1、孟子孟子富贵不能淫富贵不能淫八载留须罢歌舞，八载留须罢歌舞，坚贞儿辈出伶官。坚贞儿辈出伶官。轻裘典去休相虑，轻裘典去休相虑，傲骨从来耐岁寒。傲骨从来耐岁寒。剧剧作作家田汉赋诗大加称赞，诗云：家田汉赋诗大加称赞，诗云：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？颂其诗，读其书，不知其人，可乎？-孟子孟子万章下万章下作者知多少作者知多少 孟子（前孟子（前372372年前年前289289年），名年），名轲轲，字，字子舆子舆。战国战国时期邹国人。中国古时期邹国人。中国古代著名代著名思想家思想家、教育家，教育家，战国时期战国时期儒家儒家代表人物。代表人物。著有著有孟子孟子一书。孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，
2、继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代成为仅次于孔子的一代儒儒家宗师家宗师，有，有“亚圣亚圣”之称，之称，与孔子合称为与孔子合称为“孔孟孔孟”。纵横家，出自纵横家，出自汉书汉书艺文志艺文志后因称后因称凭辩才凭辩才进行政治活动者为进行政治活动者为“纵横家纵横家”。纵横即合纵连横。纵横即合纵连横。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多以国家政治需要出发。以国家政治需要出发。合纵合纵派的主要代表是派的主要代表是苏秦苏秦，连横派的主要代表是连横派的主要代表是张仪张仪。资治通鉴资治通鉴周显王周显王三十六年三十六年“张仪者，张仪者，魏人，与苏秦俱事魏
3、人，与苏秦俱事鬼谷先鬼谷先生生”。纵横家纵横家 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之门，戒之曰：往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，往之女家，必敬必戒，无违夫子！无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富
4、贵不能志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。夫。”公孙衍、张仪大丈夫哉！公孙衍、张仪大丈夫哉！公孙衍、张仪公孙衍、张仪诚诚大丈夫哉！大丈夫哉！公孙衍、张仪公孙衍、张仪岂不岂不大丈夫哉？大丈夫哉？公孙衍、张仪公孙衍、张仪岂不岂不诚诚大丈夫哉？大丈夫哉？是是 非非大丈夫大丈夫也也！是是焉焉为大丈夫为大丈夫乎乎？是是焉焉得得为大丈夫为大丈夫乎乎？景春景春曰：曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪岂不岂不诚大丈夫诚大丈夫哉？哉？一怒而诸侯惧，安居而一怒而诸侯惧，安居而天下熄天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是是焉焉得为得为大丈夫大丈夫
5、乎？子未学礼乎？子未学礼乎？乎？丈夫之冠丈夫之冠也，也，父命之父命之；女子之嫁，母；女子之嫁，母命之命之，往送之门，往送之门，戒戒之曰：之曰：往之往之女家女家，必敬必，必敬必戒戒，无违无违夫子夫子！以顺为以顺为正正者，妾妇之道也。者，妾妇之道也。居天居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得得志，志，与民由之与民由之；不得志，；不得志，独行其道独行其道。富贵不能。富贵不能淫淫，贫贱不能贫贱不能移移，威武不能，威武不能屈屈，此之谓大，此之谓大丈丈夫夫。”标红的字体为课下注解中的标红的字体为课下注解中的原文：原文：景春景春曰：曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪岂
6、不诚大丈夫哉？岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧一怒而诸侯惧，安居安居而天下而天下熄熄。”句意：句意：人名，纵横家的信徒人名，纵横家的信徒。公孙衍：人名，即魏国人犀首，著公孙衍：人名，即魏国人犀首，著 名的说名的说客。张仪：魏国人，与苏秦同为纵横家的客。张仪：魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏泰与苏泰“合纵合纵”相对。相对。安静指战火熄灭，天下太平。指战火熄灭，天下太平。景春说：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会
7、平安无事。下来，天下就会平安无事。”孟子曰：孟子曰：“是是焉焉得为大丈夫乎？得为大丈夫乎？”子未学礼乎？子未学礼乎？句意句意:代词，这，这个。代词，这，这个。怎么。怎么。孟子说：孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？你没有学过礼吗？”丈夫丈夫之之冠也，父命冠也，父命之之；女子之；女子之嫁也，母命之，往送之门嫁也，母命之，往送之门，句意：句意：用在主谓间，取消句子的独立性，不译。用在主谓间，取消句子的独立性，不译。代词，他。代词，他。父亲给予训导；女子出嫁的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，母亲给予训导，送她到门口，戒戒之曰：之曰：
