1、阳明心学o王守仁，字伯安，号阳明，公元1472年（明宪宗成化八年）公元1528年（明世宗嘉靖七年），浙江余姚人。o1506年，他因得罪太监刘瑾，被廷杖四十到贵州龙场当驿丞。1508年“龙场顿悟”。o“破山中贼易，破心中贼难”o“心即理”、“致良知”、“知行合一”王阳明的致良知说o良知的特征o致良知的内涵良知的特征o王守仁的良知说，从理论渊源上，继承的是孟子的良知良能说。o“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”孟子尽心上o孟子的良知良能，是指人的天赋道德观念o所谓良知良能即是良心o“是故
2、所谓不虑而知，其良知也；不学而能，其良能也。孩提之童，无不知爱其亲也。”王阳明全集卷七，万松书院记o“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也。人孰无是良知乎？”王阳明全集卷八，书朱守乾卷1、普遍性o良知人人皆有，将良知看成是人类的共同心o“性无不善，故知无不良。真知即是未发之中，是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具者也。”王阳明全集卷二，传习录中o“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。”王阳明全集卷三，传习录下2、先验性o“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，
3、更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣”（传习录上）o这里指明，良知是完全与生而来，不假外求，为人所固有的。3、直觉性o如：见父知孝，见兄知悌；是是非非；见过即改，见善即迁；见孺子入井而救，见盗贼入室o良知不假思维，不假见闻，不油然而起、自然而生，纯是一种直觉二、良知的内涵o良知即天理良知即天理o“天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。”传习录下o“吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理於事事物物，则事事物物皆得其理矣。”全集卷六良知是是非准则o“良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知，是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。（
4、全集卷二十六，大学问）o“良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依著他，更无有不是处，这良知还是你的明师。”传习录下o“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。”全集卷二0，咏良知四首示诸生良知是至善o天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发现，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。全集卷二六o至善美好善良的极致o王阳明的学说匡正了当时思想界的偏失，使人的王阳明的学说匡正了当时思想界的偏失，使人的个性从长期被压抑和抹煞的状态中解脱出来，重个性从长期被压抑和抹煞的状态中解脱出来，重新树起做人的自信心和人格的独立意识，是明中新树起做人的自信心和人格的独立意识，是
5、明中叶思想界的一次大觉醒。他的追求独立意识、个叶思想界的一次大觉醒。他的追求独立意识、个性解放的观念，体现了人们的主体精神，对活跃性解放的观念，体现了人们的主体精神，对活跃当时学术空气，创造性地继承相推动懦学发展有当时学术空气，创造性地继承相推动懦学发展有其重要贡献。其重要贡献。o 然而，从根本上讲，王阳明并没有突破传统儒家的规范，他的“心学”终究还是以传统礼教的价值规范为准绳，为社会稳定服务的。“心学”的根本目的还是通过使人意识到自己的“良知”而认同社会价值规范，从而安于自己的命运。良知是主宰o主宰躯壳、主宰见闻之知、主宰节目事变（人伦日用的具体仪节）良知是睿智o“盖吾良知之体，本自聪明睿知
6、，本自宽裕温柔盖吾之耳而非良知，则不能以听矣，又何有于聪？目而非良知，则不能以视矣，又何有于明？心而非良知，则不能以思与觉矣，又何有于睿知？”全集卷六，答南元善o书洪范：“思曰睿。”睿智即聪明智慧。o王守仁所说的良知是睿智，指德慧，在道德上明辨是非善恶的能力，即良知能知是非、正邪、善恶、功过、理欲良知即自觉，良知履行道德的自觉性o“父而慈焉，子而孝焉，吾良知所好也；不慈不孝焉，斯恶之矣。言而忠信焉，行而笃敬焉，吾良知所好也；不忠信焉，不笃敬焉，斯恶之矣。”全集卷七，从吾道人记o所谓良知所好，即良知的道德选择，从根本上说，良知的善善恶恶是自觉的良知是自信o人之自信，以其有道德，知是非、正邪、善恶，生活充实，精神奋发。良知即人之道德所在，是非准则所在，理想和目标所在，故良知使人自信。o“致”包含有萌动、发生、开起、恢复、扩充、躬行、格物和实现的意思。o致良知拓展、扩充自己的良知，把良知推广到日用伦常中去。
