1、1、在一个记者会上，温家宝总理答记者关于物、在一个记者会上，温家宝总理答记者关于物价上涨的问题时说：价上涨的问题时说：“我一边看网，一边脑子里我一边看网，一边脑子里想起一段话，就是想起一段话，就是民之所忧，我之所思；民之民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行所思，我之所行”。温总理所引诗句体现了百。温总理所引诗句体现了百家争鸣时期家争鸣时期A尚力、尚贤，主张节俭的墨家思想尚力、尚贤，主张节俭的墨家思想 B关注民生、注重和谐的儒家思想关注民生、注重和谐的儒家思想C以改革促发展的法家思想以改革促发展的法家思想 D“无为而治无为而治”的道家思想的道家思想知识巩固：知识巩固：B2、学完、学完“百家争鸣
2、百家争鸣”历史后，某班几名同学将本历史后，某班几名同学将本班科任老师班科任老师“对号入座对号入座”，你认为其中不恰当的，你认为其中不恰当的是是甲：历史老师关爱学生，教育我们要和谐相处，甲：历史老师关爱学生，教育我们要和谐相处，有儒家的风范有儒家的风范乙：英语老师着装时髦，特别讲究师道尊严，这乙：英语老师着装时髦，特别讲究师道尊严，这是墨子的做法是墨子的做法丙：语文老师给我们充分的自主权，极少干预，丙：语文老师给我们充分的自主权，极少干预，深得老子真传深得老子真传丁：数学老师是法家弟子，期初他就制定了班规丁：数学老师是法家弟子，期初他就制定了班规，并严格执行，并严格执行A甲甲 B乙乙 C丙丙 D
3、丁丁B3、孔子是我国古代伟大的教育家、思想家，儒家学、孔子是我国古代伟大的教育家、思想家，儒家学派的创始人。下列古迹与儒家思想的创立有关的是派的创始人。下列古迹与儒家思想的创立有关的是A4、古代儒家思想包含了大量社会和谐的内容，儒家强、古代儒家思想包含了大量社会和谐的内容，儒家强调天人和谐、人我和谐、君民和谐以及身心和谐。下调天人和谐、人我和谐、君民和谐以及身心和谐。下列思想体现列思想体现“人我和谐人我和谐”的是的是A天人合一天人合一 B已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人C民贵君轻民贵君轻 D富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈B考点二：儒家思想的发展演变历程
4、考点二：儒家思想的发展演变历程 材料一 “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”材料二 与天同者大治，与天异者大乱国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至 材料三 董 “春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”“君权神授”、“天人感应”“三纲五常”巩固君权，维护统治秩序董仲舒改造的新儒学 阅读以上材料，说出董仲舒新儒学的内容并分别分析这些内容为什么迎合能汉武帝的需要
5、？汉武帝尊儒的措施思想方面:政治方面:教育方面:肯定董仲舒的新儒学思想,确立为中 央王朝的统治思想起用文学儒者数 百人参与国家大政兴办太学,使天下 文士都学儒家经典独尊地位的确立董仲舒的新儒学思想来源：以公羊春秋为骨干，融合阴阳家，黄老之学以及法家思想 内容：1、大一统思想（罢黜百家，独尊儒术）2、”天人感应“君主统治的合理性-“君权神授”对君主实行限制-如果人君无道，天将降下灾难来谴责和威慑。3、三纲五常特点：外儒内法，兼采各家思想；儒学独尊，思想专制；宣扬”天人感应“，带有神学倾向。实质：借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。罢黜百家独尊
6、儒术的影响：有利于强化中央集权、巩固大一统国家和稳定社会秩序一定程度上有利于限制君权、防止暴政确立了儒家思想在政治上的统治地位和传统文化中的主流地位推动了汉代的教育发展抑制了其他学说的发展，不利于思想文化的多样化发展练兵场：练兵场：3、有一说法是：“董仲舒新儒学的基础是天人感应学说”。董仲舒下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点 A.“罢黜百家，独尊儒术”B.“屈民而伸君，屈君而伸天”C.“薄赋敛，省徭役，以宽民力”D.“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”4、(福建龙岩质量检测)董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。下列对这一思想理解最准确的是 A.认为民性本