8、往之女家，必敬必戒，无违夫往之女家，必敬必戒，无违夫子！子！以以顺为顺为正正者者，妾妇之妾妇之道道也。也。句意句意训导，告诫。训导，告诫。留神，当心。留神，当心。介词，把。介词，把。正理。正理。道理。道理。告诫她说：告诫她说：“到了你丈夫家里，一定要恭敬到了你丈夫家里，一定要恭敬 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！一定要谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为以顺从为原则的，是妾妇之道。原则的，是妾妇之道。”居居天下之广天下之广居居，立天下之正位，立天下之正位，行天下之大行天下之大道道。句意句意动词，居住。动词，居住。名词，居所。名词，居所。道路。道路。至于大丈夫，则应该住在天下最宽至于大丈夫，则应该住在
9、天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。上，走着天下最光明的大道。得得志志，与民与民由由之，不得志，独之，不得志，独行行其其道道。句意句意得到，实现。得到，实现。志向。志向。实行。实行。固守，坚持。固守，坚持。原则。原则。得志的时候，便与老百姓一得志的时候，便与老百姓一 同前进；同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的不得志的时候，便独自坚持自己的原则。原则。富贵不能富贵不能淫淫，贫贱不能贫贱不能移移，威武威武不能不能屈屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。”句意句意 动词使动用法，使动词使动用法，使 迷惑。迷惑。动词使动用法，使动词使动用法，
10、使 改变。改变。动词使动用法，使动词使动用法，使 屈服。屈服。威胁暴力。威胁暴力。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改变节操，威武不能使其屈服意志。这就是人们变节操，威武不能使其屈服意志。这就是人们所说的大丈夫（或这样才叫做大丈夫）！所说的大丈夫（或这样才叫做大丈夫）！译文译文景春说：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。事。”孟子说：孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？这个怎么能够叫大丈夫呢？你没
11、有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“到了到了你丈夫家里，一定要恭敬你丈夫家里，一定要恭敬 一定要谨慎，不要违背你一定要谨慎，不要违背你的丈夫！的丈夫！以顺从为原则的，是妾妇之道。以顺从为原则的，是妾妇之道。”至于大至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一与老百姓一 同前进；不得
12、志的时候，便独自坚持自己同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改变节的原则。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改变节操，威武不能使其屈服意志。这就是人们所说的大丈夫操，威武不能使其屈服意志。这就是人们所说的大丈夫（或这样才叫做大丈夫）！（或这样才叫做大丈夫）！”1 1、公孙衍、张仪是大丈夫吗？、公孙衍、张仪是大丈夫吗？理解精髓理解精髓妾妇妻 苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩
13、才，给正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，人家画策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵
14、，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。好。经典常谈经典常谈 第八第八2.2.孟子对大丈夫的阐述精髓是什么？孟子对大丈夫的阐述精髓是什么？威武不能屈威武不能屈威力相逼不能使我卑躬屈膝威力相逼不能使我卑躬屈膝贫贱不能移贫贱不能移家贫位卑不能改变我志向家贫位卑不能改变我志向富贵不能淫富贵不能淫高官厚禄不能乱我心高官厚禄不能乱我心3.3.怎样才能做到有
15、大丈夫之道呢？怎样才能做到有大丈夫之道呢？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（贯彻儒家倡导的仁义礼（贯彻儒家倡导的仁义礼）得志与民由之；不得志独行其道。（有得志与民由之；不得志独行其道。（有“用之则用之则行，舍之则藏行，舍之则藏”的立身处世态度）的立身处世态度）孟子认为，真正的大丈夫有两个标准：孟子认为，真正的大丈夫有两个标准：一是要有一是要有“行天下之大道行天下之大道”的远大志向和的远大志向和抱负，并能将此大道推行到广大人民中抱负，并能将此大道推行到广大人民中去；去；二是要有二是要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能
