1、 松、竹、梅松、竹、梅合称合称“岁寒三友岁寒三友”，始见于南宋（林景熙：霁山集，始见于南宋（林景熙：霁山集五云梅舍记）。在此之前，唐代诗人元结丐五云梅舍记）。在此之前，唐代诗人元结丐论曾以山水、松竹、琴酒为三友；宋代苏轼论曾以山水、松竹、琴酒为三友；宋代苏轼题文与可画一诗以松、竹、石为三友。题文与可画一诗以松、竹、石为三友。“四君子四君子”是是梅、兰、竹、菊梅、兰、竹、菊的合称。所谓君子，的合称。所谓君子，是对人的美称，比喻人格高尚，学识高深，举止是对人的美称，比喻人格高尚，学识高深，举止文雅。文人画家寄寓感情，把梅兰竹菊比作四君文雅。文人画家寄寓感情，把梅兰竹菊比作四君子，予以人格化。子，予
2、以人格化。梅花梅花冲寒斗雪，有冰肌玉骨之冲寒斗雪，有冰肌玉骨之姿，先众花而报春；姿，先众花而报春；兰兰生群山深谷，不慕荣利，生群山深谷，不慕荣利，长叶临风潇洒；长叶临风潇洒；菊花菊花不与群花争艳，深秋独傲霜不与群花争艳，深秋独傲霜枝。枝。“岁寒三友岁寒三友”与与“四君子四君子”竹竹-更更以其虚心挺直、高风亮节以其虚心挺直、高风亮节的特性，成为了我们的特性，成为了我们中华民族虚怀若谷、发奋中华民族虚怀若谷、发奋进取的崇高气节进取的崇高气节的象征的象征。“未出土时先有节，未出土时先有节，纵凌云处亦虚心。纵凌云处亦虚心。”的竹早就是的竹早就是文坛盛宴的文坛盛宴的座上宾。座上宾。题题 解解：文与可（文
3、与可（1018101810791079），），是苏轼的表兄，比苏轼大是苏轼的表兄，比苏轼大1818岁。文与可以岁。文与可以善画竹闻名于世，是当时墨竹画派的代表善画竹闻名于世，是当时墨竹画派的代表人物。神宗熙宁八年人物。神宗熙宁八年(1075)(1075)出任洋州出任洋州(今今陕西洋县陕西洋县)知州。元丰二年知州。元丰二年(1079)(1079)正月改正月改知湖州知湖州(今浙江湖州今浙江湖州)，赴任途中死于陈州，赴任途中死于陈州(今山东诸城今山东诸城)。题题 解解：元丰二年三月，苏轼任湖州元丰二年三月，苏轼任湖州知州，这时文与可已去世，七月七日，苏知州，这时文与可已去世，七月七日，苏轼在晾晒书画
4、时，发现亡故的文与可送给轼在晾晒书画时，发现亡故的文与可送给自己的一幅筼筜谷偃竹图，见物生情，自己的一幅筼筜谷偃竹图，见物生情，就写了这篇杂记。就写了这篇杂记。本文本文庄谐相衬，情深意庄谐相衬，情深意切，是篇典型地体现苏轼切，是篇典型地体现苏轼文理自然文理自然，姿态姿态横生横生的特点的优秀散文。的特点的优秀散文。中国古代有句成语，叫做中国古代有句成语，叫做“胸有成竹胸有成竹”，亦称，亦称“成竹在胸成竹在胸”。宋代大诗人。宋代大诗人苏轼苏轼的文与可画筼筜的文与可画筼筜谷偃竹记讲的就是这个有趣的故事。北宋时期，谷偃竹记讲的就是这个有趣的故事。北宋时期，有个擅长画竹的人，也是苏轼的表兄弟，姓文名同有
5、个擅长画竹的人，也是苏轼的表兄弟，姓文名同字与可。字与可。据有关史料说，他在自己的寓所周围种了许多据有关史料说，他在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：气。他的一个好友曾题诗赞叹：“与可画竹时，胸与可画竹时，胸中有成竹。中有成竹。”这就是说，与可在落笔前，就把竹子这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即的形
6、象孕育在心中了，即“故画竹必先得成竹于胸故画竹必先得成竹于胸中中”。无独有偶，据说我国近代国画大师无独有偶，据说我国近代国画大师齐白石齐白石老先老先生也曾在室内置一器，养虾其中，时时观其姿，体生也曾在室内置一器，养虾其中，时时观其姿，体其态，以致齐老先生笔下之虾，姿态各异，栩栩如其态，以致齐老先生笔下之虾，姿态各异，栩栩如生。两则故事讲的都是同一个道理，必须对客观事生。两则故事讲的都是同一个道理，必须对客观事物反复观察，仔细研究，最终才能创作出完整而有物反复观察，仔细研究，最终才能创作出完整而有生气的艺术形象。生气的艺术形象。苏轼自己不擅作画，但文章却从苏轼自己不擅作画，但文章却从“胸有成竹胸
7、有成竹”中精辟的展示了从观察到构思，从学习到实践，再中精辟的展示了从观察到构思，从学习到实践，再到表达这一艺术创作的主要环节和基本过程。其实，到表达这一艺术创作的主要环节和基本过程。其实，文章并非仅仅在告诉人们该如何去作画，文章并非仅仅在告诉人们该如何去作画，“予不能予不能然也，而心识其所以然然也，而心识其所以然”，这里面蕴含着深刻的哲这里面蕴含着深刻的哲理和寓意。理和寓意。可使食无肉，不可居无竹。可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还死痴。旁人笑此言，似高还死痴。出身于一个有文化修养的家庭，父