7、善，君权神授 B.感叹人性本恶，呼唤王道 C主张“罢黜百家，独尊儒术”D建议以礼入法，以礼入俗练兵场：3、（2010年高考天津文综历史部分2题）史记载汉武帝时，“公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明 A.汉武帝广泛吸纳人才 B.平民将相大量涌现 C.儒学在民间开始兴起 D.儒学地位显著提高 1.魏晋以来，社会动荡不安，佛教、道教迅速传播，儒学面临危机 2.隋唐时期“三教合一”盛行，儒学吸收了佛、道精神，得到新的发展 3.宋代重文轻武，科举发达，这些为文化的发展提供了人才和良好的学术文化环境（一）理学兴起的背景儒家思想的思辨化-（二）主要流派适应了统治阶
8、级的政治需要，南宋以后长期居统治地位的官方哲学，有力维护封建专制统治;朱熹四书章句集注成为科举考试依据的教科书（二）主要流派程朱理学和陆王心学的比较内容内容影响影响扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑造中华民族严格的道德性起积极作用.异异理是外在的，独立于人存在的；格物致知内心反省客观唯心主义主观唯心主义程朱理学和陆王心学的比较消极：积极：1、对塑造中华民族性格起积极作用（尊卑等级、重男轻女、重礼轻法、因循守旧等观念）（重视主观意志力量，崇尚气节、品德，发奋立志，强调社会责任感、忧患意识，强调力行等）2、理学家严谨的治学精神也对后世产生了重要影响。用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人的自然欲求
9、1.三国演义和水浒传中体现的忠义思想，明显来自儒家思想中的 A.“仁政”学说 B.“天人感应”学说 C.宋明理学思想 D.“经世致用”思想2.（2010年上海）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是A从矛盾对立转换出发 B从天人感应出发C从万物本原出发 D从人的本性出发CC练兵场：3.(2010徐州调研)王阳明主张“内心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本质意图是 A.克服程朱理学的弊端 B.挽救封建统治危机 C.修身养性，崇尚道德 D.实现儒学的道德化4.（2009江苏高考）某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是A.孔子 B.董仲舒C
10、.朱熹 D.王阳明BD5宋代理学的形成是由于 A道教思想融入儒学 B佛教思想融入儒学 C儒家的伦理观出现本质变化 D吸收佛、道的思辨哲学阐释儒学的新发展6如果让王阳明穿越时空与朱熹对话，他们的共识应该是A心外无物，心外无理B人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C知和行都产生于心D只有探究万物，才能得到“其中的天理”练兵场：以理学为标准的八股取士因循死板；4、明清之际的批判思想一、背景代表人物：李贽 李贽的“异端”思想：否定孔孟权威 批判程朱理学 倡导个性自由 追求物质享受 主张男女平等材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣
11、。”-明夷待访录批判君主专制，君主专制是天下之大害；君臣是平等关系材料二 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然!提出“天下为主，君为客”的民主思想，限制君权，保障人民的权利；黄宗羲的民主思想与孟子、荀子的民本思想有何不同？1.黄宗羲的民主思想否定君主专制2.孟子、荀子的民本思想维护君主专制材料三 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”-明夷待访录主张“工商皆本”代表人物：黄宗羲材料一 人君之于天下不
12、能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。以天下之权，寄之天下之人，而权乃归之天子。自公卿大夫至于百里之宰、一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权，而收之在上，而万几之广，固非一人之所能操也。-顾炎武日知录 反对君主专制，主张以“众治”取代“独治”材料二 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。-顾炎武日知录提出“天下兴亡，匹夫有责”；（民族责任感）2.代表人物：顾炎武材料三 君子之为学，以明道也，以救世也。徒以
13、诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!-顾炎武亭林文集卷四与人书二十五主张“经世致用”，注重实学；2.代表人物：王夫之哲学：认为世界是物质的(理在气中)，是不断变化的；形神物三相遇知觉乃发；私欲之中,天理所寓。构筑唯物主义思想体系批判程朱理学明末清初三大思想家思想对比表政治政治经济经济思想思想代表作代表作黄宗羲黄宗羲皇帝乃是天下皇帝乃是天下之大害者之大害者“工商皆本工商皆本”继承继承“民本民本”思想，批判思想，批判“君为臣纲君为臣纲”明夷待访明夷待访录录顾炎武顾炎武天下兴亡天下兴亡,匹夫有责匹夫有责,众治众治取代独治取代独治因地制宜因地制宜振兴工商业振兴工商业批判脱离实际批判脱离实际,提倡实践求真
