1、朱子治家格言朱子治家格言先师朱子行教像先师朱子行教像朱子家训通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。讲中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道，自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。上 页下 页“全文全文”XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX朱子治家格言朱子治家格言黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，黎明即起，洒扫庭
2、除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。（译文）：每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁；到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。讲解：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”。人能够早起，他的精神面貌就能够振奋，一日之计在於晨，黎明能够早起，他这一天也能够过得非常的充实。弟子规上讲，“房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正”，一个人的心正，屋里屋外他的住宅的环境都会正，都会整洁。易经上讲，“天行健，君子以自强不息”，君子效法天地，跟天地运作是同步的，天亮了就要早起，晚上就得休息，所谓“日出而作，日落而息”，正是在这样规律的、有序
3、的生活当中，就能练就自己自强不息的品性。大学通篇告诉我们，以修身为本，而修身在正其心、在诚其意、在格物致知，格物致知就是教我们内整洁，然后你就身修、家齐，国也治了，天下也太平了，这就是外整洁。正所谓：“一屋不扫，何以平天下。”一粥一饭，当思来处不易；一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。半丝半缕，恒念物力维艰。（译文）：对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易；对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。讲解：10月31日是世界勤俭日，勤俭已经成为世界所瞩目，成为了一个国际性的主题。“历览前朝国与家，成由勤俭败由奢”-唐朝婉约派诗人李商隐，一言概括了借鉴对于国与
4、家的重大意义。商纣王为肉林酒池，为博宠妃妲己一笑，不惜撕破千绢万帛，则殷灭；隋炀帝为观琼花修大运河到江都，耗尽民力造行宫，惹出36路烟尘72家反王；清西太后一顿饭上千两银子，且“量中华之物力，结与国之欢心”，民焉能不反，清王朝焉能不亡？“当用则万金不惜，不当用则一文不费”，理解最深的当属首富李嘉诚，他曾说，要我马上拿出一个亿，我面不改色。但睡在地上丢一分钱，我回立即捡起来。“豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双”-宋朝王安石“娇纵生于奢侈，危之起于细微”-明史后妃列传“街头庙脚褴褛身，半是当年奢靡人”-清代徐荣宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。（译文）：凡事先要准备，像没到下雨
5、的时候，要先把房子修补完善，不要“临时抱佛脚”，像到了口渴的时候，才来掘井。自己生活上必须节约，聚会在一起吃饭切勿流连忘返。讲解：1、未雨绸缪这个典故出自诗经豳风鸱鸮，其诗云：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牗户。”鸱鸮ch xio，是猫头鹰一类的鸟。2、孔子云：“人无远虑，必有近忧。”黄帝内经讲：“圣人治未病，不治已病；治未乱，不治已乱。”意思就是说好医生教人预防调理，让人不生病，而不是到人病得很严重了才去治疗；圣人在天下未乱时就治理好天下，而不是等到乱了再去治理。在这种理论下就形成了中医注重预防养生的保健思想。3、当代中国十大高僧之一竺霞法师在90岁时做了一首诗，诗云：“日落西山忆故乡，即需