8、亲苏洵早有出身于一个有文化修养的家庭，父亲苏洵早有文名。文名。同王安石一样，苏轼对北宋的局势也感到不安。同王安石一样，苏轼对北宋的局势也感到不安。然而由于他所处的中等地主阶层的地位，不愿过多然而由于他所处的中等地主阶层的地位，不愿过多触犯大地主阶级的利益。同时他三十岁以前大部分触犯大地主阶级的利益。同时他三十岁以前大部分时间过的书房生活，对社会国家强兼并而引起的危时间过的书房生活，对社会国家强兼并而引起的危机，远没有王安石看得清楚，因此，他反对急进措机，远没有王安石看得清楚，因此，他反对急进措施。王安石变法，他上书反对，被捕入狱，出狱被施。王安石变法，他上书反对，被捕入狱，出狱被贬黄州任团练副
9、使，接触了下层人民，但政治上的贬黄州任团练副使，接触了下层人民，但政治上的挫折，也助长了他逃避现实，怀才不遇的情绪，写挫折，也助长了他逃避现实，怀才不遇的情绪，写下了赤壁赋后赤壁赋赤壁怀古等名篇。下了赤壁赋后赤壁赋赤壁怀古等名篇。作作 者者 简简 介介 哲宗即位，旧党执政，苏轼被召还朝，任翰哲宗即位，旧党执政，苏轼被召还朝，任翰林学士，苏轼在新法推行时虽表示反对，但林学士，苏轼在新法推行时虽表示反对，但对有些措施，是表示赞同的。对有些措施，是表示赞同的。因此当司马光等旧党要废除一切新法时，苏因此当司马光等旧党要废除一切新法时，苏轼提出反对，又遭旧党攻击。轼提出反对，又遭旧党攻击。五十九岁时新党
10、再度执政，他先后被贬岭南、五十九岁时新党再度执政，他先后被贬岭南、海南，生活十分艰苦，但没有改变他对生活海南，生活十分艰苦，但没有改变他对生活的乐观态度和旺盛的创作力，徽宗即位，他的乐观态度和旺盛的创作力，徽宗即位，他因大赦内迁，次年死于常州。因大赦内迁，次年死于常州。一生留下一生留下二千七百多首诗，三百多首词二千七百多首诗，三百多首词和许和许多优美的散文。多优美的散文。书法书法：擅长行书、草书，与：擅长行书、草书，与黄庭黄庭坚、米芾、蔡襄坚、米芾、蔡襄合称为合称为“宋四家宋四家”。绘画绘画：是文人画的开创者之一，：是文人画的开创者之一，有枯木怪石图、竹石图有枯木怪石图、竹石图等传世。等传世。
11、赋赋：把古文引进赋体的创作，他：把古文引进赋体的创作，他的赤壁赋与欧阳修的秋声的赤壁赋与欧阳修的秋声赋同为文赋的代表作。赋同为文赋的代表作。词：词：是开宗立派的大家，首开豪放派词风，是开宗立派的大家，首开豪放派词风，与辛弃疾同为豪放派的与辛弃疾同为豪放派的代表，合称代表，合称“苏辛苏辛”。诗歌：诗歌：提高了宋诗的质量提高了宋诗的质量,成为北宋诗坛成为北宋诗坛骄傲骄傲。散文：散文：宋代古文运动的领袖，为宋代古文运动的领袖，为“唐宋八大唐宋八大家家”领衔人物。领衔人物。词词：是开宗立派的大家，首开：是开宗立派的大家，首开豪放派词风，与辛弃疾同为豪豪放派词风，与辛弃疾同为豪放派的代表，合称放派的代表
12、，合称“苏辛苏辛”。诗歌诗歌：提高了宋诗的质量：提高了宋诗的质量,成成为北宋诗坛骄傲。为北宋诗坛骄傲。散文散文：宋代古文运动的领袖，：宋代古文运动的领袖，为为“唐宋八大家唐宋八大家”领衔人物。领衔人物。海南岛东坡书院海南岛东坡书院东坡笠屐图东坡笠屐图 检查预习，读准下列检查预习，读准下列蓝色蓝色字的音：字的音：与可以书与可以书遗遗余余()()近近语语士大夫士大夫()()萃萃()()寒寒梢梢()()笔笔砚砚()()斤斧何曾赦斤斧何曾赦箨箨龙龙()()喷喷饭饭()()畴畴昔昔()()wiy告诉告诉告诫告诫cushoshoyntupnpnchu 竹之始生，一寸之竹之始生，一寸之萌萌耳，而节叶具焉。耳
13、，而节叶具焉。竹子刚生出时，只是一寸长的竹子刚生出时，只是一寸长的嫩芽嫩芽而已，而已，但节、叶都具备了。但节、叶都具备了。自自蜩腹蛇蚹蜩腹蛇蚹以至于以至于剑拔剑拔十寻者，生而有之也。十寻者，生而有之也。从从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样蝉破壳而出、蛇长出鳞一样，长到长到像剑拔像剑拔出鞘一样出鞘一样长达八丈高，从来都是有节有枝的。长达八丈高，从来都是有节有枝的。学习第一段学习第一段名词作状语，名词作状语，像蝉破壳而出，蛇腹长出鳞一样像蝉破壳而出，蛇腹长出鳞一样。今画者今画者乃乃节节而节节而为为之，叶叶而之，叶叶而累累之，岂复之，岂复有竹乎！有竹乎！如今画竹的人如今画竹的人竟然竟然是一节节地是一节节地画
