1、二则二则2022-10-2礼记礼记同学们上边图片展示的美食好吃吗？同学们上边图片展示的美食好吃吗？生活中如此，美食只有尝了我们才知道味道的甘美，学生活中如此，美食只有尝了我们才知道味道的甘美，学习上也是如此，如果都没有认真学习又怎么能学的好呢？习上也是如此，如果都没有认真学习又怎么能学的好呢？两千多年前的孔子就向我们阐明了这个道理。两千多年前的孔子就向我们阐明了这个道理。亦称亦称小戴礼小戴礼或或小戴礼记小戴礼记，相，相传为传为西汉戴圣西汉戴圣编纂。编纂。全书包括曲礼檀弓王制月令礼运学记乐记中庸大学等四十九篇,除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。孔
2、子 中国古代伟大中国古代伟大的的思想家、教育家思想家、教育家，春秋春秋末期末期儒家儒家学派学派的创始人。的创始人。clq本文节选自本文节选自学记正义学记正义学记学记是是礼记礼记中中的一篇，是中国教育史的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上上，也是世界教育史上第一部第一部教育学的专著。教育学的专著。1、给下列、给下列红字红字注音：注音：v嘉肴嘉肴（）（）v自自强强（）v兑兑命（命（）v学学学学半（半（）v弗弗（）v教教学相学相长长（）ji yoqingyuxio xuxufjio zhng 虽有嘉肴虽有嘉肴 礼记礼记 虽有嘉肴，弗食，不知虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有至道，其旨也；虽有至道
3、，弗学，不知弗学，不知/其善也。是故其善也。是故/学学/然后知不足，教然后知不足，教/然后知困。知不足，然后然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然能自反也；知困，然后后/能自强也。故曰：教学相长也。能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：兑命曰：“学学半。学学半。”其此之谓乎？其此之谓乎？虽有嘉肴虽有嘉肴 虽虽有有 嘉嘉肴肴，弗弗 食，不知其食，不知其 旨旨也。也。虽有虽有 至道至道，弗学，不知其，弗学，不知其善善也也即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。即使有最好的道理，不去学习，就不
4、知道它的好处。即使即使好、美好、美不不味美味美最好的道理最好的道理好处好处用鱼、肉做的菜用鱼、肉做的菜所以，学习以后所以，学习以后就会知道（就会知道（自己自己的的）不足，）不足，教教（别人别人）以后才）以后才会知道（会知道（自己自己）不理解的地方。不理解的地方。是故是故学然后知不足，学然后知不足，然后然后困困。所以所以困惑困惑知道（知道（自己的自己的）不足，然后就不足，然后就能反省自己；能反省自己；知道（知道（自己自己）不懂的地方，不懂的地方，然后就能自我然后就能自我勉励。勉励。知不足，然后能知不足，然后能自反自反也；知困，然后能也；知困，然后能自自强强也。也。即使即使勉励勉励故故曰：曰：教学
5、相教学相长长也。也。兑兑命曰：命曰：“学学学学半。半。”其其此之谓乎？此之谓乎？所以说：教与学是互相推动、互相促进的。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。尚书尚书兑命说：兑命说：“教（教（别人别人）占自己学习的一半。）占自己学习的一半。”大概大概这话说的就是这个道理吧？这话说的就是这个道理吧？推动、促进推动、促进大概大概同同“敩敩”，教导，教导所以所以同同“说说”，傅说，傅说1、文章开头写、文章开头写“虽有嘉肴虽有嘉肴”有何作用？有何作用？简言之：简言之：从从“佳肴佳肴”写起，通过写起，通过类比推理类比推理由由“佳佳肴肴”、“至道至道”引出下文引出下文对教与学关系的论述。对教与学关系的论述。
6、“教学相长教学相长”教和学是相互促进，相辅相成的。教和学是相互促进，相辅相成的。先是先是以以类比类比强调学习，要实践，由强调学习，要实践，由“佳肴佳肴”引出引出“至道至道”;接下来接下来指出指出“学学”和和“教教”的作用的作用（学（学习之后才知道不足然后才能反省自己，提高自己。教习之后才知道不足然后才能反省自己，提高自己。教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励不断提高。最后我勉励不断提高。最后得出得出结论教学相长。结论教学相长。文气贯通，层层递进。文气贯通，层层递进。文章通过层层类比和推论，精辟的阐文章通过层层类比和推论，精辟的阐明
