1、古代散文古代散文鱼我所欲也鱼我所欲也19191.1.学习目标学习目标2.2.作者简介作者简介3.3.背景透视背景透视5.5.相关资料相关资料6.6.检查预习检查预习7.7.听读课文听读课文10.10.句段品析句段品析11.11.疑难探究疑难探究12.12.板书设计板书设计16.16.教材习题讲解教材习题讲解4.4.文体知识文体知识9.9.整体感知整体感知13.13.本课主旨本课主旨17.17.课后作业布置课后作业布置8.8.翻译课文翻译课文14.14.本课突出艺术特色归纳本课突出艺术特色归纳15.15.拓展延伸拓展延伸3.3.理解理解“舍生取义舍生取义”的观点，树立正确的道的观点，树立正确的道
2、 德观。德观。1.1.掌握文中的文言词句，把握课文大意。掌握文中的文言词句，把握课文大意。2.2.体会运用对比、逐层深入的论证方法。体会运用对比、逐层深入的论证方法。（重点）（重点）（难点）（难点）孟子孟子（约前（约前372372前前289289），），名轲，名轲，字子舆，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。战国时期的思想家。他是儒家学派的他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常代表人物，地位仅次于孔子，后世常以以“孔孟孔孟”并称，有并称，有“亚圣亚圣”之称。之称。有有孟子孟子一书传世。一书传世。孟子孟子长于言长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有辞
3、，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。有很大的影响。孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸侯互相攻伐侯互相攻伐“无义战无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出民本思想，明确提出“民为贵民为贵”“”“君为轻君为轻”。政治上主。政治上主张实行张实行“王道王道”“”“仁政仁政”。反对。反对“霸道霸道”“”“暴政暴政”。呼。呼吁统治者重视人民、安定
4、人民、少收赋税，减轻刑罚，吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓使百姓“不饥不寒不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出出“劳心者治人，劳力者治于人劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的唯心主义，最具代表性的是他的“性善
5、论性善论”，虽有局，虽有局限，但其中有合理的成分，他特别强调后天环境和教限，但其中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。育对人的影响，以及自我修养的作用。古代散文不同于现代散文，它伴随社会生活和历古代散文不同于现代散文，它伴随社会生活和历史的发展变化，不断演进。从散文到骈文；从先秦诸史的发展变化，不断演进。从散文到骈文；从先秦诸子，到秦汉散文，到唐宋八大家，到晚明小品；从汉子，到秦汉散文，到唐宋八大家，到晚明小品；从汉大赋到东汉魏晋抒情小赋，到南北朝骈赋、唐朝律赋、大赋到东汉魏晋抒情小赋，到南北朝骈赋、唐朝律赋、宋代文赋，这些变化既是文化内部的演进，又往往与宋代
6、文赋，这些变化既是文化内部的演进，又往往与时代生活息息相关。中国古代散文内容包罗万象，形时代生活息息相关。中国古代散文内容包罗万象，形古代散文古代散文式多种多样。内容上，从天文、地理、政治、经济、式多种多样。内容上，从天文、地理、政治、经济、军事、哲学，到自然景物、市井风情、家庭琐事、军事、哲学，到自然景物、市井风情、家庭琐事、婚姻爱情，无所不写。体制上，有奇句单行的散文，婚姻爱情，无所不写。体制上，有奇句单行的散文，有骈文，有辞赋。而散文、骈文、辞赋中又有各种有骈文，有辞赋。而散文、骈文、辞赋中又有各种类型。类型。鱼我所欲也选自孟子告子上，题目是编鱼我所欲也选自孟子告子上，题目是编者加的。孟
7、子是先秦诸子杰出的散文著作，著录者加的。孟子是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。内容包括孟子的政治学说、政治十一篇，现存七篇。内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子跟论语同活动、哲学思想和个性修养。孟子跟论语同是语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长，内是语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。孟子孟子简介简介一一 读一读字音读一读字音所所恶恶 蹴蹴 苟苟得得不不屑屑ww xixigug