14、画它，一叶它，一叶叶地叶地堆积堆积它，（这样做）难道还会有完整它，（这样做）难道还会有完整的、活生生的竹子呢？的、活生生的竹子呢？故画竹必先得成竹于胸中，执笔故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃熟视，乃见其所欲画者，见其所欲画者，所以画竹，必定要心里先有完整的竹子，所以画竹，必定要心里先有完整的竹子，拿起笔来拿起笔来仔细看仔细看，就就看到了自己所想画的看到了自己所想画的竹子，竹子，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，起鹘落，少少纵则逝矣。纵则逝矣。急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起、鹘
15、鸟的以追上他所见到的，如兔子跃起、鹘鸟的降落，降落，稍稍一放松就消失了。一放松就消失了。少，通少，通“稍稍”。与可之教予如此。予不能与可之教予如此。予不能然然也，而心也，而心识识其所其所以然。以然。这是与可交给我的。我不能做到这是与可交给我的。我不能做到这样，这样，但心但心里里明白明白这样做的道理。这样做的道理。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。心手不相应，不学之过也。既然心里明白这样做的道理，但不能做到这既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不统一，心与手不相适应，样，是由于内外不统一，心与手不相适应，这是没有学
16、习的过错。这是没有学习的过错。故凡故凡有见于中有见于中而而操操之不熟者，平居自视了然之不熟者，平居自视了然而临事忽焉而临事忽焉丧丧之，岂独之，岂独竹竹乎？乎？所以凡是所以凡是心里意思到的心里意思到的，但是，但是作作起来不熟练起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又又忘记忘记了，这种现象难道仅仅是画了，这种现象难道仅仅是画竹这件事竹这件事有吗？有吗？子由为墨竹赋以子由为墨竹赋以遗遗与可曰：与可曰：“庖丁，解庖丁，解牛者也，而养生者取之；牛者也，而养生者取之；子由写了篇墨竹赋，把它子由写了篇墨竹赋，把它送给送给与可，说：与可，说：“丁厨子，是杀牛的，
17、但讲求养生的人从他丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；的行动中悟出了道理；轮扁，轮扁，斫斫轮者也，而读书者轮者也，而读书者与与之。今夫夫子之。今夫夫子之之托于斯竹托于斯竹也，而予以为也，而予以为有道者有道者，则非耶？，则非耶？”轮匠扁，是制造车轮的，但齐桓公轮匠扁，是制造车轮的，但齐桓公同意同意他讲他讲的道理。现在您的道理。现在您把精神寄托在这画墨竹上把精神寄托在这画墨竹上，我认为您是我认为您是深知道理的人深知道理的人，难道不是吗？，难道不是吗？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得独得其其意，并得其意，并得其法。法。子由从来不画
18、画，所以只知道大致的意思而子由从来不画画，所以只知道大致的意思而已。像我这样的人，哪里只是知道已。像我这样的人，哪里只是知道他的他的意思，意思，并且也领会了画墨竹的并且也领会了画墨竹的方法。方法。解读第一段：二.解释下列句中红色的词1.今画者乃节节而为之 乃见其所欲画者2.乃见其所欲画者 岂独得其意 而予亦悔其随之(游褒禅山记)(副词，却 竟然)(就是 就)(代词，自己)(代词，他的)(代词，自己)解读第一段：三.思考下列问题1.概括本段的主要内容。文与可绘画理论与自己的心得体会。文与可绘画理论与自己的心得体会。2、本段可分几层？各写了什么？三层。三层。文与可的绘画理论。文与可的绘画理论。自己
19、学习与可画论的心得。自己学习与可画论的心得。引用苏辙的话，引用苏辙的话，指出与可绘画技艺的指出与可绘画技艺的精妙、深邃。精妙、深邃。解读第一段：三.思考下列问题1.本段所阐发的创作思想主要是什么？2.本段引用苏辙墨竹赋语句的作用是什么？胸有成竹、心手相应进一步突出文与可画艺高妙，及自己对他的敬仰之情和知己之感。解读第一段：解读第一段：三三.思考下列问题思考下列问题3.3.苏辙引文运用了什么手法？苏辙引文运用了什么手法？类比。庖丁解牛让文惠君悟出养生之道 轮扁造轮让齐桓公悟出读书只能从实践中体会 与可画竹形、神兼备有道者 与可画竹，初不自与可画竹，初不自贵重贵重。与可画竹，起初自己并不与可画竹，
20、起初自己并不看重。看重。四方之人持缣素而请者，足相四方之人持缣素而请者，足相蹑蹑于其门。于其门。四方的人们，带着白绢来请他作画的，在四方的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。他的门口脚与脚互相碰踩。学习第二段学习第二段践踏践踏意动用法意动用法 ，以，以为贵重为贵重，与可与可厌厌之，投之，投诸诸地而骂曰：地而骂曰：“吾将吾将以为以为袜材。袜材。”与可与可讨厌讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：他们，把白绢丢在地上骂道：“我将我将把这些白绢做袜子！把这些白绢做袜子！”士大夫传之，以为士大夫传之，以为口实口实。及与可自洋州还，而。及与可自洋州还，而余余为为徐州。徐州。士大夫传道着他的话，