14、提倡实践求真天下郡国天下郡国利病书利病书王夫之王夫之天下非一姓之天下非一姓之私也私也大贾富民者大贾富民者,国之司命也国之司命也反对天命论，反对天命论，建立唯物主义建立唯物主义体系体系读通鉴论读通鉴论 船山遗书船山遗书共同共同思想思想反对君主专制独裁、提倡“人民为主”提出“工商皆本”，重视工商业提倡“经世致用”，批判继承传统学，构筑新思想体系主要思想1.政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”2.经济上：重视工商业，3.思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。4.文化上：提倡“经世致用”学风。社会根源1.君主专制空前强化2.资本主义萌芽产生并缓慢发展3.宋明理学禁锢人们思想，因
15、循守旧4.八股取士所形成的不务实际的学风，阻碍了文化的发展。深入认识：三位思想家共同点明清时期进步思想的特点反传统、反教条。反封建专制，带有一定的民主色彩。提倡“经世致用”。反映了资本主义萌芽时代的要求。明清思想与儒学的关系：是对传统儒学的继承和批判，力求有所更新。从而又一次发展了儒学，使儒学的正统地位受到冲击，但未能从根本上动摇儒学的地位。4 4、明清进步思想的影响、明清进步思想的影响积极：强烈冲击了君主专制统治，对后世维新变法和辛亥革命具有启蒙作用；对理学的反思、批判，为儒学的发展注入了新的活力；“经世致用”思想开清代考证学术之风气，为后世的理论联系实际的学风提供了思想源泉；构成中国早期启
16、蒙思想的洪流，在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。具有反封建的民主色彩，但仍属于封建思想范畴；由于资本主义萌芽力量弱小，这些进步思想没有成为时代主流思想。局限性：1.明末清初出现了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等一批进步思想家，他们否定传统的封建统治思想，从本质看反映了 A.儒家思想已经不能适应统治阶级维护统治的需要 B.新的经济成分的发展，要求打破思想束缚 C.地主阶级改革派迅速形成和发展壮大 D.地主阶级思想家从明朝的灭亡中认真吸取经验教训B练一练2.（2008广东）某思想家说：“我之出而仕也，为天下为万民，非为一姓也”他所反对的是 A.民主共和制 B.中央集
17、权制 C.专制主义制度 D.君主立宪制3.（2008宁夏）四库全书总目提要称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬”。这里的“某人”是指 A.李贽 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.王夫之CA4.“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指 蓬勃发展的商品经济新的生产因素和生产关系的萌芽思想界因循守旧、陈腐不化王朝统治的专制腐败 A.B.C.D.A6.（2008上海）“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育 A.鼓励
18、儿童活泼机智 B.突出地方教育特色 C.提倡父子教学相长 D.注重儒家伦理道德D儒家思想在不同时期的内涵儒家思想在不同时期的内涵【归纳总结归纳总结1】仁、礼、为政以德；仁政、民本；仁、礼、为政以德；仁政、民本；礼法并施礼法并施主张罢黜百家、独尊儒术主张罢黜百家、独尊儒术,大一统大一统,天人感应、君权神授、实行仁政，天人感应、君权神授、实行仁政，外儒内法、三纲五常外儒内法、三纲五常吸收佛教、道教思想；吸收佛教、道教思想；理是万物的理是万物的本原、心即理，本原、心即理，“存天理、灭人存天理、灭人欲欲”，格物致知、发明本心和致良，格物致知、发明本心和致良知知批判宋明理学，抨击君主专制，批判宋明理学，
19、抨击君主专制，发展工商业，经世致用发展工商业，经世致用先秦儒学先秦儒学汉代儒学汉代儒学宋明理学宋明理学明清儒学明清儒学儒家思想在不同时期的儒家思想在不同时期的地位及原因地位及原因【归纳总结归纳总结2】（春秋战国）未受重视？（春秋战国）未受重视？政治上成为正统思想，政治上成为正统思想，思想上确立为主流地位？思想上确立为主流地位？成为官方哲学，巩固统治成为官方哲学，巩固统治地位？地位？是对儒学的继承和批判？是对儒学的继承和批判？先秦儒学先秦儒学汉代儒学汉代儒学宋明理学宋明理学明清儒学明清儒学适应适应时代时代的需求的需求,特别特别【重点突破重点突破】二、儒家思想被尊崇、长期盛而不衰的原因二、儒家思想