7、了教和学相互促进的关系，论述了明了教和学相互促进的关系，论述了“教教学相长学相长”，实践出真知实践出真知的道理。的道理。亲身下河知深浅亲身下河知深浅,亲口尝梨知酸甜亲口尝梨知酸甜.1、多使用、多使用对偶句对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，就有三句采用对偶句。共五句，就有三句采用对偶句。2、层层类比推论，说理深刻，逻辑严密层层类比推论，说理深刻，逻辑严密。先是以类。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出比强调学习，要实践，接下来指出“学学”和和“教教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最
8、后得出结论。文气贯通，层层（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。递进。虽有佳肴虽有佳肴类比引入类比引入逐层论证逐层论证引用作结引用作结弗食佳肴，不知其旨弗食佳肴，不知其旨弗学至道，不知其善弗学至道，不知其善学知不足，教后知困学知不足，教后知困不足自反，知困自强不足自反，知困自强学学半，此之谓学学半，此之谓教学能相长教学能相长实践出真知实践出真知结合自身的学习经验，请谈谈结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长教学相长”的道理给了你怎的道理给了你怎样的启示？样的启示？参考：参考：1、学是第一位的学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没
9、有完善自己的机会。知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。2、“教学相长教学相长”还意味着学习中的互动和交流。还意味着学习中的互动和交流。有有时候，可以采用教的方式学习。时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的比如尝试把自己的理解讲给同桌听理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困知困”而而“自强自强”。通假字通假字兑兑命命曰曰（同（同“说说”，指的是殷商时的贤相傅说），指的是殷商
10、时的贤相傅说）学学学半学半 同同“敩敩”，教导，教导yuyu古今异义古今异义1.1.虽虽有嘉肴有嘉肴（古义：古义：即使即使 今义：今义：虽然）虽然）2.2.不知其不知其旨旨也也（古义：古义：味美味美 今义：今义：主旨）主旨）3.3.教然后知教然后知困困（古义：古义：困惑困惑 今义：今义：穷苦，艰难）穷苦，艰难）4 4.然后能自然后能自强强也也（古义：古义：竭力，尽力竭力，尽力 今义：今义：健壮的，有力的）健壮的，有力的）5 5.教学相教学相长长也也（古义：古义：促进，提高促进，提高 今义：今义：增长）增长）古今异义古今异义一词多义一词多义学学其其学学学半（学半（）学学学学半（半（）不知不知其其
11、旨也（旨也（）其其此之谓乎（此之谓乎（）动词，教导动词，教导动词，学习动词，学习代词，它的代词，它的副词，表示推测副词，表示推测是是是是非君子之道非君子之道（）是是故学然后知不足（故学然后知不足（）近指代词，相当于近指代词，相当于“这这”“”“此此”“是故是故”“”“是以是以”连用，相当于所以、因此等连用，相当于所以、因此等惟读书惟读书是是务（务（）助词，用在句中，起到助词，用在句中，起到强调宾语的作用，不必译出强调宾语的作用，不必译出文言句式文言句式倒装句：宾语前置倒装句：宾语前置其此其此之谓之谓乎乎。文言文翻译六字法：文言文翻译六字法：l留：留：古今意义相同的词语，以及人古今意义相同的词语
12、，以及人名、地名、官职等专有名词予以保留；名、地名、官职等专有名词予以保留；l换：换：把古今异义词换成相应的现代把古今异义词换成相应的现代汉语词语；汉语词语；l调：特殊句式调：特殊句式翻译时根据现代汉语的语翻译时根据现代汉语的语法习惯调整语序；法习惯调整语序；l删：删：删去无须译出的虚词删去无须译出的虚词l补：补：文中省略的主语、宾语等翻译时必文中省略的主语、宾语等翻译时必须补出；须补出；l变：变：在忠实原文的基础上活译有关文字在忠实原文的基础上活译有关文字大道之行也大道之行也礼记 同学们，在上课前老师想先给大家讲一个故事：说在唐朝的同学们，在上课前老师想先给大家讲一个故事：说在唐朝的时候，有
13、一位商人途经武阳，不小心把他的一件很心爱的衣服弄时候，有一位商人途经武阳，不小心把他的一件很心爱的衣服弄丢了，走了几十里路后才发觉，心里十分着急和沮丧。他把这件丢了，走了几十里路后才发觉，心里十分着急和沮丧。他把这件事和一个当地的人说了，那个当地人告诉他说：事和一个当地的人说了，那个当地人告诉他说：“哎，老兄，你哎，老兄，你不要着急和沮丧，你在我们武阳境内丢的东西一定可以找得到。不要着急和沮丧，你在我们武阳境内丢的东西一定可以找得到。”那位商人对对他的话将信将疑，于是抱着试试看的态度沿着原那位商人对对他的话将信将疑，于是抱着试试看的态度沿着原路返回武阳，果真在路上找到了他丢失的衣服，而且没有被