21、把它当作士大夫传道着他的话，把它当作话柄话柄。等与可。等与可从洋州回京师，我从洋州回京师，我正正到徐州到徐州做官做官。兼词，之于兼词，之于以之为，把以之为，把当当作作到到做官做官 与可与可以以书遗余曰：书遗余曰：“近近语语士大夫，吾墨竹士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。一派，近在彭城，可往求之。与可与可把把信寄给我说：信寄给我说：“近来近来告诉告诉文人们说：文人们说：我们画墨竹画派近在徐州，你们可去求我们画墨竹画派近在徐州，你们可去求他画。他画。袜材当袜材当萃萃于子矣。于子矣。”做袜子的材料会做袜子的材料会聚集聚集到您那里去了。到您那里去了。”书尾复写一诗，其书尾复写一诗，其略略云：云：
22、“拟将一段鹅溪拟将一段鹅溪绢，绢，扫取扫取寒梢万尺长。寒梢万尺长。”信末又写了一首诗，它的信末又写了一首诗，它的大概大概意思说：意思说：“打算用一段鹅溪绢，打算用一段鹅溪绢，画出画出寒竹万尺长。寒竹万尺长。”予予谓谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。知公倦于笔砚，愿得此绢而已。我我对对与可与可说说：“竹子长万尺，应当用绢二竹子长万尺，应当用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。这些绢罢了。”与可无以答，则曰：与可无以答，则曰：“吾言吾言妄妄矣，世岂有万矣，世岂有万尺竹哉！尺竹哉！”与
23、可无话可答，就说：与可无话可答，就说：“我说我说错错了，世上哪了，世上哪有万尺长的竹子呢？有万尺长的竹子呢？”余因而余因而实实之，答其诗曰：之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，世间亦有千寻竹，月落庭空影月落庭空影许许长。长。”我就我就证实证实它，回答他的诗说：它，回答他的诗说：”世上也有八世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这样这样长。长。”与可笑曰：与可笑曰：“苏子苏子辩辩则辩矣，然二百五十则辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归匹，吾将买田而归老老焉。焉。”与可笑道：与可笑道：“苏先生苏先生能说会道能说会道呀！但二百呀！但二百五十匹绢，我将用它们买些田回家五十匹
24、绢，我将用它们买些田回家养老养老啊。啊。”因以所画筼筜谷偃竹因以所画筼筜谷偃竹遗遗予，曰：予，曰：“此此竹数尺耳，而有万尺之势。竹数尺耳，而有万尺之势。”即把所画的筼筜谷偃竹即把所画的筼筜谷偃竹赠送赠送我，说：我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可筼筜谷在洋州，与可尝尝令予作洋州三十令予作洋州三十咏，筼筜谷其一也。咏，筼筜谷其一也。筼筜谷在洋州，与可筼筜谷在洋州，与可曾经曾经令我作洋州三令我作洋州三十咏，筼筜谷是其中的一首。十咏，筼筜谷是其中的一首。予诗云：予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦赦箨龙。箨龙。料得
25、清贫馋太守，渭滨千亩在胸料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。中。”我的诗说：我的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草，斧头汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾哪曾放过笋子放过笋子？估计太守清贫贪馋，把渭？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。水边上千亩竹林都吃进了肚里。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发发函得诗，函得诗，失笑喷饭满案。失笑喷饭满案。与可那天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，与可那天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，打开打开信看到这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。信看到这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。第二段：叙述作者与文与可交往中第二段：叙述作者与文与可