20、被尊崇、长期盛而不衰的原因？（发展）（发展）（发展）（发展）（批判）（批判）（继承）（继承）民民间间官官方方先秦先秦(孔孟荀孔孟荀)西汉西汉(董仲舒董仲舒)宋明宋明(理学理学)明清明清(进步思潮进步思潮)创立发展创立发展新儒学新儒学新发展新发展新活力新活力一条主线；两个视角；三次翻一条主线；两个视角；三次翻“新新”；四个阶段；四个阶段【重点突破重点突破】三、三、儒家思想如何在继承中创新发展？儒家思想如何在继承中创新发展？几点基本认识 2、儒家思想是中国传统文化的核心 3、儒家思想是在历史上以孔子的原始儒家为核心吸收了各个流派的思想形成的4、儒家思想地位和作用的变化取决于社会经济的发展儒家思想自
21、身的变化5、对于儒家思想应该用二分法和重点论的原则来评价。对中国传统文化应该批判地继承，剥离封建糟粕，取其合理内核。1、一定时期的文化是一定时期政治经济的反映。6、儒学的现代化和边缘化是历史的必然。（2009年上海高考年上海高考31题）西方学者常常将中国称题）西方学者常常将中国称为为“孔子的中国孔子的中国”。其实，在中国历史上，孔子。其实，在中国历史上，孔子的形象历经嬗变，他所开创的儒家思想也在传承的形象历经嬗变，他所开创的儒家思想也在传承中被不断的改造和重塑，从而呈现出不同的形态。中被不断的改造和重塑，从而呈现出不同的形态。问题：（问题：（12分）分）（1）孔子思想的基本内容是什么？（）孔子
22、思想的基本内容是什么？（2分）分）（2）儒家思想在）儒家思想在汉、宋两代汉、宋两代发生了哪些发生了哪些变化变化？仁、礼。仁、礼。董仲舒提出大一统、天人感应、三纲五常，主张罢董仲舒提出大一统、天人感应、三纲五常，主张罢黜百家、独尊儒术，儒家思想成为正统思想；黜百家、独尊儒术，儒家思想成为正统思想；宋代儒学吸收佛教、道教思想；朱熹提出宋代儒学吸收佛教、道教思想；朱熹提出“存天理、存天理、灭人欲灭人欲”，建立理学体系，成为官方哲学。，建立理学体系，成为官方哲学。【高考链接高考链接】（2011年山东文综题）年山东文综题）27.17-18世纪，世纪，中国和西方中国和西方都出都出现了新的社会思潮，现了新的
23、社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代分别是其重要的代表人物。阅读材料，回答问题表人物。阅读材料，回答问题材料一材料一 史料史料故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下犹曳（夫治天下犹曳（y，拖拉）大木然，拖拉）大木然，君与臣，共曳君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶。木之人也。臣之与君，名异而实同耶。摘自黄宗摘自黄宗羲羲明夷待访录明夷待访录材料二材料二 史论史论黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将
24、儒家政治、社黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图若以为其所若以为其所论仍与论仍与“现代现代”不侔（不侔（mu，相当）而定其为无新见，相当）而定其为无新见，则失于以则失于以“现代现代”事物为绝对尺度。事物为绝对尺度。赵轶峰赵轶峰十十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度七世纪中国政治、社会思想诉求的维度（1）据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想）据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些中哪些“不脱儒家思想理路不脱儒家思想理路”，哪些又体现了，哪些又体现了“新见新见”。（。（8分）分）以民为本（民本思想，民贵君
25、轻）；保留君主以民为本（民本思想，民贵君轻）；保留君主制。制。反对君主专制（君臣分治）；君臣平等。反对君主专制（君臣分治）；君臣平等。(2011上海单科上海单科)当代某学者谈及自己为人处事当代某学者谈及自己为人处事的宗旨时说：的宗旨时说：“对己学道家，意思是清静寡欲；对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即（即（）”A爱无差等爱无差等 B己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 C君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子 D存天理，灭人欲存天理，灭人欲【高考链接高考链接】（2012年山东文综历史年山东文综历史，9）有学者
