1、大学精神与中国人修身大学精神与中国人修身第一书第一书大学大学 每个同学需反思的问题：每个同学需反思的问题：什么是大学？什么是大学？大学的精神是什么？大学的精神是什么？到大学来学什么？到大学来学什么？朱熹说：大学者，学为大人之学也。朱熹说：大学者，学为大人之学也。1916年年12月，蔡元培出任北京大学校长，提月，蔡元培出任北京大学校长，提出出：“大学生当以研究学术为天职，不当以大学生当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯大学为升官发财之阶梯大学为纯粹研究大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。学生当有研究学问之可视为贩
2、卖知识之所。学生当有研究学问之兴趣，尤当养成学问家之人格兴趣，尤当养成学问家之人格”。1931年年12月，梅贻琦在就职演讲中提：月，梅贻琦在就职演讲中提：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。之谓也。”中国古代的高等教育，非常注重人格的培养和人中国古代的高等教育，非常注重人格的培养和人的精神教育，这和西方刚开始的教会大学在教育的精神教育，这和西方刚开始的教会大学在教育理念上是相同的，即塑造人的精神世界，后者是理念上是相同的，即塑造人的精神世界，后者是塑造的是基督精神，前者塑造是儒家精神。塑造的是基督精神，前者塑造是儒家精神。大学现在变成了大学现在变成
3、了“养鸡场养鸡场”（培养技术人才的地（培养技术人才的地方），甚至名利场，既缺乏西方大学的为学术而方），甚至名利场，既缺乏西方大学的为学术而学术的求知和探索真理的精神，也丢失了中国传学术的求知和探索真理的精神，也丢失了中国传统书院修身齐家治国平天下的儒家精神，中国几统书院修身齐家治国平天下的儒家精神，中国几千年来一以贯之的修身养性的那一套学问已荡然千年来一以贯之的修身养性的那一套学问已荡然无存。现代中国道德的失范，人格的沦丧，与大无存。现代中国道德的失范，人格的沦丧，与大学未能成为社会的精神灵魂有某种联系。学未能成为社会的精神灵魂有某种联系。大学不仅仅是培养专门技术人才的地方，更是一大学不仅仅是
4、培养专门技术人才的地方，更是一个培养高贵灵魂的地方。大学应引领社会的风气，个培养高贵灵魂的地方。大学应引领社会的风气，成为国民的精神和道德的向导。大学培养的精英，成为国民的精神和道德的向导。大学培养的精英，应是既有专门技术，又有高贵灵魂的人。有大量应是既有专门技术，又有高贵灵魂的人。有大量这样的人，一个国家才能走上真正的民主、自由这样的人，一个国家才能走上真正的民主、自由和繁荣之路。和繁荣之路。大学表面在繁荣，大学的精神却在沉沦。这不能大学表面在繁荣，大学的精神却在沉沦。这不能不引起我们的深思。看一个国家有没有真正的大不引起我们的深思。看一个国家有没有真正的大学，关键是看有没有真正的大学精神。
5、学，关键是看有没有真正的大学精神。大学的精神主要表现在两个方面，一是追求真理，大学的精神主要表现在两个方面，一是追求真理，自由地追求真理。大学是一个探索真理的地方，自由地追求真理。大学是一个探索真理的地方，是思想和学术的殿堂，各种学术和思想在这里异是思想和学术的殿堂，各种学术和思想在这里异彩纷呈。二是塑造灵魂，提升人的精神境界。人彩纷呈。二是塑造灵魂，提升人的精神境界。人的自由而全面的发展，特别是人的灵魂的塑造和的自由而全面的发展，特别是人的灵魂的塑造和精神的提升，是大学追求的最高的目标和最后的精神的提升，是大学追求的最高的目标和最后的价值，这比追求真理更为重要，因为追求真理，价值，这比追求真
6、理更为重要，因为追求真理，最终也是为了人的幸福和发展。最终也是为了人的幸福和发展。现代社会，现代社会，“人人”沦为工具和手段。人的异化，沦为工具和手段。人的异化，已是社会的病态发展。如果大学没有成为精神的已是社会的病态发展。如果大学没有成为精神的阵地，最终必然导致整个社会的人的全面异化。阵地，最终必然导致整个社会的人的全面异化。从梁启超对现代教育的批评说起 现在中国的学校，简直可说是贩卖知识的杂货店。现在中国的学校，简直可说是贩卖知识的杂货店。（1923年年东南大学课毕告别辞东南大学课毕告别辞）现代（尤其是中国的现在），种种缺点，不能为讳，其最现代（尤其是中国的现在），种种缺点，不能为讳，其最
7、显著者，学校变成显著者，学校变成“知识贩卖所知识贩卖所”。再讲到修养身心、再讲到修养身心、磨炼人格那方面的学问，越发等于零。（磨炼人格那方面的学问，越发等于零。（1926年年王阳王阳明知行合一之教明知行合一之教）反观现在的学校，多变成整套的机械作用，上课下课，闹反观现在的学校，多变成整套的机械作用，上课下课，闹得头昏眼花。进学校的人大多数除了以得毕业文凭为目的得头昏眼花。进学校的人大多数除了以得毕业文凭为目的以外，更没有所谓意志，也没有机会做旁的事。于是改造以外，更没有所谓意志，也没有机会做旁的事。于是改造教育的要求，一天比一天迫切了。（教育的要求，一天比一天迫切了。（1927年年在清华与在清
8、华与同学们的谈话同学们的谈话）梁启超提出的教育的三大内容 孔子说：孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。惧。”这就是教育的三大内容，也是古人修身、这就是教育的三大内容，也是古人修身、做人的三大内容做人的三大内容教育教育 智育智育教人不惑教人不惑情育情育教人不忧教人不忧 意育意育教人不惧教人不惧 智育智育是讲人与自然（即物、事）的是讲人与自然（即物、事）的关系，是讲知识的。包括：关系，是讲知识的。包括：一、常识一、常识 二、专门知识二、专门知识 三、总体的智慧（培养自己思考问三、总体的智慧（培养自己思考问题、解决问题的能力）题、解决问题的能力）情育情育讲人与人的关系，