6、检点办资粮。等闲整顿好行李，莫到临时手脚忙。”竺霞法师是这样说的，也是这样做的：他九十岁后做完了他全部想做的事，选了接班人，传了方丈位，到93岁，2003年11月16日这天，他说他上午11点钟要圆寂，到了11点他果然安详地离开了人间。4、我们常说：“机会是留给有准备的人的”。易经乾卦第二爻说：“见龙在田，利见大人。”意思是说，一个人初露才华，得到贵人相助。要得到贵人相助，是你已经显露才华。讲解：1、中国文化追求有节制的中和之美，既不讲纵欲，也不讲禁欲，讲“发乎情，止乎礼”的节制。节制从哪里开始？就从个人的生活开始。2、儒家文化并不否定人的欲望，认为人基本的物质需求是应满足的，但不能放纵，必须有
7、所节制。像孔子最喜爱的弟子颜回，吃着粗茶淡饭，住在陋巷里，人们都觉得他太苦了，他却丝毫不改变他快乐的精神状态。孔子对颜回的评价是非常高的：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”3、“宴客切莫流连”，也是讲要有节制。宴请客人本是件好事，是亲戚朋友交流感情的好时光，但如果沉溺其中，醉酒划拳打麻将，搬弄是非，没完没了，就适得其反，变成亵渎感情、破坏感情。现在更有许多人以应酬为名，沉溺于声色犬马，这就要不得了。器具质而洁，瓦缶胜金玉；器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。饮食约而精，园蔬愈珍馐。（译文）：餐具质朴而干净，虽是用泥土做的瓦器，也比金玉制的
8、好；食品节约而精美，虽是园里种的蔬菜，也胜于山珍海味。讲解：1、为什么器具要质朴呢？中国传统文化以自然质朴为美的最高境界。自然质朴之美是含蓄内敛的美，中国文化讲中和，追求含蓄内敛，瓦罐质地朴实内敛，自然胜过珠光宝气的金玉之物。使用的器具也体现出主人家的境界、追求、品格。所谓“满壶水不响，半壶水响叮当”。真正富有的人并不处处以金玉自炫。像清朝同治中兴名臣曾国藩，出将入相，但他坚决不准家人挂相府的匾额，生活物用一律要求朴素。而处处追求金玉的人往往是暴发户。文艺作品刻画的那些暴发户形象，就是十个手指头都戴上金戒指，两耳金耳环，更有甚者恨不得将满口好牙撬了，全装上金牙。另外，除了质朴，还要干净。不管瓦
9、缶还是金玉，只要脏了，都不好看。美总是和洁净相连的。衣服不一定要穿多华丽，干净整洁是最重要的，再华丽的衣服，只要脏的都难看。干净整洁是一个人良好精神面貌的体现，也是一个人良好生活习惯的反映。2、“饮食约而精”，关键并不在花样多，合理搭配才重要。凡是食草动物都是平牙，凡是食肉动物都是尖牙，人是既有平牙又有尖牙，所以人是食肉动物又是食草动物，但肉与素有个比例，什么比例呢？人的尖牙只有4颗，平牙有28颗，二者的比例是一比七。故吃肉与吃素的比例就应该是一比七，也就是说七天吃一回肉是最符合天道而有利于健康的。饭与菜的比例呢？孔子说：“肉虽多，不使胜食饩。”意思是说菜吃得再多，也不要超过饭。各种营养兼收，
10、则需要经常更换不同的品种，不能说这一样菜好吃就天天吃，那一样菜不喜欢吃就不吃，各种菜都要吃，才能满足人体所需的不同营养。现在随着物质的日益丰富，很多人认为山珍海味、鸡鸭鱼肉就有营养，就健康。恰恰相反，当今的许多病，像高血脂、高血糖、脂肪肝等都是营养过盛引起的，这就是“园蔬愈珍馐”的道理。勿营华屋，勿谋良田。勿营华屋，勿谋良田。（译文）：不要营造华丽的房屋，不要图买良好的田园。讲解：1、宋朝大儒朱熹做了一副对联：“担起一担，通身白汗，阿谁识；放下两头，遍体清凉，只自知。”意思就是说，你担起重担，全身流汗，谁知道呢；但你放下包袱，那种清凉自在，只有自己才知道。2、陋室铭开篇即说：“山不在高，有仙则