26、评论战国）有学者评论战国时期某学派说：时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治他们都是些注重实践的政治家家他们认为贵族的存在已不合时宜他们认为贵族的存在已不合时宜他他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是（这一学派是（）A儒家儒家 B道家道家 C墨家墨家 D法家法家 D （2012年海南卷历史，年海南卷历史，2）儒家经典强调：）儒家经典强调：“上好上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是（这段话体现的是（）A民本思想民本思想 B仁政思
27、想仁政思想 C礼法并重礼法并重 D礼治为先礼治为先 B “董仲舒是自汉代以来最有影响力的思想家之董仲舒是自汉代以来最有影响力的思想家之一一我们民族性格中的封闭自我、因循守旧等我们民族性格中的封闭自我、因循守旧等劣根性，都与之直接相关。劣根性，都与之直接相关。”(冯天谕等著冯天谕等著中华中华文化史文化史)这一观点这一观点()A肯定董仲舒的肯定董仲舒的“天人感应天人感应”学说学说B肯定董仲舒的肯定董仲舒的“独尊儒术独尊儒术”主张主张C否定董仲舒的否定董仲舒的“大一统大一统”学说学说D否定董仲舒的否定董仲舒的“三纲五常三纲五常”学说学说C（2011年广东卷文综年广东卷文综14）“虎溪虎溪三笑三笑”讲
28、的是讲的是儒儒者者陶渊明、陶渊明、道士道士陆修静、陆修静、僧人僧人慧远一起品茗畅谈、慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时史实的结论是，当时 A儒道佛出现融合的趋势儒道佛出现融合的趋势 B.佛教开始传入中国佛教开始传入中国C诗歌创作呈现繁荣局面诗歌创作呈现繁荣局面 D绘画风格以写实为主绘画风格以写实为主 A（2011年北京卷文综年北京卷文综14）文庙是中国古代官方兴）文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于建的祭祀孔子的场所
29、，产生于唐唐代，代，宋宋代逐渐在代逐渐在中原、艰难的城市中大量兴建，中原、艰难的城市中大量兴建，元元代在贵州、云代在贵州、云南，南，清清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明象表明 A兴建文庙是加强专制统治的手段兴建文庙是加强专制统治的手段 B唐代是官方儒学教育的兴起阶段唐代是官方儒学教育的兴起阶段 C文庙的兴修导致了程朱理学的产生文庙的兴修导致了程朱理学的产生 D文庙的修建是城市经济发展的需要文庙的修建是城市经济发展的需要【答案答案】：A （2010年广东卷文综年广东卷文综15）“人人自有定盘针，人人自有定盘针，万化根源总在万化根源总在心心。却笑从前颠
30、倒见，枝枝叶叶。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。外头寻。”这首诗反映了这首诗反映了 A.孟子的孟子的“仁政仁政”B董仲舒的董仲舒的“独尊儒独尊儒术术”C.王阳明的王阳明的“心学心学”D.顾炎武的顾炎武的“经世致经世致用用”【答案答案】：C（2011年天津卷文综历史年天津卷文综历史3）长期以来，儒学是）长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多世间惟下下人最多”的现实，强调的现实，强调“我为下下我为下下人说，不为上上人说人说，不为上上人说”。这说明李贽。这说明李贽 A反对儒家的正统思想反对儒家的正统思想 B倡导只为下下人
31、说倡导只为下下人说 C批判地发展传统儒学批判地发展传统儒学 D抨击君主专制制度抨击君主专制制度【答案答案】：C（2012年天津文综历史，年天津文综历史，12）（）（19分）阅读材分）阅读材料，回答问题。料，回答问题。材料一材料一“行仁政而王，莫之能御也。行仁政而王，莫之能御也。”“处无为之事，行不言之教处无为之事，行不言之教。”“明法者强，慢法者弱明法者强，慢法者弱。”(1)概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。（这些主张出现的政治经济背景。（7分）分）实行仁政；无为而治；强调法治。实行仁政；无为而治；强调法治。春秋战国时代
32、，中国社会发生政治和经济大春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动：政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；变动：政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；经济上，铁犁牛耕推广，井田制破坏。经济上，铁犁牛耕推广，井田制破坏。材料二：材料二：“春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊大一统者，天地之常经，古今之通谊也。也。”“道之大原出于天，天不变，道亦不变道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教以教化为大务化为大务”；“正法度之宜正法度之宜”。汉书汉书董仲舒传董仲舒传（2）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会结合所学知