8、u cc二二 写一写字形写一写字形一一dndn()()食食一豆一豆gnggng()()箪箪羹羹三三 文言知识积累文言知识积累（一）通假字（一）通假字 所识穷乏者所识穷乏者得得我欤我欤 “得得”通通“德德”，感激，感激（二）（二）古今异义古今异义 1.1.一一豆豆羹羹 古义：一种食器；今义：豆子古义：一种食器；今义：豆子 2.2.万万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之 古义：容量单位；今义：一种计时工具古义：容量单位；今义：一种计时工具 3.3.非独贤者有非独贤者有是是心也心也 古义：代词，这，这种；今义：动词，联古义：代词，这，这种；今义：动词，联 系两种事物，表明两者同一或后者说明前系两种
9、事物，表明两者同一或后者说明前 者的种类、属性者的种类、属性 4.4.向向为身死而不受为身死而不受 古义：从前；今义：方向古义：从前；今义：方向 （三）一词多义（三）一词多义 1.1.则：则：则则凡可以得生者凡可以得生者 那么，连词那么，连词 得之得之则则生生 就，副词就，副词 2.2.生：生：舍舍生生而取义者也而取义者也 生命，名词生命，名词 得之则得之则生生 生存，动词生存，动词 3.3.得：得：故不为苟故不为苟得得也也 得到，动词得到，动词 所识穷乏者所识穷乏者得得我欤我欤 通通“德德”，感激，动词，感激，动词 山水之乐，山水之乐，得得之心而寓之酒也之心而寓之酒也 领会，动词领会，动词（
10、四）文言句式（四）文言句式 1.1.判断句判断句 鱼，我所欲也鱼，我所欲也 “也也”表判断表判断2.2.倒装句倒装句 （1 1）所欲有甚于生者）所欲有甚于生者 状语后置，状语后置，“甚甚”的状语的状语“于生者于生者”后置，后置，应为应为“所欲有于生甚者所欲有于生甚者”（2 2）万钟于我何加焉）万钟于我何加焉 宾语前置，宾语前置，“何何”作动词作动词“加加”的宾语，正的宾语，正 常语序为常语序为“万钟于我加何焉万钟于我加何焉”3.3.省略句省略句 向为身死而不受向为身死而不受 介词介词“为为”的后边省略了宾语的后边省略了宾语“礼义礼义”（五）成语积累（五）成语积累 舍生取义：舍生取义：原意是舍弃
11、生命而选择正义，原意是舍弃生命而选择正义，后指为正义而牺牲生命。后指为正义而牺牲生命。（六）名句积累（六）名句积累 1.1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。2.2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍生而取义者也。不可得兼，舍生而取义者也。3.3.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。丧耳。4.4.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！请同学们听读课文，并在课本上及时做
12、好旁请同学们听读课文，并在课本上及时做好旁批和圈点。体会作者感情，感受文章自然的风格。批和圈点。体会作者感情，感受文章自然的风格。鱼我所欲也鱼我所欲也课文朗读课文朗读.圈点要求圈点要求 勾画勾画出作者的出作者的论点论点，标出标出作者所采用的作者所采用的论证论证方法方法。原文：原文：鱼，我所欲也，熊掌鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，亦我所欲也，二者不可得兼（二者不可得兼（），舍，舍鱼而取熊掌鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚所欲有甚于生者，故于生者，故不
13、为苟（不为苟（）得得也。也。鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。生能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到
14、生命的事。的事。译文：译文：原文：原文：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（）有所不辟也。如使有所不辟也。如使人之所欲莫人之所欲莫甚于生，则甚于生，则凡可以凡可以得生者何不用也得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是以辟患者何不为也？由是则生则生而有不用也；由是则而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独甚于死者。非独贤者贤者有是心有是心也，人皆也，人皆有之有之 ，贤，贤者能勿丧者能勿丧耳。耳。死亡也是我所厌恶的（事情）有比死
15、亡更死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。（我）也不躲避。如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有译文：译文：可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这