26、交往中的趣事。的趣事。1.对下列句子中红色的词语的解释，不正确的一项是()A.袜材当萃于子矣 (萃：聚集)B.书尾复写一诗，其略云 (略：简略，与“详”相对)C.吾言妄矣，世岂有万尺竹哉 (妄：荒谬)D.苏子辩则辩矣 (辩：有口才)B 大概，大致 解读第二段一、完成下列各题2 2下列各组句子中，下列各组句子中，红色红色的词的意义和用法的词的意义和用法不相同的一组是不相同的一组是()()A.A.轮扁，斫轮者也，而读书者轮扁，斫轮者也，而读书者与与之之 夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾吾与与点也。点也。”B.B.持缣素而请者，足相持缣素而请者，足相蹑蹑于其门于其门 蹑蹑迹披求，见有虫伏棘根迹披求，
27、见有虫伏棘根C.C.与可与可无以无以答答 故不积跬步，故不积跬步，无以无以至千里至千里D.D.发发函得诗，失笑喷饭满案函得诗，失笑喷饭满案 窥父不在，窃窥父不在，窃发发盆盆 B 都是都是 “赞赞 同，同，同意同意”踩踩 跟踪，追随跟踪，追随 都是都是“没有用来没有用来”的意的意思思都是都是“打开打开”的意的意思思 3下列句子分别编为四组，全能体现艺术创作下列句子分别编为四组，全能体现艺术创作思想的一组是思想的一组是()故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少
28、纵则逝矣。如兔起鹘落，少纵则逝矣。故凡有故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？焉丧之，岂独竹乎？今夫夫子之托今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？吾吾言妄矣，世岂有万尺竹哉！言妄矣，世岂有万尺竹哉！此竹数尺耳，此竹数尺耳，而有万尺之势。而有万尺之势。汉川修竹贱如蓬，斤汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。中。A.B.C.D.A胸有成竹胸有成竹心手相应心手相应尺幅千里尺幅千里 1 1、本段追忆了与文与可交往的哪几件事？
29、表、本段追忆了与文与可交往的哪几件事？表现了文与可怎样的性格？现了文与可怎样的性格？解读第二段：解读第二段：文中通过三件轶事表现文怀可的个性：文中通过三件轶事表现文怀可的个性：1 1）、将求画者送来的缣素视为袜材，对求画者多）、将求画者送来的缣素视为袜材，对求画者多不感自行而觉讨厌。不感自行而觉讨厌。脱俗，淡泊。脱俗，淡泊。2 2）、书信往来各自表述艺术创作中）、书信往来各自表述艺术创作中神似重于形似神似重于形似的美学观点的美学观点 才情过人，风趣，旷达。才情过人，风趣，旷达。3 3）、与可赠画给作者，作者还之以诗，可见对挚）、与可赠画给作者，作者还之以诗，可见对挚友情谊之深，友情谊之深，为人
30、的无拘、率直为人的无拘、率直 学习第三段学习第三段 元丰二年正月二十日，与可元丰二年正月二十日，与可没于陈州。没于陈州。元丰二年正月二十日，与可元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。在陈州去世了。是岁七月七日，予在湖州是岁七月七日，予在湖州曝曝书画，见此竹书画，见此竹废卷废卷而哭失声。而哭失声。这年七月七日，我在湖州这年七月七日，我在湖州晒晒书画，看到这书画，看到这幅筼筜谷偃竹，幅筼筜谷偃竹，搁下画卷搁下画卷痛哭失声。痛哭失声。状语后置状语后置 昔昔曹孟德祭桥公文，有曹孟德祭桥公文，有“车过车过”、“腹腹痛痛”之语。之语。从前从前曹孟德祭桥公文中，有车过坟墓、就会曹孟德祭桥公文中，有车过坟墓、
31、就会腹痛的话头；腹痛的话头；而予亦载与可而予亦载与可畴昔畴昔戏笑之言者，以见与可于戏笑之言者，以见与可于予亲厚予亲厚无间无间如此也。如此也。我也记载了我也记载了从前从前和与可开玩笑的话，可以看和与可开玩笑的话，可以看出我和与可之间的亲密，出我和与可之间的亲密，没有隔阂没有隔阂啊。啊。解读第三段：解读第三段：1 1、本段写了什么内容？、本段写了什么内容？交代写作此文的缘由，并表明二人关交代写作此文的缘由，并表明二人关系感情深厚、亲密无间系感情深厚、亲密无间解读第三段：解读第三段：解释下列词语解释下列词语1 1、与可、与可没没于陈州于陈州 2 2、是是岁七月七日岁七月七日 3 3、予在湖州、予在湖