9、孔子说：讲人与人的关系，孔子说：“仁者，人也。仁者，人也。”“”“仁仁”字：二人，字：二人，是说处理自己和他人的关系。是说是说处理自己和他人的关系。是说人不是单独存在的。人不是单独存在的。这是道德范围。这是道德范围。“仁仁”的最高境界就是的最高境界就是“无我无我”论语论语：子绝四：子绝四毋意，毋必，毋固，毋意，毋必，毋固，毋我。（意，私意；必，绝对肯定；固，毋我。（意，私意；必，绝对肯定；固，固执；我，私己）固执；我，私己）金刚经金刚经：无我相、人相、众生相、寿：无我相、人相、众生相、寿者相。者相。老子老子：吾所以有大患者，在吾有身；：吾所以有大患者，在吾有身；及吾无身，吾有何患？及吾无身，吾
10、有何患？三者都意在破除私我、我执，而不是真我。三者都意在破除私我、我执，而不是真我。意育意育是讲人与自己的关系，即如何面对自是讲人与自己的关系，即如何面对自己，自己做自己的主人，也就是讲如何养己，自己做自己的主人，也就是讲如何养成坚强的意志：成坚强的意志：一、要心地光明。（孟子：一、要心地光明。（孟子：“吾善养吾浩然吾善养吾浩然之气之气”；“自反而缩（理直），虽千万人自反而缩（理直），虽千万人吾往矣。吾往矣。”）二、要不为劣等欲望所牵制。（所谓二、要不为劣等欲望所牵制。（所谓“无欲无欲则刚则刚”）梁启超说：一个人有了意志薄弱的毛病，这个梁启超说：一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了，自己作
11、不起自己的主，还有什么事人可就完了，自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终须能恢复自由。自己的意志做了自己情欲斗，终须能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么真是万劫沉沦，永无恢复自由的余的奴隶，那么真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了可怜人了。地，终身畏首畏尾，成了可怜人了。人往往自奴而不自知。人往往自奴而不自知。中国人修身第一书大学 大学之道，在明明德，在亲大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，
12、虑而静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而
13、后天下平。而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。大学要义之一 一、明明德明明德 三纲三纲 二、亲民（新民）二、亲民（新民）亲爱百姓，或使得百姓自新亲爱百姓，或使得百姓自新 三、止于至善三、止于至善每个人心中都有一盏明灯每个人心中都有一盏明灯德性、德性、智慧，每个人自己都能点亮智慧，每个人自己都能点亮。道德的追求是有止境的道德的追求是有止境的至善，至善，这是儒家所追求的人生的最高境界这是儒家所追求的人生的最高境界。为人君，
14、止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。大学要义之二 一、格物一、格物 即物穷理（为人之理、科学之理）即物穷理（为人之理、科学之理）二、致知二、致知 求知（德性之知、科学知识）求知（德性之知、科学知识）三、诚意三、诚意 所谓诚其意者，毋自欺也。君子必慎独。所谓诚其意者，毋自欺也。君子必慎独。四、正心四、正心 修心，心平气和，回归本心。修心，心平气和，回归本心。八目八目 五、修身五、修身 六、齐家六、齐家 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。七、
15、治国七、治国 上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟。上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟。八、平天下八、平天下 天下大同，止于至善。天下大同，止于至善。修身是根本，前四者是修身的具体内容，修身是根本，前四者是修身的具体内容，后三者是推己及人，是修身的进一步发后三者是推己及人，是修身的进一步发展。展。大学要义之三 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。安而后能虑，虑而后能得。诵读和阐释：关于立志（奋斗目标）、定力、安静、思考在人生中的价值。在人生中如能践行此言则无往而不胜。作业 1、抄写并翻译、抄写并翻译大学大学（以朱熹（以朱熹大学章大学
16、章句句本为版本）本为版本）2、写一篇关于、写一篇关于大学大学的读书笔记（的读书笔记（1000字左右）字左右）关于大学语文教育关于大学语文教育 大学语文者，非知识之传授，乃情志之教大学语文者，非知识之传授，乃情志之教育也。知识教育者，重知识、技能之传递、育也。知识教育者，重知识、技能之传递、接受也。情志教育者，重思想、情感之启接受也。情志教育者，重思想、情感之启迪、感发也。迪、感发也。情志教育，于教师而言，以人格、思想、情志教育，于教师而言，以人格、思想、语言去开启学生之心智；于学生而言，非语言去开启学生之心智；于学生而言，非去获得知识与技能，而是使自身生命充足、去获得知识与技能，而是使自身生命充足、圆满，使自身生命显发、舒畅。圆满，使自身生命显发、舒畅。