16、可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。因个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。能够不丧失罢了。熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。得兼：熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。得兼：即即“兼得兼得”，同时获得。舍：舍弃。甚：，同时获得。舍：舍弃。甚：超过，胜过。故：所以。苟：苟且。这里超过，
17、胜过。故：所以。苟：苟且。这里指为了生而不择手段。得：得到。如使：指为了生而不择手段。得：得到。如使：如果，假使。下文如果，假使。下文“使使”同义。莫：没有。同义。莫：没有。则：连词，那么。则：连词，那么。何不用也：有什么不可何不用也：有什么不可以使用呢？以使用呢？由是：由于这个原因。是，指代由是：由于这个原因。是，指代注释：注释：上文反问的结果。上文反问的结果。生：可以获得生存的手段。生：可以获得生存的手段。是故：因为这个缘故。是故：因为这个缘故。非独：不仅，不只。非独：不仅，不只。贤者：贤人。贤者：贤人。是心：这种思想。是心：这种思想。皆：都。皆：都。之：代词，代指上文的之：代词，代指上文
18、的“是心是心”。丧：丧失丧：丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境的思想境界。界。原文：原文：一箪（一箪（）食，一豆食，一豆羹（羹（），），得之则生，弗（得之则生，弗（）得则死。呼尔得则死。呼尔而与而与之之，行道之人行道之人弗受；蹴（弗受；蹴（）尔）尔而与之，乞人不屑而与之，乞人不屑（）也。）也。一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会死。（然而，）如果盛气凌人喊叫着给到就会死。（然而，）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受
19、。物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受。译文：译文：箪：古代盛饭用的圆形竹器。箪：古代盛饭用的圆形竹器。豆：古代豆：古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。的一种食器，高足，上呈圆盘形。弗：不。弗：不。呼尔：盛气凌人喊叫的样子。呼尔：盛气凌人喊叫的样子。与：给。与：给。之：代词，代指人。之：代词，代指人。行道之人：路上饥行道之人：路上饥饿的行人。饿的行人。蹴尔：踩踏食物的样子。蹴尔：踩踏食物的样子。注释：注释：原文：原文：万钟万钟则则不辩礼义而受之。万钟于不辩礼义而受之。万钟于我何我何加加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我我与（与（）？乡）？乡为身死而不受
20、，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其本心乎？此之谓失其本心。不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为厚的俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现的恩德吗？从前为了（礼义）舍
21、身死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接译文：译文：受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。天性。万钟：优厚的俸禄。钟，古代容量单位。万钟：优厚的俸禄。钟，古代容量单位。则：就。则：就。于：对于。于：对于。加：增加，指加
22、：增加，指带来好处。带来好处。得：现在写作得：现在写作“德德”，感激。，感激。乡：从前。乡：从前。是：这，这种做法。是：这，这种做法。已：已：停止，结束。停止，结束。本心：天性，天良。本心：天性，天良。注释：注释：1.1.课文中作者使用了哪些不同的论证方法？论证课文中作者使用了哪些不同的论证方法？论证了怎样的中心论点？作者的写作意图是什么？了怎样的中心论点？作者的写作意图是什么？【答案答案】论证方法：道理论证（第一段），举例论证方法：道理论证（第一段），举例 论证（第二、三段）。中心论点：生，亦我所欲论证（第二、三段）。中心论点：生，亦我所欲 也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取也，义，