32、州曝曝书画书画 4 4、废卷废卷而哭失声而哭失声 5 5、余亦、余亦载载与可与可畴昔畴昔戏笑之言戏笑之言6 6、于予亲厚、于予亲厚无间无间如此也如此也死死这这晒晒搁下画卷搁下画卷记载记载从前从前没有隔阂没有隔阂 本文的体裁是什么？本文的体裁是什么？杂文（文艺随笔；悼念性的记人散文）杂文（文艺随笔；悼念性的记人散文）文章的主旨是什么？作者是怎样表达这一主文章的主旨是什么？作者是怎样表达这一主题思想的？题思想的？文章的主旨主要是叙述文章的主旨主要是叙述两人的深挚友谊以两人的深挚友谊以及睹物思人的悲痛；及睹物思人的悲痛；文章不仅仅通过日常趣事来表现两人的文章不仅仅通过日常趣事来表现两人的亲密无间的关
33、系，而且又借用典故表达两人亲密无间的关系，而且又借用典故表达两人的深厚情谊，从而写出了的深厚情谊，从而写出了对文与可的思念和对文与可的思念和缅怀之情。缅怀之情。三、思三、思 考：考：1 1、文末作者借曹操与桥玄之事侧面反映了自己与文末作者借曹操与桥玄之事侧面反映了自己与文与可的亲密，这与文章主旨有何关联？文与可的亲密，这与文章主旨有何关联？苏轼引用这个典故，借曹操祭桥玄的苏轼引用这个典故，借曹操祭桥玄的“戏戏笑之言笑之言”，来显示他们之间的，来显示他们之间的“亲厚无间亲厚无间”，以以喜衬悲，益见其悲，作者对逝者的追怀之深切、喜衬悲，益见其悲，作者对逝者的追怀之深切、悼念之沉痛也就充分表现出来了
34、。悼念之沉痛也就充分表现出来了。不是直接表达，而是借助对二人不是直接表达，而是借助对二人零碎的零碎的往事回忆往事回忆，捕捉往事中二人思，捕捉往事中二人思想和感情交流过程中发生的心灵相通想和感情交流过程中发生的心灵相通的点点的点点琐事趣事琐事趣事，在，在“乐乐”事的叙述中事的叙述中凸现二人的亲密无间的关系，而这个凸现二人的亲密无间的关系，而这个“乐乐”又与失友的又与失友的“悲悲”形成了形成了反差反差，更，更显其悲，愈见其动人。显其悲，愈见其动人。同时作者还借助同时作者还借助典故典故抒发感情，抒发感情，最后还利用最后还利用故人遗物故人遗物来引发哀思，来引发哀思，直直接抒发感情。接抒发感情。文章是怎
35、样来表达这种感情？文章是怎样来表达这种感情？乐事琐事乐事琐事典故典故直接抒情直接抒情情深意切，悲恻动人情深意切，悲恻动人反差反差三、思三、思 考：考：2 2、文章题目既然为、文章题目既然为“文与可画筼筜谷偃竹记文与可画筼筜谷偃竹记”，为何作画经过描写甚少？为何作画经过描写甚少？作为悼念性的记人散文作者先记述了文与作为悼念性的记人散文作者先记述了文与可绘画的理论，接着写酬诗为乐的一段真挚情感，可绘画的理论，接着写酬诗为乐的一段真挚情感，这幅画即是两人感情和绘画理论的体现。以曝画这幅画即是两人感情和绘画理论的体现。以曝画睹物思人，表达了作者对亡友的悼念之情。这样睹物思人，表达了作者对亡友的悼念之情
36、。这样安排既写出来了画作的由来，又能详略得当才能安排既写出来了画作的由来，又能详略得当才能更好地表达对亡友的悼念的主题。更好地表达对亡友的悼念的主题。通过阅读苏文，我们应该从中汲取哪通过阅读苏文，我们应该从中汲取哪些启迪和教益？些启迪和教益？感悟与思考感悟与思考 我们要在作任何一件事前，都要对预我们要在作任何一件事前，都要对预作之事认真分析，掌握客观事物的各种因作之事认真分析，掌握客观事物的各种因素和条件，预先做好充分的思想和物质准素和条件，预先做好充分的思想和物质准备，对所要做的事备，对所要做的事“胸有成竹胸有成竹”，这样才，这样才能克服盲目性、无目的性和无把握性。能克服盲目性、无目的性和无
37、把握性。掌握重点词语 1、为墨竹赋以、为墨竹赋以遗遗与可与可2、投、投诸诸地而骂地而骂3、以为、以为口实口实4、而读书者、而读书者与与之之5、余因而、余因而实实之之6、月落庭空影、月落庭空影许许长：长：7、近、近语语士大夫：士大夫：8、因因以所画筼筜谷偃竹遗予以所画筼筜谷偃竹遗予9、而余亦载与可、而余亦载与可畴昔畴昔戏笑之言者戏笑之言者给与，馈赠。给与，馈赠。兼词，之于。兼词，之于。话柄。话柄。许可，答应。许可，答应。证实。证实。代词，如此的，这样的。代词，如此的，这样的。动词，对某某说。动词，对某某说。副词，就。副词，就。从前。从前。指出下列语句的通假字和古今异义词指出下列语句的通假字和古今
38、异义词1、与可与可没没与陈州与陈州2、少少纵即逝矣纵即逝矣1、初不自初不自贵重贵重2、月落庭空影月落庭空影许许长长3、废废卷而哭失声卷而哭失声4、吾将吾将以为以为袜袜5、发发函得诗函得诗6、而读书者而读书者与与之之7、以书以书遗遗余曰余曰通通“殁殁”，死亡，死亡 通通“稍稍”，稍微，稍微 古：以古：以为贵重为贵重；今，价值高；今，价值高 许，古：这样；今，也许许，古：这样；今，也许 古：停下，放下；今，废弃古：停下，放下；今，废弃 古：把古：把当作；今，认为当作；今，认为古：打开；今：发送古：打开；今：发送 古：赞成；今：给古：赞成；今：给 古：赠送；今：遗失古：赠送；今：遗失指出下列词类活用