11、灵。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。”房子不在多大多好，只要主人有道有德，房子自然灵气顿生。雅的主人，再小再破的房子都可以布置成芝兰静室；俗的主人，再好再大的房子，不管怎么装修，都透着俗气。这就是古人所谓“室雅何须大”。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。（译文）：社会上不正派的女人，都是荒淫和盗窃的媒介；美丽的婢女和娇艳的姬妾，不是家庭的幸福。讲解：1、著名漫画家丰子恺先生画了一幅画，水井边两个妇人在一起洗衣服，妇人都没画眼睛鼻子，只画了两个张开的嘴，题名“东家长，西家短”，这是对三姑六婆形象的生动写照。2、三姑六婆一旦有机会便会做淫乱盗窃的中介人。中国古典小说中这种为淫盗之
12、媒的三姑六婆屡见不鲜。最典型的就是明朝水浒传里，恶霸西门庆看上了武松哥哥武大郎的妻子潘金莲，就去收买潘金莲的邻居王婆。王婆见钱眼开，为了西门庆的十两银子，竟为西门庆勾引潘金莲出谋划策，穿针引线，最终居然给西门庆出主意，将武大郎活活害死。3、如红楼梦中贾母的丫环鸳鸯，本是很贞正的，就是生得俊美，竟被年龄可以当她父亲的大老爷贾赦看上，要纳为妾，逼得鸳鸯差点上吊自杀，又惊动贾母，闹得满城风雨。小妾太娇媚，则难识大体，必然任性撒娇，或恃娇卖宠。像巴金老人家、春、秋中高老太爷的小妾陈姨太，就恃娇卖宠、呼风唤雨，搞得高家不得安宁。所以说婢美妾娇常是家庭祸乱的根源。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。童仆勿用俊美，
13、妻妾切忌艳妆。（译文）：家僮、奴仆，不可雇用英俊美貌的，妻、妾切不可有艳丽的妆饰。讲解：1、法国著名小说红与黑上讲的：“一个人只要她有纯洁的心灵，无愁无恨，她的青春定可因此而延长。世间上有许多漂亮女人，心中忧愁过多，年龄未老，而美貌已经消逝了。”另外美和漂亮是有区别的，漂亮是外在的，美是由内而外生发的。漂亮是短暂的，美是永恒的，这值得大家细细体会。2、俗话说“相随心生”。人真正永恒的美丽是从她的内在修养中流露出来的，内在修养越深厚，气质就越优雅。像大学者钱钟书先生的夫人杨绛、历史地理学创始人侯仁之先生的夫人张炜英、大科学家钱学森的夫人蒋英、新月派大诗人陈梦家的夫人赵萝蕤、社会活动家雷洁琼这些女
14、性，她们到90多岁了，依然美丽动人。这就是所谓“腹有诗书气自华”的道理。你的精神有文化的涵养，你就美丽，而且越老越美，越老越有气质。祖宗虽远，祭祀不可不诚；祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。子孙虽愚，经书不可不读。（译文）：祖宗虽然离我们年代久远了，祭祀却仍要虔诚；子孙即使愚笨，教育也是不容怠慢的。讲解：1、孔子的弟子曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”谨慎地对待人生命的完结，追怀远祖，即谨慎地对待丧祭二事，那社会风气就能变得淳厚。儒家重丧祭，目的还是对活人的教化。什么是诚敬呢？孔子说：“祭如在。”就是说祭祀祖宗的时候，好像祖宗就在你面前一样。以前的人家，每天早晚都要给祖宗烧香，叫
15、做“晨昏需报祖宗香”。传统中国民风淳朴、社会和睦与重视祭祀是有极大关系的。不过我们也要坚决杜绝打着祭祀旗号搞封建迷信的行为，清除祭祀的负面作用，最大限度地发挥其积极的教化作用。2、经和书也是有区别的，经是被朝廷认定的儒家经典，书就是一般的书籍。“五经”是诗经、书经、礼经、易经、春秋，为孔子修订。“四书”是论语、孟子和礼经中的两篇文章大学、中庸，为宋朝大儒朱熹编定。读这些经典，能让人明白宇宙人生的道理，寻到通向人生光明的道路，开启除迷去惑的智慧。正如佛家所云：“深入经藏，智慧如海。”深入到经典中去学习钻研，可以收获如海的智慧。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。（译文）：自己