14、动过路返回武阳，果真在路上找到了他丢失的衣服，而且没有被动过的痕迹的痕迹。后来，人们根据这个故事为我们归纳了一个成语，大家知道后来，人们根据这个故事为我们归纳了一个成语，大家知道是什么成语吗？是什么成语吗？（说晚上不用关大门也不用担心小偷会偷你（说晚上不用关大门也不用担心小偷会偷你家的东西）家的东西）路不拾遗、夜不闭户可以说是我们中国人几千路不拾遗、夜不闭户可以说是我们中国人几千年来的梦想。年来的梦想。假如那天真正到来的话，我们就可以高枕无忧啦。假如那天真正到来的话，我们就可以高枕无忧啦。但是，在两千多年前，我们的孔圣人也对我们提出但是，在两千多年前，我们的孔圣人也对我们提出了一种社会模式，他
15、称之为了一种社会模式，他称之为大同社会大同社会。大同社会就。大同社会就完全可以做到路不拾遗、夜不闭户。那么大同社会完全可以做到路不拾遗、夜不闭户。那么大同社会是怎样一种社会呢？它又具有怎样的特征呢？今天是怎样一种社会呢？它又具有怎样的特征呢？今天我们就走进选自我们就走进选自礼记礼记的的大道之行也大道之行也大道之行也大道之行也礼记亦称亦称小戴礼小戴礼或或小戴礼记小戴礼记，相，相传为传为西汉戴圣西汉戴圣编纂。编纂。全书包括曲礼檀弓王制月令礼运学记乐记中庸大学等四十九篇,除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。孔子 中国古代伟大中国古代伟大的的思想家、教育
16、家思想家、教育家，春秋春秋末期末期儒家儒家学派学派的创始人。的创始人。clq1、“四书四书”指（指（）（）（）（）（）（）（）。）。论语大学孟子中庸2、“五经五经”是指（是指（）（）（）（）（）（）（）（）。）。诗经尚书礼记周易春秋大道之行也大道之行也 大道之行也，天下为公，选贤大道之行也，天下为公，选贤与与能，讲信修能，讲信修睦睦。故人。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所所长长，矜矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分分，女有，女有归。货归。货恶恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也
17、，其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不不必为己。是故谋闭而不兴兴，盗窃乱贼而不作，故外户而，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。不闭，是谓大同。大道之行也大道之行也 大道之行也，天下为公，选贤大道之行也，天下为公，选贤与与(j)能，讲信修能，讲信修睦睦(mm)。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所幼有所长长(zhnzhn)，矜矜（gun）、寡、孤、独、废疾者皆有、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有所养，男有分分(fn)，女有归。货，女有归。货恶恶（w）其弃于地也，不其弃于地也，不必藏于己；力恶其
18、不出于身也，不必为己。是故谋闭而不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴兴(xnxn)，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲故人不独亲其亲，不独子其子，不独子其子，使老有所终使老有所终，壮有，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。养，男有分，女有归。货恶其弃于地也货恶其弃于地也，不必藏于，不必藏于已；已；力恶其不出于身也力恶其不出于身也，不必为已。，不必为已。是故谋
19、闭而不是故谋闭而不兴兴，盗窃乱贼而不作，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭故外户而不闭，是谓大同，是谓大同/大道大道之行之行也，天下也，天下为为公，选贤公，选贤与与能，讲信能，讲信修修睦。睦。译：译：在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人（高尚、有才干的人（来来给大家办事），（人人）讲求诚给大家办事），（人人）讲求诚信，信，培养培养和睦和睦气氛气氛。儒家推崇的上古时儒家推崇的上古时代的政治制度代的政治制度培养培养通通“举举”，推举，选拔推举，选拔是是施行施行助词，取消句助词，取消句子之间的独立子之间的独立性，不译性，不译 故故 人不人