23、亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取 义者也。写作意图：赞颂在面临人生的抉择时，义者也。写作意图：赞颂在面临人生的抉择时，将正义放在首位，而摒弃利己私心的做法。将正义放在首位，而摒弃利己私心的做法。2.2.这篇文章主要运用了哪些修辞方法这篇文章主要运用了哪些修辞方法?【答案答案】比喻。比喻。“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”是一个巧妙是一个巧妙 而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜 爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必 须择优而取。须择优而取。“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”也是比也是比 喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不
24、合乎喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎 礼义也宁死不食，从而证明了礼义也宁死不食，从而证明了“义义”重于重于“生生”，突出了主题。，突出了主题。对比。生和义比。义比生更可贵；死与不对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食不食嗟来之食嗟来之食”与与“不辩礼义而受万钟不辩礼义而受万钟”作对比，作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们
25、。这就起到了突出中心思想的作用。突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。又能增强文章的气势和论辩力量。1.1.文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？【答案答案】鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍 贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊 掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要 比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选
26、取正义。这里运用了类比推理，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。2.2.“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”中中 “所欲所欲”“”“所恶所恶”可以指哪些事情？可以指哪些事情？【答案答案】这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如应指正义的事业，如 为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安 危等。这里的危等。这里的“所恶所恶”应指不正义的不合法不应指不正义的不合法不 道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职 权，杀人放火等。
27、权，杀人放火等。3.3.“故患有所不辟故患有所不辟”中中“患患”指什么？指什么？“非独贤非独贤 者有是心者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？【答案答案】前者指遭到迫害，遇到生命危险等。前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是 非之心等这些善心。非之心等这些善心。重点品析第重点品析第3 3段段4.“4.“向为身死而不受，今为宫室之美为之向为身死而不受，今为宫室之美为之是是 亦不可以已乎亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有这句话用了哪些修辞手法？有 何作用？何作用？【答案答案】此题第二问运用排比句表达效果分析此题第二问运
28、用排比句表达效果分析 法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比 句，把句，把“向向”和和“今今”进行对比，斥责了那些进行对比，斥责了那些 为为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句，而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句，极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那 些见利忘些见利忘“义义”的人，说理透辟，论证雄辩。的人，说理透辟，论证雄辩。5.5.“失其本心失其本
29、心”中的中的“本心本心”指的是什么？指的是什么？【答案答案】“本心本心”指人生下来所固有的善指人生下来所固有的善 的本性，就是的本性，就是“羞恶之心羞恶之心”，就是，就是“义义”。重难点小结重难点小结 孟子对比了两种人生观，赞扬了那些重义孟子对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的人。告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。利忘义的行为是不可取的。6.6.本文论证是如何展开的？本文论证是如何展开的？【答案答案】由设喻引出论点由设喻引出论点“舍生而取义者也舍