16、屈武不能屈”的道德操守。只有这样，才的道德操守。只有这样，才算得上是大丈夫。算得上是大丈夫。思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。v富贵不能淫富贵不能淫关羽、文天祥、方志敏。关羽、文天祥、方志敏。v贫贱不能移贫贱不能移陶渊明、杜甫、朱自清。陶渊明、杜甫、朱自清。v威武不能屈威武不能屈颜真卿、闻一多、刘胡颜真卿、闻一多、刘胡兰。兰。感受大丈夫感受大丈夫发现问题发现问题 在我国星光灿烂的古代文化中，在我国星光灿烂的古代文化
17、中，会不时隐藏着某些封建主义的糟会不时隐藏着某些封建主义的糟粕，本文也不例外，请你把这些粕，本文也不例外，请你把这些地方找出来，谈谈你的看法地方找出来，谈谈你的看法糟粕之处：糟粕之处：妻妾制度妻妾制度三从四德三从四德父母之命不可违父母之命不可违愿大丈夫的铿锵音愿大丈夫的铿锵音韵永远萦绕在你我韵永远萦绕在你我耳畔耳畔愿大丈夫的高尚愿大丈夫的高尚情操永远流淌在情操永远流淌在你我心间你我心间文言虚词文言虚词丈夫丈夫之之冠也冠也 _父命父命之之 _母命母命之之 _妾妇妾妇之之道也道也 _与民由与民由之之 _之之用于主谓之间，取消句子独立性用于主谓之间，取消句子独立性代词，指代词，指“男子男子”代词，指
18、代词，指“女子女子”结构助词，相当于结构助词，相当于“的的”代词，指代词，指“大道大道”，即儒家提倡的，即儒家提倡的“义义”景春曰：景春曰：“岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。惧，安居而天下熄。”曰：曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，往送之门，丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，往送之门，戒之曰：戒之曰：往之女家，必敬必戒，往之女家，必敬必戒，以顺为正以顺为正者，妾妇之道也。居天下之，立天下之，行天者，妾妇之道也。居天下之，立天下之，行天下之。得志，不得志，。富贵不能，下之。得志，不得志，。富贵不能，贫
19、贱不贫贱不能，威武不能，此之谓。能，威武不能，此之谓。”曰：曰：“岂不诚大丈夫哉？一怒而，安居而岂不诚大丈夫哉？一怒而，安居而”曰：曰：“是焉得为是焉得为？子未学？丈夫之冠？子未学？丈夫之冠也，；女子之嫁，往送之门，戒之曰：也，；女子之嫁，往送之门，戒之曰：往往之女家，之女家，以顺为正者，妾妇。居天下之，立以顺为正者，妾妇。居天下之，立之，行之，行 之。得志，不得志，。富贵，之。得志，不得志，。富贵，贫贱，贫贱，威武能，此之。威武能，此之。”富贵不能淫部编版初中语文精品课件1富贵不能淫部编版初中语文精品课件1曰：曰：“岂不诚？一怒而，安居而岂不诚？一怒而，安居而”曰：曰：“是是？子未？丈夫？子
20、未？丈夫 也，；女子之也，；女子之嫁，往送，戒之曰：嫁，往送，戒之曰：往之，往之，以顺为以顺为 ，妾妇。居妾妇。居 之，立之，立 之，行之，行 之。得志，之。得志，。，。富贵，富贵，贫贱，威武贫贱，威武 ，此之。，此之。”富贵不能淫部编版初中语文精品课件1富贵不能淫部编版初中语文精品课件1曰：曰：“岂？一怒岂？一怒 ，安居，安居”曰：曰：“是是？子？丈夫？子？丈夫 也，；女子，往也，；女子，往送，戒：送，戒：往之，往之，以顺为以顺为 ，妾妇。居，妾妇。居 之，之，立立 之，行之，行 之。得志，之。得志，。富，。富，贫，威贫，威 ，此。此。”富贵不能淫部编版初中语文精品课件1富贵不能淫部编版初中
21、语文精品课件11.批评对作品的意义不言而喻。好的批评如同灯光，指引着作品从暗处走向前台。近些年的诗歌批评中，不乏这样的经典或中肯之作。2.但与此同时，诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显，不少诗歌批评为了应酬需要，违心而作，学术含量可疑，甚至堕落为诗人小圈子里击鼓传花的游戏道具。这类批评对诗歌创作来说类同饮鸩止渴，还不如索性没有的好。3.批评文章却写得天花乱坠，一再上演“皇帝的新衣”闹剧。这些批评牵强附会、肆意升华，外延无限扩张，乃至另起炉灶，使批评成为原创式的畅想，早已失去了与原作品的联系。4.评庸俗化表现为概念代替文本，行为代替写作。较之个体性的埋头创作，不少诗人似乎更喜欢混个脸熟，在这样的背景
22、和语境下，诗歌批评基本沦为诗人间的交际和应酬。哪怕是纷纷攘攘的流派或主义之争，也往往是你方唱罢我登场，名目噱头不少，却未见得与文学和读者有何关系。5.一切表现形式都应该是创造的成果。今天的浪漫或许是明天的现实，当下的现实也可能是昨天的浪漫。重要的是我们的作品是否揭示生命本质，精神是否向真向善向上，以及手上的“主义”是否与我们的诉求达成一致。6.而批评要做的，就是把真正的创造性成果点亮，让不同形式、不同风格、不同创造性诉求的佳作，在反复的研读与辨析中沉淀价值。7.诗歌批评庸俗化趋势亟须扭转。文学批评的职业公信力需要树立，批评家需要贡献学术良知。果真如此，对诗歌和读者，都将是福音。8.中国音乐在发展过程中，不断承传自我，吸收各地音乐，器乐发达，演奏形式丰富。金、石、土、革、丝、木、匏、竹，皆可作乐器。乐曲类型已有祭神乐、宴乐、军乐、节庆乐等区别。玄宗时已有超百人的大型交响乐团，其演员按艺术水平分为“坐部伎”与“立部伎”。富贵不能淫部编版初中语文精品课件1富贵不能淫部编版初中语文精品课件1