39、的现象指出下列词类活用的现象 （1）吾将买田而归）吾将买田而归老老焉焉（2）余因而余因而实实之之（3）与可与可厌厌之之 （4）自自蜩腹蛇蚹蜩腹蛇蚹以至于以至于剑拔剑拔十寻者十寻者 （5）初不自初不自贵重贵重形容词做动词形容词做动词，老，养老，老，养老形容词做动词形容词做动词，实，证实，实，证实形容词做动词形容词做动词，厌，厌恶，厌，厌恶名词作状语，蜩腹蛇腹，像蝉破壳而出，蛇腹长出鳞名词作状语，蜩腹蛇腹，像蝉破壳而出，蛇腹长出鳞一样。一样。剑拔，像剑拔出鞘一样剑拔，像剑拔出鞘一样 意动用法意动用法，贵重，以，贵重，以为贵重，觉得为贵重，觉得贵重贵重 “为为”的意义和用法的意义和用法1、今画者乃节
40、节而、今画者乃节节而为为之之2、子由、子由为为墨竹赋以遗与可曰墨竹赋以遗与可曰3、余、余为为徐州徐州4、而予、而予以为以为有道者有道者5、吾将、吾将以为以为袜袜（动词，描画，勾勒。）（动词，描画，勾勒。）（动词，写作（动词，写作）（当、做，可译为到某地做官）（当、做，可译为到某地做官）（动词，认为）（动词，认为）（以之为，把（以之为，把当作当作 ）1、今画者、今画者乃乃节节而为之节节而为之2、乃乃见其所欲画者见其所欲画者1、乃见、乃见其其所欲画者所欲画者2、岂独得、岂独得其其意意3、而予亦悔、而予亦悔其其随之随之 “乃乃”“其其”的意义和用法的意义和用法副词，却副词，却 竟然竟然就是就是 就就
41、代词，代代词，代“画家画家”代词，他的代词，他的代词，自己代词，自己4 4、以追以追其其所见所见5 5、其其所以然所以然6 6、岂独得岂独得其意其意代词，代提到的事情代词，代提到的事情 代词，代文与可代词，代文与可 代词，代代词，代“画家画家”“然然”“以以”“之之”的意义和用法的意义和用法 1、然然 自视了自视了然然 予不能予不能然然也也 然然二百五十匹绢二百五十匹绢 2、以以 因因以以所画筼筜谷偃竹遗予所画筼筜谷偃竹遗予 与可与可以以书遗予曰书遗予曰 吾将吾将以以为袜为袜 3、之之 竹竹之之始生始生 一寸一寸之之萌耳萌耳 生而有生而有之之也也 临事忽丧临事忽丧之之 士大夫传士大夫传之之 而
42、读书者与而读书者与之之的样子的样子 这样这样 然而然而 把把把把 把把当作当作 取消句子的独立性取消句子的独立性 结构助词，的结构助词，的代词，代节叶代词，代节叶 语气助词，补足音节语气助词，补足音节 代词，指与可之言代词，指与可之言 代词，代轮扁讲的道理代词，代轮扁讲的道理 1、识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，、识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。不学之过也。2、子由为墨竹赋以遗与可曰、子由为墨竹赋以遗与可曰3、足相蹑于其门、足相蹑于其门 4、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。5、故凡有见于中而操之不熟者、故凡有
43、见于中而操之不熟者6、吾将以为袜、吾将以为袜7、士大夫传之以为口实、士大夫传之以为口实8、四方之人持缣素而请者、四方之人持缣素而请者9、故画竹必先得成竹于胸中、故画竹必先得成竹于胸中 10、轮扁，斫轮者也、轮扁，斫轮者也 11、岂复有竹乎：、岂复有竹乎：12、世岂有万尺竹哉？、世岂有万尺竹哉？判断句判断句 省略句省略句 定语后置定语后置 状语后置状语后置 固定句式固定句式 岂岂乎？：哪里乎？：哪里呢？呢？岂岂哉？：哪里哉？：哪里呢？呢？省略句省略句 省略句省略句 判断句判断句 判断句判断句 状语后置状语后置 状语后置状语后置 文言句式文言句式练习三翻译练习三翻译 1、今画者今画者乃乃节节而节节
44、而为为之，叶叶而之，叶叶而累累之，岂复之，岂复有竹乎！有竹乎！如今画竹的人如今画竹的人竟然竟然是一节节地是一节节地画画它，一叶叶它，一叶叶地地堆积堆积它，（这样做）难道还会有完整的、它，（这样做）难道还会有完整的、活生生的竹子呢？活生生的竹子呢？2 2、予不能、予不能然然也，而心也，而心识识其所以然。其所以然。我不能做到我不能做到这样，这样，但心里但心里明白明白这样做的道理。这样做的道理。练习三翻译练习三翻译 3、平居自视了然而临事忽焉平居自视了然而临事忽焉丧丧之，岂独之，岂独竹竹乎？乎？平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记忘记了，这种现象难道仅仅是了，