30、生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了了为了“义义”（有甚于生者）可以（有甚于生者）可以“舍生舍生”（不（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，
31、就什么事都能干出来。通过正反两方面避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。进行推理分析，接着又举例进一步论证。【难点探究难点探究】请说一说作者运用了哪些论证方法，是请说一说作者运用了哪些论证方法，是 如何层层深入地论证文章的中心论点的。如何层层深入地论证文章的中心论点的。【答案答案】首先文章开篇以首先文章开篇以“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”为喻，运用比喻论证，为喻，运用比喻论证，引出了文章的中心论点。接着从正反两方面论证了为什么要引出了文章的中心论点。接着从正反两方面论证了为什么要“舍舍生生”，形成了对比论证，突出地论证了因为，形成了对比论证，突出地论证了因为“
32、所欲有甚于生者，所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所恶有甚于死者”，所以要，所以要“舍生取义舍生取义”的论点。然后在第二段的论点。然后在第二段运用举例论证，作者以运用举例论证，作者以“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看为例告诉我们，这看似微不足道的似微不足道的“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。考验一个人的品德。“呼尔呼尔”“”“蹴尔蹴尔”而与之，则而与之，则“行道之人行道之人”与与“乞人乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失都不屑受之，这就是人没有丧失“本心本心”的表现。紧的表现。紧跟着在第三段运用了举例论证和对比论证。
33、举跟着在第三段运用了举例论证和对比论证。举“不辨礼义不辨礼义”而受而受“万钟万钟”的例子，的例子，“向向”与与“今今”不同的做法形成了对比，突出不同的做法形成了对比，突出地论证了舍义取利是丧失地论证了舍义取利是丧失“本心本心”。文章层层深入，论证严密，。文章层层深入，论证严密，有力地论证了文章的中心论点。有力地论证了文章的中心论点。鱼我所欲也鱼我所欲也中心论点：舍生取义中心论点：舍生取义反面举例：万钟反面举例：万钟分析论证：假设推理，分析论证：假设推理，“义义”重于生，重于生，“不义不义”甚于死甚于死得出结论：得出结论：“义义”，人皆有之，贤者能勿丧，人皆有之，贤者能勿丧正面举例：食、羹正面举
34、例：食、羹呼尔呼尔乡弗受乡弗受蹴尔蹴尔乞人不屑乞人不屑“义义”之存在之存在行人弗受行人弗受今为之今为之（对比）（对比）失其本心失其本心舍生取义舍生取义 本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述方面论述“舍生取义舍生取义”是人的本心；最后列举两是人的本心；最后列举两个事例强调了个事例强调了“义义”高于生命，见利忘义是丧失高于生命，见利忘义是丧失人的本心。人的本心。1.1.语言流畅，气势恢弘，感情悲壮而高亢。语言流畅，气势恢弘，感情悲壮而高亢。作者善作者善 于运用排比、反问等修辞手法，增强了文章的气于运用排比、反问等修辞手法，增强了文章的气 势，使论证更
35、有力，感情更充沛，读来痛快淋漓。势，使论证更有力，感情更充沛，读来痛快淋漓。2.2.运用对比论证和举例论证的方法，使文章论证严运用对比论证和举例论证的方法，使文章论证严 密，有说服力。密，有说服力。作者在提出论点之后，从正、反两方面论述舍生作者在提出论点之后，从正、反两方面论述舍生 取义的重要性；接着又分别从正、反两方面举例取义的重要性；接着又分别从正、反两方面举例 论证，这样层层深入地论证了中心论点。论证，这样层层深入地论证了中心论点。孟子名言孟子名言 不以规矩，不成方圆。不以规矩，不成方圆。权，然后知轻重；度，然后知长短。权，然后知轻重；度，然后知长短。人有不为也，而后可以有为。人有不为也
36、，而后可以有为。尽信书不如无书。尽信书不如无书。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。略。略。点拨：点拨：理清本文的结构与思路，把握本文的主理清本文的结构与思路，把握本文的主旨，对自己的观点要找出充分的理由。旨，对自己的观点要找出充分的理由。一、一、1.1.两个两个“与与”意思和用法都不同，前一个意思和用法都不同，前一个“与与”读读yy，动词，动词，给；后一个给；后一个“与与”读读yy，通，通“欤欤”，语气助词，表示反问。，语气助词，表示反问。2 2两个两个“而而”词性相同，都是连词。意思、用法不同，前一词性相同，都是连词。意思、用法不同，前一个个“而而”，表
