1、蔡元培的教育思想364.精品课件.1 五育并举的教育方针 教育独立的思想 大学教育的思想.精品课件.2一、五育并举的教育方针 1912年4月发表了对于教育方针之意见(一)军国民教育 军国民教育，其社会意义是“强兵”。因为当前国势衰弱，屡丧国土与国权，国内的军阀也凭借武力实施专政，民权得不到保障，所以必须提倡军国民教育。军国民教育从个人发展的角度说就是体育。他强调要改变旧文人孱弱的形象，因为“健全之精神，宿于健全之身体”。.精品课件.3(二)实利主义教育 实利主义教育，其社会意义是“富国”。蔡元培指出当今世界的竞争，不仅在武力，尤其在财力方面。所以就必须提倡实利主义教育，以提高社会生产力水平，发
2、展经济。实利主义教育从个人发展的角度说就是智育。在普通教育中，他把物理、化学、博物学、算学、历史、地理、金工、木工等科都列入实利主义的范围。.精品课件.4(三)公民道德教育 蔡元培认为，实施军国民教育和实利主义教育虽可以富国强兵，但兵强则可能借以欺凌他人，国富则可能助长腐化堕落。所以必须提倡公民道德教育。他指出：“德育实为完全人格之本，若无德，则虽体魄、智力发达，适足助其为恶，无益也。”公民道德即自由、平等、博爱等资产阶级道德观念。.精品课件.5(四)世界观教育 这是培养人超乎现世之观念的最高层次的教育。由于实体世界“无以名之”，所以世界观教育也不是通过一般说教可以完成的，只能是一种超越型的精
3、神境界的修养。按蔡元培的话：“消极方面，使对现实世界，无厌弃亦无执着；积极方面，使对于实体世界，非常渴慕而渐进于领悟。”可见世界观教育不可言传、只可意会，说不出具体的方法和内容来。.精品课件.6(五)美感教育 美育，即“应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也”。蔡元培说：“美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间，而为津梁。”美育是引导人由现象世界通向实体世界的桥梁。.精品课件.7划分五育的分析 从教育界三育分法分析：军国民主义教育体育；实利主义教育智育；公民道德教育及德育，美育世界观教育统三者而一之。.精品课件.8 五育的关系 蔡元培认为，五育尽管各自的作用不同，但均是“养
4、成共和国民健全之人格”所必需的，是统一整体中不可分割的有机部分。他曾以人体各种生理器官的功能为例作了形象地说明：“譬之人身，军国民主义者，筋骨也，用以自卫；实利主义者，胃肠也，用以营养；公民道德者，呼吸机循环机也，周贯全体；美育者，神经系也，所以传导；世界观者，心理作用也，附丽于神经系，而无迹象着急可求。此即五者不可偏废之理也。”但同时他又指出五育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。.精品课件.9 蔡元培五育并举的思想,是以公民道德教育为中心的德智体美诸育和谐发展的思想,这在中
5、国近代教育史上是首创。它适应了辛亥革命后资产阶级改革封建教育的需要,反映了资产阶级在取得政权后,为巩固政权和在中国发展资本主义而对人才培养提出的要求,顺应了当时社会变革的潮流。.精品课件.10二、教育独立的思想 1922年3月，蔡元培发表教育独立议，提出教育一是要独立于政党，二是要独立于宗教，应当完全交给教育家去办，保有独立的地位。.精品课件.11(二)教育独立的具体内容 第一，经费独立，要求政府划出某项固定收入，专作教育经费，不能移用。第二，行政独立，专管教育的机构不能附属于政府部门之下，要由懂得教育的人充任，不能因政局而变动。第三，思想独立，不必依从某种信仰或观念。第四，内容独立，能自由编
6、辑、自由出版、自由采用教科书。第五，以传教为主的人，不得参与教育事业。.精品课件.12 蔡元培要求教育独立于政党的理由是：一、教育是要均衡地发展人的个性与群性，而政党是要制造一种特别的群性来扼杀个性。二、教育是求远效的，其见效的周期较长，而政党的政策是求近功的，二者的目标相悖。三、政党政治具有不稳定性。“若把教育权也交与政党，两党更迭的时候，教育方针也要跟着改变，教育就没有成效了。”因此，“教育事业不可不超然于各派政党以外”。教育与教会亦不相容。教育是进步的，教会是保守的；教育具有许多共性，是自由的，而各种不同的宗教之间则具有巨大的差异，彼此对立而不相容，若把教育权交与教会，便恐不能绝对自由。