45、这种现象难道仅仅是画竹画竹吗？吗？而予以为而予以为有道者有道者，则非耶？，则非耶？”我认为您是我认为您是深知道理的人深知道理的人，难道不是吗？，难道不是吗？”1、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。2、夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。心手不相应，不学之过也。译：从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至像剑译：从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至像剑 拔出鞘一样长到八尺高，都是一生长就有的。拔出鞘一样长到八尺高，都是一生长就有的。译：既然心理已经明白这样做的道理，但不能做到这译：既然心
46、理已经明白这样做的道理，但不能做到这 样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的的 过错。过错。翻译下列句子翻译下列句子3、故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎！而临事忽焉丧之，岂独竹乎！4、袜材当萃于子矣。、袜材当萃于子矣。5、苏子辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。、苏子辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。译：所以凡是在心中有了构思，但是做起来不熟练的，译：所以凡是在心中有了构思，但是做起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这平常自己认为很清楚，可事到
47、临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹才有吗？种现象难道仅仅是画竹才有吗？译：做袜子的材料将汇集到您那里去了。译：做袜子的材料将汇集到您那里去了。译：苏先生可真会说啊！但二百五十匹绢，我将用他们买些译：苏先生可真会说啊！但二百五十匹绢，我将用他们买些 田回家养老啊！田回家养老啊！只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之行，始于足下。”我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的
48、进步，来击破打破突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量。没有走，怎么知道，不可能；没有去努力，又怎么知道不能实现？幸福都是奋斗出来的。那不如，生活中、工作中，就让这“幸福都是奋斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都是奋斗出来的”深处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，
49、我们奋斗了一辈子，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什么，隐隐约约的感觉到自己的人生正把握在自己手中，并且这一切还是通过我们自己勤勤恳恳努力，去积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就从此真正的灿烂了我们的人生。一生有多少属于我们的时光？陌上的花，落了又开了，开了又落了。无数个岁月就这样在悄无声息的时光里静静的流逝。童年的玩伴，曾经的天真，只能在梦里回味，每回梦醒时分，总是多了很多伤感。不知
50、不觉中，走过了青春年少，走过了人世间风风雨雨。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，才渐渐明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然规律。所以，面对生活中经历的一切顺境和逆境都学会了坦然承受，面对突然而至的灾难多了一份从容和冷静。这世上没有什么不能承受的，只要你有足够的坚强！这世上没有什么不能放下的，只要你有足够的胸襟！一生有多少属于我们的时光？当你为今天的落日而感伤流泪的时候，你也将错过了明日的旭日东升；当你为过去的遗憾郁郁寡欢，患得患失的时候，你也将忽略了沿途美丽的风景，淡漠了对未来美好生活的憧憬。没有十全十美的生活，没有一帆风顺的旅途。波平浪静的人生太乏味，抑郁忧伤的人生少欢乐，风雨过后的