37、转折，可译为，表转折，可译为“却却”，后一个，后一个“而而”表修饰，可表修饰，可不译。不译。3 3两个两个“于于”词性相同，都是介词。意思、用法不同，前一词性相同，都是介词。意思、用法不同，前一个个“于于”的意思是的意思是“比比”，表示比较；后一个，表示比较；后一个“于于”的意思是的意思是“对于对于”。4 4两个两个“是是”词性相同，都是代词。用法相同，意思稍有差词性相同，都是代词。用法相同，意思稍有差别：前一个别：前一个“是是”的意思是的意思是“这种这种”，后一个，后一个“是是”的意思是的意思是“这种做法这种做法”。二、二、语言特色：明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词语言特色：明白晓畅，通俗
38、易懂，很少使用生僻词语。语。大量使用排比句，这样就使文章读起来节奏感强，大量使用排比句，这样就使文章读起来节奏感强，并且富有文采和气势。并且富有文采和气势。善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。取义浅近的比喻，既使所讲的道理易于为人接受，又取义浅近的比喻，既使所讲的道理易于为人接受，又使文章富有趣味。使文章富有趣味。点拨：点拨：谈语言特色，可从词语的使用以及修辞的使用谈语言特色，可从词语的使用以及修辞的使用上进行分析。上进行分析。三、三、第一课时第一课时 夯实基础夯实基础1.下列加点字注音有误的一项是下列加点字注音有误的一项是()A.得兼（得兼
39、（）苟得（苟得（）患有所不辟（患有所不辟（）所恶（所恶（）B.一箪食（一箪食（）一豆羹（一豆羹（）弗得（弗得（）蹴尔（蹴尔（）C.不屑（不屑（）妻妾（妻妾（）乡为身死（乡为身死（）为宫室之美为之（为宫室之美为之（）D.嗟来之食（嗟来之食（）吆喝（吆喝（）穷乏（穷乏（）俸禄（俸禄（）A2.解释下列句子中加点的词语。解释下列句子中加点的词语。（1）蹴尔而与之）蹴尔而与之 _（2）万钟于我何加焉）万钟于我何加焉_（3）贤者能勿丧耳）贤者能勿丧耳_（4）此之谓之其本心）此之谓之其本心_（5）非独贤者有是心也）非独贤者有是心也_（6）妻妾之奉）妻妾之奉_3.下列各组句子中加点字意义相同的一组是下列各组句
40、子中加点字意义相同的一组是()A.为宫室之美为宫室之美 由是则可以辟患而有不为也由是则可以辟患而有不为也B.故不为苟得也故不为苟得也 所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与C.非独贤者有是心也非独贤者有是心也 由是则生而有不用也由是则生而有不用也D.呼尔而与之呼尔而与之 所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与用脚踢用脚踢益处，好处益处，好处丢掉，遗失丢掉，遗失天性，天良天性，天良这这侍奉侍奉C4.下面句子的朗读节奏划分有误的一项是下面句子的朗读节奏划分有误的一项是()A.所欲所欲/有甚于有甚于/生者生者B.如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生莫甚于生C.使人使人/之所恶之所恶/莫甚于死者莫甚于死者D.乡乡
41、/为身死而不受，今为身死而不受，今/为宫室之美为宫室之美/为之为之5.指出下列句子中的通假字并解释。指出下列句子中的通假字并解释。（1）故患有所不辟也。）故患有所不辟也。()（2）万钟则不辩礼义而受之。）万钟则不辩礼义而受之。()C“辟辟”通通“避避”，躲避，躲避“辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别（3）乡为身死而不受。）乡为身死而不受。()（4）所识穷乏者得我与？）所识穷乏者得我与？()6.填空。填空。（1）作者认为那些见利忘义者敢于不辩礼义接受）作者认为那些见利忘义者敢于不辩礼义接受“万钟万钟”的原因是：的原因是：_，_，_。（2）文中）文中“一箪食一箪食”的举例，让人想起孟子在的举例，让人想
42、起孟子在滕文公下滕文公下中的名句：中的名句：“_，_，_，此之谓大丈夫。，此之谓大丈夫。”（3）在古代文化典籍中徜徉，我们的心灵时时受到美好情）在古代文化典籍中徜徉，我们的心灵时时受到美好情操的浸润。我们钦佩孟子操的浸润。我们钦佩孟子“生，亦我所欲也，义，亦我所欲生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，也。二者不可得兼，_”的高尚气节，我们的高尚气节，我们崇尚陶渊明崇尚陶渊明“_，不汲汲于富贵，不汲汲于富贵”的精神境界。的精神境界。“乡乡”通通“向向”，从前，从前“与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词“得得”通通“德德”，恩惠，此作感激；，恩惠，此作感激；为宫室之美为宫室之美妻妾之奉妻