20、不 独独 亲亲 其亲其亲，不独，不独子子其其 子子 因此因此父母父母只只以以为亲，敬爱为亲，敬爱以以为子，疼爱为子，疼爱子女子女自己的自己的译：译：因此，人们不只是敬因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。是疼爱自己的子女。“老老吾吾老老以及人之老，以及人之老，幼幼吾吾幼幼以及人之幼。以及人之幼。”老人老人长辈长辈赡养赡养、孝敬孝敬 抚养抚养、教育教育 子女子女、小辈小辈 在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有
21、记其他与自己没有血缘关系血缘关系的小孩。的小孩。”要使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，要使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼年丧父、老而无子，有残疾而不能做事幼年丧父、老而无子，有残疾而不能做事 的人都能得到的人都能得到供养。供养。使老有所使老有所终终，壮有所，壮有所，幼有所，幼有所长长，矜矜、寡寡、孤孤、独独、废疾废疾 者者皆有所皆有所养养供养供养通通“鳏鳏”，老而无妻，老而无妻有残疾而有残疾而不能做事不能做事 老而无子老而无子 幼而无父幼而无父老而无夫老而无夫 用处用
22、处成长成长.的人的人 泛指没有劳动力而又没有亲泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。属供养、无依无靠的人。男有男有分分，女有，女有归归。女子出嫁女子出嫁职分，职守职分，职守译：译：男子有职务，男子有职务，女子有归宿。女子有归宿。货货恶恶 其弃其弃于于地地也，不必也，不必藏藏于己；力恶其于己；力恶其不出于身也，不必为己。不出于身也，不必为己。憎恨憎恨在在译：译：财货，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏。财货，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏。力气，憎恨它不出于自己，但愿多出力并不是力气，憎恨它不出于自己，但愿多出力并不是为了自己的私利。为了自己的私利。是故是故谋谋而不兴，盗窃而不兴，盗
23、窃乱贼乱贼而不而不作作，故，故外户外户而不而不，是是谓谓大同大同。从外面把从外面把门带上门带上这这理想社会理想社会作乱害人的事作乱害人的事兴起兴起因此因此译：因此，奸诈之心闭塞而不会译：因此，奸诈之心闭塞而不会兴起。盗窃、作乱害人的事情不兴起。盗窃、作乱害人的事情不兴起。所以门从外面带上而不关兴起。所以门从外面带上而不关闭，这就叫做理想社会。闭，这就叫做理想社会。此处有一个成语请找出来此处有一个成语请找出来?是夜里间睡觉是夜里间睡觉不用闩上门。形容不用闩上门。形容社会治安情况良好。社会治安情况良好。1、孔子为我们构想和描摹了一个非常理想的、孔子为我们构想和描摹了一个非常理想的社会蓝图。他在这篇
24、课文里用了两个名词，同社会蓝图。他在这篇课文里用了两个名词，同学们找一找。学们找一找。2、“大道大道”是什么，是什么，“大同大同”是什么。是什么。同学们考虑和看一看，另外在文章中是不是有同学们考虑和看一看，另外在文章中是不是有两句话分别概括了这两个词？两句话分别概括了这两个词？大道：大道：“天下为公，选贤与能，讲信修睦。天下为公，选贤与能，讲信修睦。”大同：大同：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。故外户而不闭，是谓大同。”3、理清结构层次、理清结构层次理清文章结构理清文章结构第一层：第一层：（第（第1 1、2 2句）句）第二层：第二层：（
25、第（第3 3、4 4句）句）第三层：第三层：（第（第5 5、6 6句）句）大同社会的根本特征大同社会的根本特征大同社会的基本特征大同社会的基本特征总结语，大同社会的局面总结语，大同社会的局面 1、我们看中间部分概括大同社会具有哪些基我们看中间部分概括大同社会具有哪些基本特征。本特征。三个基本特征三个基本特征：（1 1）人人都能受到社会的关爱）人人都能受到社会的关爱（人不独亲其亲，不独（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼子其子，使老有所终，壮有所用，幼 所长，矜、寡、所长，矜、寡、独、废疾者皆有所养。）；独、废疾者皆有所养。）；（2 2）人人都能安居乐业）人人都能安居乐业（男有分