7、.精品课件.13四、大学教育思想(一)大学的性质-研究高深学问的学府 明确指出，大学是研究高深学问的场所，而非升官发财的阶梯。要求学生改变求学动机，重在砥砺德行，严格要求自己。应有研究学术的意趣，更要有研究学术的人格。.精品课件.14 鼓励学生积极开展科学研究。蔡元培认为科学院的研究所应注重精深，而大学的研究所应注重博大，具有普及性和有利于培养人才。学校建立了一批文理科的研究所，教师和高年级学生参加，已毕业的学生也可以回校参加研究。学校经常举办学术活动，开展讨论、讲演等。学生自己也组织了一些研究会（如新闻学、哲学等），还办了北大月刊、新潮等刊物。.精品课件.15(二)办学原则-思想自由 兼容并
8、包 蔡元培认为，大学之大，就体现在“囊括大典，网罗众家”上。他主张，无论何种学派，只要言之有理、持之有故，即使观点彼此相反，也应让他们并存发展。他提出以“循思想自由原则，取兼容并包主义”为办学方针。.精品课件.16 另一方面就是网罗各方面人才来北大执教。聘用教员的惟一标准就是学术造诣，其他如思想倾向、学术派别、年龄资历、个性特征等等都是次要的，甚至可以根本不顾。反之，对于学术水平不够的，不论名望有多高，背景有多大，一律裁减。.精品课件.17(三)学科设置-从偏重文理到沟通文理,废科改系 蔡元培认为，学与术是相互关联而又有所区别的，学为理，术为用。“学为基本，术为支干”。按学科划分，文、理科是学
9、，法、商、医、工、农皆属于术，教学的目的和方式各有不同。一所高校既搞理论又搞应用是难以搞好的，他主张仿效德、法等国的制度，“治学者可谓之大学，治术者可谓之高等专门学校。两者有性质之别，而不必有年限与程度之差。”.精品课件.18 在重文理两科思想的指导下,蔡元培进行了学科调整，为加强文理两科,将北大原有的文、理、法、商、工等多科，改为文、理、法三科。商归入法科，工科并入北洋大学。更可贵的是,他看到文理分科造成的流弊,进一步主张“沟通文理”,1919年，又取消三科界限，在全校设立14个学系，要求文理兼习。废学长.设系主任。.精品课件.19(四)选科制与教授治校 1.选科制 与沟通文理思想相联系,在
10、教学制度上,蔡元培主张选科制。他认为这种制度可以使学生在掌握专门精深知识之余,能够旁涉种种其它的学问,有利于学生打破专守一门的偏见,扩大他们的知识面。他认为选科制更有利于发展学生的个性,“知教育者,与其守成法,毋宁尚自然;与其求划一,毋宁展个性。”.精品课件.20 2.教授治校 首先建立了评议会，每5名教授选举评议员一人，全校共19位，校长担任评议长，凡涉及校务全局的兴废举措，均需经评议会审核通过。第二,设立了教授会，各系共11个学科教授会，系主任由各学科教授公举，任期三年，其职责是分管各学科的教务和教学工作。.精品课件.21 经过蔡元培的改革，北京大学的面貌发生了根本变化，民主气息极浓，成为
11、全国著名的学术中心和新思潮的发源地。北大的改革对中国高等教育也产生了强烈影响，许多改革经验为其他高校所吸收，极大地促进了高等教育的发展。.精品课件.22 总之，蔡元培的教育思想和实践，要旨在于以资产阶级教育代替封建教育。在他的教育思想中，充满了爱国主义的激情与民主、科学的思想，在近代反对帝国主义文化教育侵略、反对封建专制主义教育的斗争中起了重大的作用。由于他的努力，逐步形成了较为完整的资产阶级民主教育制度，推动了中国教育新的重要发展。.精品课件.23陶行知的教育思想.精品课件.24 生活即教育 社会即学校 教学做合一生活教育理论生活教育理论.精品课件.25生活教育理论生活教育理论“从定义上说:
12、生活教育是给生活以教育,用生活来教育,为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说:是生活决定教育。从效力上说:教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。教学做合一是生活法亦是教育法社会即学校这一原则要把教育从鸟笼里解放出来”谈生活教育.精品课件.26(一一)生活教育理论产生的渊源生活教育理论产生的渊源 1.陶行知的生活教育理论是受杜威实用主义教育思想的影响,也与他推行平民教育运动失败有关 2.反对传统教育脱离生活,建立以生活为中心的新教育的需要“老八股与洋八股”“死读书、读死书、读书死”.精品课件.27(二二)生活教育理论的主要内容生活教育理论的主要内容 1.1.生活即教育生活即教育