43、妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我富贵不能淫富贵不能淫贫贱不能移贫贱不能移威武不能屈威武不能屈舍生而取义者也舍生而取义者也不戚戚于贫贱不戚戚于贫贱（20152015营口营口）阅读下面课内文言文，回答）阅读下面课内文言文，回答713题。题。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所
44、不辟也。为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。7.解释下列句中加点词的意思。解释下列句中加点词的意思。（1）故不为苟得也）故不为苟得也 _（2）由是则生
45、而有不用也）由是则生而有不用也 _8.将下列句子译成现代汉语。将下列句子译成现代汉语。（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？_（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。_苟：苟且。这里指为了生而不择手段。苟：苟且。这里指为了生而不择手段。生：可以获得生存的手段。生：可以获得生存的手段。如果人们追求的东西没有比生命更重要，那么，凡是可以如果人们追求的东西没有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢？保全生命的方法什么不可以使用呢？不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种
46、思想，只不过不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。贤德的人能够不丧失罢了。9.结合选文的文体特点简要分析文中画线句子的作用。结合选文的文体特点简要分析文中画线句子的作用。_10.下列句子中加点词意思相同的一项是下列句子中加点词意思相同的一项是()A.一箪食一箪食 食之不能尽其材食之不能尽其材B.万钟于我何加焉万钟于我何加焉 既加冠既加冠C.今为宫室之美为之今为宫室之美为之 吾妻之美我者吾妻之美我者D.是亦不可以已乎是亦不可以已乎 死而后已死而后已11.作者在文中批评和嘲讽了哪类人？作者在文中批评和嘲讽了哪类人？_画线句子运用了比喻论证和分析推理从正面立论，确
47、立论画线句子运用了比喻论证和分析推理从正面立论，确立论点：舍生取义，为义而不避死。点：舍生取义，为义而不避死。D作者在文中批评和嘲讽了作者在文中批评和嘲讽了“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之”的人。的人。（若答（若答“失其本心失其本心的人的人”或或“为宫室之美，妻妾之为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我而为之奉，所识穷乏者得我而为之的人的人”亦可）亦可）12.本文开头从本文开头从“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”说起，有什么好处？说起，有什么好处？_13.文中作者肯定的是哪种人？联系实际谈谈你的看法。文中作者肯定的是哪种人？联系实际谈谈你的看法。_作者用作者用“鱼鱼”比喻比喻“生生”，用，用“熊
48、掌熊掌”比喻比喻“义义”，通过类，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点比，形象生动地引出了本文的中心论点舍生取义。舍生取义。作者肯定的是舍生取义的人。现实生活中，舍生取义、见作者肯定的是舍生取义的人。现实生活中，舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的人会遭到人们的唾弃。是图的人会遭到人们的唾弃。第二课时第二课时 能力提升能力提升阅读下面两篇文言文，完成阅读下面两篇文言文，完成1417题。题。【甲甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔
49、而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【乙乙】孔子见齐景公，景公致廪丘孔子见齐景公，景公致廪丘以为养以为养。孔子辞不受，入。孔子辞不受，入谓
50、弟子曰：谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。吾闻君子当功以受禄。今说今说景公，景公未之行景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。亦甚矣。”令弟子趣令弟子趣驾，辞而行。驾，辞而行。【注释注释】廪（廪（lnln）丘：地名。养：供养之地。说）丘：地名。养：供养之地。说(shu)(shu)：游说。未之行：没有采纳我的主张。丘：孔子，名游说。未之行：没有采纳我的主张。丘：孔子，名“丘丘”。趣：催促。趣：催促。14.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A.万钟则不辩礼义而受之（辩：同万钟则不辩礼义而受之（辩：同“辨辨”，辨别），辨别）B.
