖与文文之本训之本训适相吻合。适相吻合。文文之本训为之本训为逪，故凡经纬错综者，皆曰逪，故凡经纬错综者，皆曰文，而经纬错综之物，必繁缛而可观。故凡华采铺棻者，文，而经纬错综之物，必繁缛而可观。故凡华采铺棻者，亦曰文。惟其如此，故大而天地山川
7、，小而禽鱼草木，精亦曰文。惟其如此，故大而天地山川，小而禽鱼草木，精而人纪物序，粗而花落鸟啼，各有节文，不相凌乱者，皆而人纪物序，粗而花落鸟啼，各有节文，不相凌乱者，皆自然之文也。然则道也，自然也，文也，皆弥纶万品而无自然之文也。然则道也，自然也，文也，皆弥纶万品而无外，条貫群生而靡遗者也。外，条貫群生而靡遗者也。”这里所谓这里所谓“道之文道之文”，即天地之文，亦即自然之，即天地之文，亦即自然之文。这是說：以上这些現象都是大自然的美丽的文。这是說：以上这些現象都是大自然的美丽的文采。文采。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所故两仪既生矣。惟
8、人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。自然之道也。【吐曜吐曜】发光，指日月星。刘熙】发光，指日月星。刘熙释释名名释释天天：“曜，耀也，光明照耀也。曜，耀也，光明照耀也。”淮淮南子南子天文天文训训：“圆圆者主明，明者吐者主明，明者吐气气者者也。也。”【含章含章】含有纹理、光彩。】含有纹理、光彩。易易坤坤：“含章可贞含章可贞”。王弼注为。王弼注为“含美而可正含美而可正”。【五行之秀五行之秀】礼记礼记篇：篇：“故人者，其故人者，其天地之德，天地之德，阴阳阴阳之交，鬼神之之交，鬼神之会会，五
9、行之，五行之秀秀气气也。也。”天、地、人天、地、人人人 心心人文（文章）人文（文章）心心言言文文天天地地人人（二）人文也是道之文（二）人文也是道之文 傍及万品，动植皆文傍及万品，动植皆文龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。【傍傍】校作旁，普广之义。校作旁，普广之义。【龙凤句龙凤句】论衡论衡书解书解：“龙鳞有文，于蛇为神；凤龙鳞有文，于蛇为神；凤羽五色，于鸟为君。羽五色，于鸟为君。”【虎豹句虎豹句】黄叔琳注：黄叔琳注：“易易：大人虎变
10、，其文炳也。：大人虎变，其文炳也。又曰：君子豹变，其文蔚也。又曰：君子豹变，其文蔚也。”毛西河毛西河仲氏易仲氏易引王湘引王湘卿云：卿云：“虎文疏而著曰炳，豹文密而理曰蔚。虎文疏而著曰炳，豹文密而理曰蔚。”【凝姿凝姿】形成姿色的美。形成姿色的美。【雕色、贲华】【雕色、贲华】说说苑苑反反质质篇：篇：“白玉不白玉不雕雕，宝宝珠不珠不饰饰。”雕、饰对文同义；贲，饰也。华，花。雕、饰对文同义；贲，饰也。华，花。三、道之文分三、道之文分:形文、声文、情文形文、声文、情文云霞云霞雕雕色，有逾画工之妙色，有逾画工之妙虎豹以炳蔚凝姿虎豹以炳蔚凝姿三、道之文：形文、声文、情文至于林籁结响，调如竽瑟；至于林籁结响，
11、调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文形立则章成矣，声发则文生矣。生矣。【林籁句】风吹林木所发的声【林籁句】风吹林木所发的声音。籁，风吹孔窍所发声。结，音。籁，风吹孔窍所发声。结，构成。竽，似笙；瑟，似琴。构成。竽，似笙；瑟，似琴。【泉石句泉石句】吴吴均均与与宋元思宋元思书书：“泉水激石，泠泠作泉水激石，泠泠作响响。”球，玉磬球，玉磬。锽。锽，说说文文金部云：金部云：“钟声钟声也。也。诗诗曰：曰：钟钟鼓鼓锽锽锽锽。”【和和】声相应声相应。形文，天地万物的体态纹理形文，天地万物的体态纹理彰显出的文采。彰显出的文采。声文，声音的节奏旋律形成声文，声音的节奏旋律
12、形成悦耳动听的音乐。悦耳动听的音乐。情文，情感交织成的文采，情文，情感交织成的文采，即辞章。即辞章。刘勰在刘勰在情采情采篇说：篇说：“故故立文之道，其理有三立文之道，其理有三一曰一曰形文，五色是也；二曰声文，形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性（情）音比而成韶夏，五性（情）发而为辞章。发而为辞章。”人文之元，肇自太极，幽赞神明，人文之元，肇自太极，幽赞神明，易易象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。【太极太极】易易系辞系辞上上：“是故易有太是故易有太极极。”正正义义