33、识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。（的影响。（4分）分）强调强调“大一统大一统”；糅合各家思想，形成新；糅合各家思想，形成新儒学体系。儒学体系。儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。成为中国传统文化的主流。材料三材料三 唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想而盛行唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想而盛行于唐代的佛教，既有本土发展起来于唐代的佛教，既有本土发展起来 的禅宗，也有从的禅宗，也有从天竺引进的法相宗，还有中印合璧的天台宗等。唐天竺引进的法相宗，还有中印合璧的天台宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊代敦煌壁
34、画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞剧型歌舞剧羽衣霓裳舞曲羽衣霓裳舞曲，则源于印度的婆罗门，则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素。曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素。张国刚张国刚唐代开放与兴盛的当代思考唐代开放与兴盛的当代思考等等(3)依据材料三概括唐代思想文化的特点，并结合所依据材料三概括唐代思想文化的特点，并结合所学知识分析其形成的原因。（学知识分析其形成的原因。（6分）分）(4)综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。（综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。（2分）分）（3）多元性（兼收并
35、蓄）。）多元性（兼收并蓄）。政治稳定、经济繁荣、对外交往频繁政治稳定、经济繁荣、对外交往频繁,实行开实行开放政策等。放政策等。(4)思想文化随着社会经济政治的变化，在吸收融思想文化随着社会经济政治的变化，在吸收融合诸多文化因素中发展和丰富。合诸多文化因素中发展和丰富。结合所学习的儒家思想的演变过程，谈谈对结合所学习的儒家思想的演变过程，谈谈对这一结论的这一结论的认识。认识。社会存在决定社会意识；社会存在决定社会意识；思想是一定历史条件下思想是一定历史条件下的产物，是的产物，是一定时期政治、经济在思想领域的反一定时期政治、经济在思想领域的反映；同时，又反作用于当时的社会。映；同时，又反作用于当时
36、的社会。思想为政治服务；对传统思想应批判继承。思想为政治服务；对传统思想应批判继承。思想理论不断发展丰富、趋时更新；思想理论不断发展丰富、趋时更新；材料一材料一 司马迁说：司马迁说：“孔子布衣，传十余世，学孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。，可谓至圣矣。”李贽说：李贽说：“虽孔夫子亦庸众人类也虽孔夫子亦庸众人类也”。阅读材料，回答问题阅读材料，回答问题 材料二材料二 伏尔泰曾称颂孔子：他只用健全的理性伏尔泰曾称颂孔子：他只用健全的理性在解说，他不炫惑世界而是开启心灵，他的讲话在解说，他不炫惑世界而是开启心灵，
37、他的讲话只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信他，就像他自己的国土一样。他，就像他自己的国土一样。（1）据材料一，概括司马迁与李贽对孔子的不）据材料一，概括司马迁与李贽对孔子的不同态度，并分析其产生的政治背景。（同态度，并分析其产生的政治背景。（4分）分）（2）据材料二，伏尔泰是怎样评价孔子的？其）据材料二，伏尔泰是怎样评价孔子的？其根本目的是什么？（根本目的是什么？（4分）分）伏尔泰：肯定孔子的理性、人性。根本目的：反伏尔泰：肯定孔子的理性、人性。根本目的：反专制，反神学。专制，反神学。司马迁：认为孔子是圣人。孔子的主张在经董仲司马迁：认为孔子是圣人。孔子的主张在经董仲舒改造后适应了当时中央集权的需要。（舒改造后适应了当时中央集权的需要。（2分）分）李贽：认为孔子是凡人，明代中后期强化皇权，李贽：认为孔子是凡人，明代中后期强化皇权，加强文化专制。（加强文化专制。（2分）分）