13、“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。第一，生活含有教育的意义“生活与生活一摩擦便立刻起教育的作用”“过什么生活便是受什么教育”.精品课件.28第二，实际生活是教育的中心 “生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。”“从效力上说，教育要通过生活才能发生力量而成为真正的教育。”生活与教育是一回事，是同一个过程，是有高度的一致的。教育要根据生活的需要 教育要通过生活来进行 教育不能脱离生活 .精品课件.29第三，关系：生活决定教育、教育改造生活“从生活与教育的关系上说，是生活决定教育”生活决定了教育的目的、原则、内容、方法。教育使人天天改造、天天进步。第四，生活即教育，是一种终身教
14、育，与人共始终的教育。.精品课件.30生活即教育思想分析 生活即教育强调从实际生活出发，在实际生活中、改造生活中接受教育，在反对传统教育以书本为中心、脱离生社会生活、脱离民众方面有十分重大的意义。将生活与教育的概念想等同，忽视了教育的特殊性 通过教育改造民众生活的思想基继承了杜威的资产阶级民主主义的改良思想.精品课件.312.2.社会即学校社会即学校首先,“社会即学校”是指社会含有学校的意味,或者说以社会为学校。就是把整个社会活动作为教育的范围。其次，“社会即学校”是指“学校含有社会的意味”。拆除学校围墙,依据社会的需要、利用社会的力量、在社会中创建新型的学校,即把工场、农村与学校、社会打成一
15、片的学校。.精品课件.32社会即学校分析 社会即学校在概念上虽然绝对，一定程度上忽视了学校的特殊性。陶行知提出“社会即学校”的目的在于要求扩大教育的对象、学习的内容,让更多的人接受教育。扩大了学校教育的内涵和作用。拓展了教育的材料、方法、工具和环境。使劳苦大众能够受到起码的教育。.精品课件.333.3.教学做合一教学做合一“教学做合一”是“生活即教育”在教学方法问题上的具体化,它脱胎于杜威的“从做中学”的理论并加以改造。“教学做合一”是生活法,也是教育法。它的含义是教的方法根据学的方法,学的方法要根据做的方法。事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教,教与学都以做为中心。书本474页.精品课件.341
16、、教学做是一件事，而不是三件事“在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。”2、“教的方法要根据学的方法，学的方法要根据做的方法。事怎么做便怎么学，怎么学便怎么教。”这里所说的“事”就是实际生活，所以说教学做合一是以生活为中心。3、教学做合一的中心在做 “教与学都以做为中心”“我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说:做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。”（1）做是因为“行是知之始”；（2）做的含义是“在劳力上劳心”，手脑联盟。.
17、精品课件.35教学做合一的分析 陶行知的“教学做合一”思想，是有很强的针对性的，他反对教师“教死书，死教书，教书死，”学生“死读书，读死书，读书死”这种陈腐的教学方法，它针对注入式的“教授法”，只注意教师的教和理论脱离实际的弊端而提出来的，他要求在教育过程中，不仅要注意教师的教，而且要注意学生的学，“先生的责任不在教，而在教学，教学生学”，要把教与学与实际的做紧密地联系在一起。这在教学方法的改革中是有巨大意义的。.精品课件.36生活教育理论 陶行知的生活教育理论是一种大众的教育、为人民大众服务的教育理论。生活教育理论强调的是教育与生活的结合、学校与社会的联系，教与学、理论与实践的合一。.精品课件.37