13、：“太太极谓极谓天地未分之前，元天地未分之前，元气气混而混而为为一，即太初太一一，即太初太一也。也。天地剖判，固原乎太天地剖判，固原乎太极极，即人文之始，亦，即人文之始，亦复复有有同然也。同然也。”【庖牺画其始庖牺画其始】易易系辞系辞下下曰：曰：“庖庖牺牺氏之王天下也，氏之王天下也，仰仰则观则观象象于于天，俯天，俯则观则观法法于于地，地，观鸟兽观鸟兽之文，之文，与与地之宜，地之宜，近取近取诸诸身，身，远远取取诸诸物，物，于于是始作八卦，以通神明之德，是始作八卦，以通神明之德，以以类万类万物之情。物之情。”【翼其终翼其终】用十翼来完成对易象的解释。翼，辅】用十翼来完成对易象的解释。翼，辅佐。汉儒
14、认为十翼是孔子作，实际是孔子后的儒家佐。汉儒认为十翼是孔子作，实际是孔子后的儒家所作。所作。天文、地文、天文、地文、人文，于混沌人文，于混沌初开之時，即初开之時，即已自然呈現，已自然呈現，然缺乏记载工然缺乏记载工具，必至庖牺具，必至庖牺画卦，书契画卦，书契（文字）出现（文字）出现后，方有文学。后，方有文学。四、人文的由来四、人文的由来 至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振。【继继圣圣】，谓继谓继文王、周公而文王、周公而为圣人为圣人。【熔钧熔钧】陶陶铸铸之意，以喻修之意，以喻修订订。汉书汉书董仲舒董仲舒传传：“夫上之化下夫上之化下，下下之
15、之从从上。上。犹犹泥之在泥之在钧钧，唯甄者之所，唯甄者之所为为。犹犹金之在金之在熔熔，唯冶者之所，唯冶者之所铸铸。”颜颜师师古注：古注：“熔熔謂謂铸铸器之模器之模范范也也。钧，。钧，造瓦之法，其中旋造瓦之法，其中旋转转者。者。”【金声玉振金声玉振】孟子孟子万万章下章下：“孔子之孔子之谓谓集大成。集大成也者，金集大成。集大成也者，金声声而而玉振之也。金玉振之也。金声声也者，始也者，始条条理也；玉振之也者，理也；玉振之也者，终条终条理也。理也。”赵赵岐注：岐注：“孔子集先孔子集先圣圣之大道，以成己之之大道，以成己之圣圣德者也，故能金德者也，故能金声声而玉振之。朱注：而玉振之。朱注：“犹犹作作乐乐者
16、集者集众众音之小成，而音之小成，而为为一大成也。成者，一大成也。成者，乐乐之一終，之一終，金金，钟，钟属；声属；声，宣也；玉，磬也；振，收也。此言，宣也；玉，磬也；振，收也。此言圣圣德全德全备备，如作，如作乐乐之以之以钟发声钟发声，以磬收以磬收韵韵，集音之大成也。，集音之大成也。”五、孔子在人文方面所起的作用五、孔子在人文方面所起的作用五、孔子在人文方面所起的作用雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。【雕琢性情雕琢性情】犹陶冶性情，指修身言犹陶冶性情，指修身言。【组织辞
17、组织辞令令】指修辞言。指修辞言。【木铎木铎】施政教時所振也。言天将命孔子制作施政教時所振也。言天将命孔子制作法度以号令於天下。法度以号令於天下。【席珍流句席珍流句】礼记礼记儒行儒行：“哀公命席，哀公命席，孔子侍，曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜孔子侍，曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜强学强学以待以待问问。”正正义义：“席席犹铺陈犹铺陈也。珍也。珍谓谓美善之美善之道，言儒能道，言儒能铺陈铺陈上古上古尧尧舜美善之道，以待君上舜美善之道，以待君上聘召也聘召也。”流，流，传传播播。响，响应。响，响应。孔子在人文中孔子在人文中的作用：的作用：1、夫子文、夫子文采与日月同光，采与日月同光，照耀天地；照耀天地；2、夫子之夫子之言言论论有有启聋启聋振振聩聩之功之功。道沿圣以垂文道沿圣以垂文 圣因文以明道圣因文以明道 此二语实原道、征圣、此二语实原道、征圣、宗经三篇之纽带，盖自宗经三篇之纽带，盖自然妙道，非圣不彰；圣然妙道，非圣不彰；圣哲鸿文，非道不立。哲鸿文，非道不立。道道圣圣文文六、道、圣、文的关系六、道、圣、文的关系 八、自主学习八、自主学习1 1、理解文意基础上背诵第一段，从、理解文意基础上背诵第一段，从“文之为德也文之为德也大矣大矣”到到“有心之器，其无文欤？有心之器，其无文欤？”2 2、预习明诗篇、预习明诗篇
