1、师说理解性默写 3、柳宗元曾在、柳宗元曾在答韦中立论师道书答韦中立论师道书中说：中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这这与韩愈与韩愈师说师说中中“_，_，_”所描述的现象一样。所描述的现象一样。4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在在师说师说中指出教师作用的一句是：中指出教师作用的一句是：“_，_。”3、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。聚而笑之。4、师者，所以传道受业解惑也。、师者，所以传道受业解惑也。5、师说师说一文不仅有严密的论证思路，一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动
2、的语言表达，文中而且有简洁生动的语言表达，文中“_，_”就凝练地概括了就凝练地概括了“士大夫之族士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。不愿从师的荒谬心态。6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如去探求，或是向别人请教，正如师说师说中所说中所说“_，_，_，_，”，否则，就会像韩愈在否则，就会像韩愈在师说师说中批判的对中批判的对象一样，本末倒置，象一样，本末倒置，“_，_”。5、位卑则足羞，官盛则近谀。、位卑则足羞，官盛则近谀。6、句读之不知，惑之不解，或师焉、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不，或不焉焉 小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，
3、吾未见其明也 7、在、在师说师说中韩愈所指的老师和教小中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子彼童子之师，之师，_，_。”8、师说师说中强调了从师是为了学道，中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：和他人的年龄大小无关的两句是：“_，_？7、授之书而习其句读者，非吾所谓传其、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。道解其惑者也。8、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎乎 9、从师态度不同，结果也不同。古之圣人、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，才智超出一般人很远，“_”;今之今
4、之众人才智低于圣人很多，众人才智低于圣人很多，“_”，这就造成了两种截然不同的结果：是故这就造成了两种截然不同的结果：是故“_，_”。10、韩愈写作、韩愈写作师说师说一文的缘由是：一文的缘由是：“_，_。”9、犹且从师而问焉、犹且从师而问焉 而耻学于师而耻学于师 圣益圣，圣益圣，愚益愚愚益愚10、余嘉其能行古道，作、余嘉其能行古道，作师说师说以贻以贻之。之。11、“没有人是天生懂道理的没有人是天生懂道理的”，这与，这与师说师说中中“_，_?”一致。一致。12、（大纲全国卷）韩愈在、（大纲全国卷）韩愈在师说师说中说：中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道
5、在自己之先，要以之为师；而道在自己之先，要以之为师；而“_，_，_”。11、人非生而知之者，孰能无惑、人非生而知之者，孰能无惑?12.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。而师之。师说师说理解性默写（二）理解性默写（二）、韩愈认为老师的职能是、韩愈认为老师的职能是：，。2、韩愈认为择师的标准是、韩愈认为择师的标准是：，。1、师者，所以传道受业解惑也、师者，所以传道受业解惑也2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。3、韩愈眼中的师生关系是怎样、韩愈眼中的师生关系是怎样的的：，。4、师说师说中士大夫之族耻学
6、于师的中士大夫之族耻学于师的原因原因 ，。3、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。4、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。羞，官盛则近谀。5、中国古代的学校教育十分发达，从中央、中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说么说“古之学者必有师古之学者必有师”，“师道之不传师道之不传也久矣也久矣”？原来他所
7、说的？原来他所说的“师师”，有其独，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指的学校老师，也不是指“授之书而习其句授之书而习其句读读”的启蒙教师的句子的启蒙教师的句子是是 ，。5、彼童子之师，授之书而习其句读者，非、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。吾所谓传其道解其惑者也。6本文从多个方面进行对比，抨击本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于耻学于师师”的人，先用古今对比，指出从师与不的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问
8、句推断圣从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句句 ，？7、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是的语句是：，。6、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？皆出于此乎？7、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。老聃。8、本文以为子择师和自己不从师作对比，、本文以为子择师和自己
9、不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是最终导致的结果是：，。8、小学而大遗，吾未见其明也。、小学而大遗，吾未见其明也。师说师说理解性默写（三）理解性默写（三）1 代古文运动的倡导者代古文运动的倡导者 在在师师说说中，对当时耻于学习的现象发出两句中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：慨叹：！。其中，。其中，“久久”字写出了当时耻师现象已成陋习，字写出了当时耻师现象已成陋习，“难难”字写出了从师学习的重要性。字写出了从师学习的重要性。1、唐、唐 韩愈韩愈 师道之不传也久矣！欲师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣人之无惑也难矣 2.师说师
10、说一文通过一文通过“古之圣人古之圣人”与与“今之今之众人众人”对比，批判了对比，批判了“今之众今之众人人”“”“，”的错误态度。的错误态度。2、其下圣人也亦远矣，而耻学于师、其下圣人也亦远矣，而耻学于师 3.韩愈在韩愈在师说师说中写道，时人在从师学习中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子对其子“，”；对自身；对自身“，”。3、爱其子，择师而教之；于其身、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉也，则耻师焉 4.师说师说中，士大夫之族以地位官职为借口中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：拒绝从师学习的语句是：，。4、位
11、卑则足羞，官盛则近谀、位卑则足羞，官盛则近谀 5.韩愈在韩愈在师说师说中慨叹，因士大夫之族与中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果的句子：同，产生了一种出人意料的结果的句子：“，！”5、巫医乐师百工之人，君不齿，今其智、巫医乐师百工之人，君不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤乃反不能及，其可怪也欤 6在在师说师说中作者说自己要说的老师和中作者说自己要说的老师和教小孩子的老师是不一样的即教小孩子的老师是不一样的即“，。”6、彼童子之师，授之书而习其句读、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。者，非吾所谓传其道解其惑者也。7我们无论学习还是做学问都应本着实我们无论学习还是做学问都应本着实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，否则就会变成向别人请教，否则就会变成师说师说中作中作者批判的的对象：者批判的的对象：“，或师，或师焉，焉，。，吾未见其明也。，吾未见其明也。”7、句读之不知，惑之不解，（或师焉，）、句读之不知，惑之不解，（或师焉，）或不焉或不焉 小学而大遗小学而大遗（吾未见其明也（吾未见其明也)