26、，女有归。）；（男有分，女有归。）；（3 3）货尽其用，人尽其力）货尽其用，人尽其力（货恶其弃于地也，不必藏（货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。）。（注：括号于己，力恶其不出于身也，不必为己。）。（注：括号里的为与此意思一致的原文语句。）里的为与此意思一致的原文语句。）这只是一种这只是一种构想构想，并非真的存在，我们的孔圣人，并非真的存在，我们的孔圣人，他生活在战乱不断的战国时期，因此想建立一个他生活在战乱不断的战国时期，因此想建立一个理想的社会，在那里没有战争，没有贫穷，只有理想的社会，在那里没有战争，没有贫穷，只有和平与富足。和平与富足。表达了对这种理想社会的向往表达
27、了对这种理想社会的向往，把，把它做为一种理想和奋斗的目标。它做为一种理想和奋斗的目标。3 3、4、“大同社会大同社会”是构想出来的，是构想出来的，那我们之前学过那篇课文也是描那我们之前学过那篇课文也是描摹一个理想社会的啊？摹一个理想社会的啊？5、桃花源记桃花源记是陶渊明构想出来的，那它们是陶渊明构想出来的，那它们之间有什么相似的地方吗？之间有什么相似的地方吗？那里面有没有一些句子互相对应的呢？那里面有没有一些句子互相对应的呢？“黄发垂髫，并怡然自乐黄发垂髫，并怡然自乐”“老有所终，幼有所养老有所终，幼有所养”。幸福生活幸福生活 “世外桃源世外桃源”是是根据根据“大同大同”社会的体制社会的体制构
28、想构想出来的，出来的，世外桃源世外桃源”就是艺术地具体就是艺术地具体再现再现“大同大同”社会的生活风貌。社会的生活风貌。例如从例如从“黄发垂髫，并怡然自乐黄发垂髫，并怡然自乐”“老有所终，幼有所养老有所终，幼有所养”。想一想，议一议：6、我们如今的社会是“大同”社会吗？如果不是，我们该如何努力？“大同大同”社会的根本特征社会的根本特征。1.1.人人都能得到关爱人人都能得到关爱2.2.人人都能安居乐业人人都能安居乐业3.3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力 大道的内涵即是指（用原文填空）大道的内涵即是指（用原文填空）_、_、_。尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我
29、国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。如洪秀全、梁启超、谭嗣同、孙中山、林如洪秀全、梁启超、谭嗣同、孙中山、林觉民等历史人物为此而呼吁过、奋斗过觉民等历史人物为此而呼吁过、奋斗过,谈谈他谈谈他们的故事如何？们的故事如何？通假字通假字1.1.选贤选贤与与能能（通（通“举举”，选拔），选拔）2.2.矜矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养、寡、孤、独、废疾者皆有所养（通（通“鳏鳏”，指老而无妻的人），指老而无妻的人）古今异义古今异义1.1.大道大道之行也之行也（古义：古义：儒家推崇的上古时代的政治制度儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：
30、今义：宽而长的路）宽而长的路）2.2.男有分，女有男有分，女有归归（古义：古义：归宿归宿 今义：今义：回来）回来）3.3.盗窃盗窃乱乱贼而不作贼而不作（古义：古义：作乱作乱 今义：今义：没有秩序，没有条理）没有秩序，没有条理）一词多义一词多义分分恶恶今天下三今天下三分分（）男有男有分分（）货货恶恶其弃于地也（其弃于地也（）君子成人之美，不成人之君子成人之美，不成人之恶恶（）动词，分裂动词，分裂名词，职分，职守名词，职分，职守动词，憎恶动词，憎恶名词，罪恶名词，罪恶与与独独选贤选贤与与能（能（）颇颇与与中国同俗（中国同俗（）故人不故人不独独亲其亲亲其亲（）矜、寡、孤、矜、寡、孤、独独、废疾者皆有所养、废疾者皆有所养（）形容词，老而无子的人形容词，老而无子的人副词，单，只副词，单，只连词，和连词，和通通“举举”，推荐，推荐1.1.不独不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子其子（意动用法，以为（意动用法，以为亲，以为亲，以为子）子）2 2.老老有所终，有所终，壮壮有所用有所用（形容词作名词，老年人，壮年人）（形容词作名词，老年人，壮年人）词类活用词类活用判断句：判断句：大道之行也，天下为公。大道之行也，天下为公。（“也也”表判断）表判断）倒装句：倒装句：货恶其弃于地也，不必藏于己。货恶其弃于地也，不必藏于己。（介宾短语后置句，应为（介宾短语后置句，应为“于己藏于己藏”）文言句式文言句式