16、生活节俭，以做人的正道来教育子孙。不要贪不属于你的财，不要喝过量的酒。讲解：1、家长教子，首在德行，这就是教之以大义。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”儒家是反对花言巧语的。一个质朴的人绝不会这样。孔子又说：“刚毅木讷近于仁。”意思是说一个人有刚健、坚毅、朴实、诚厚的品德，就接近于仁者了。小儿语上说：“老子终日浮水，儿子做了溺鬼。老子偷瓜盗果，儿子杀人放火。”这就是上行下效的道理。如果父母恩爱，讲话文明，待人宽厚，勤劳善良，爱读书学习，家庭气氛温馨，子女在这种环境中成长，不需要你过多说教，他必定受到潜移默化深层次的影响。2、大画家齐白石老人画过一幅发财图，图中别无他物，仅一算盘，题辞云：“善哉，欲
17、人钱财而不施危险，乃仁具耳。”不该要的钱财不要，这本是天经地义的事，那为什么还是有许多人想要呢？就源于一个贪字。佛家将贪列为首先必须戒掉的第一大恶。人只有知足常乐才不会贪。正所谓：“君子爱财，取之有道。”3、孔子言：“惟酒无量，不及醉。”意思就是喝酒没有特别的规定，但原则是不能喝醉。弟子规里也讲：“饮酒醉，最为丑。”一个人喝醉了酒，又哭又闹、乱说乱动是最丑的。佛教把在家习佛的人称居士，居士要守杀、盗、淫、诳、酒五戒，尤以酒戒最为重要。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。（译文）：和做小生意的挑贩们交易，不要占他们的便宜，看到穷苦的亲戚或邻居，要关心他们，并且要对他们有金钱或其它的援助。
18、讲解：1、孔子说：“仁者，爱人也。”仁的根本就是要爱人，爱人从哪里做起？从同情体恤他人做起。孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”恻隐心是仁爱的发端，恻隐心就是同情心。2、俗话说人生一根田坎三截烂，哪个人敢保证说自己一辈子都顺利，没有波折起伏？人都会有落难失意的时候，这个时候帮人家一把，人家一辈子都感激你，说不定你落难的时候，人家也能帮上你。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。（译文）：对人刻薄而发家的，绝没有长久享受的道理。行事违背伦常的人，很快就会消灭。讲解：1、古代的人伦主要有五种，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，称为五伦。国学大师梁漱溟先生讲，人生最好的处置方法之一就是宽容，尤其是家庭当
19、中，宽容更是第一重要的。当代十大高僧之一正果法师也说：“刻者薄。”意思是刻薄的人命薄，因为刻薄别人的人往往自己的内心都不宽广，多疑多愁善怒，最终也是穷愁潦倒，悲剧收尾，大家在日常生活常能看到这种人。红楼梦中王熙凤就是治家太刻薄，结果家破人亡，自己落到“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。所以大家不要对人刻薄，尤其不要对家人、下人刻薄。2、所谓“伦常乖舛”就是指家庭人伦关系混乱。这混乱怎样讲呢？用儒家的话说就是“父不父，子不子，夫不夫，妇不妇，兄不兄，弟不弟”，巴金老人的小说家里边就描写了“父不父，子不子，夫不夫，妇不妇”的情况。像高老太爷的四儿子克安、五儿子克定这些人就是成天吃喝嫖赌，抽大烟，玩
20、戏子，而他们的太太就长期钩心斗角，惹事生非，最后导致高家灭亡。曹禺先生的话剧雷雨里边则描写了周家的女主人繁漪和丈夫周朴园与前妻的儿子周萍相好，从家庭关系来讲就是继母和儿子好，后来周家也是乱七八糟，家破人亡。红楼梦里贾珍和秦可卿就是公公和媳妇好，后来秦可卿不明不白地就死了，贾家也被抄败落。所以家庭要好，家庭成员各守伦常是非常重要的。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。（译文）：兄弟叔侄之间要互相帮助，富有的要资助贫穷的；一个家庭要有严正的规矩，长辈对晚辈言辞应庄重。讲解：1、分多润寡是中国文化的宝贵精神。老子讲：“天之道，损有余以奉不足。”就是说老天的规律是减损那些富足的去补贴那些穷困的
21、。易经的谦卦也讲：“君子以裒（pu）多益寡。”裒当取讲。意思是君子裁取多余的去增益不足的。弟兄叔侄就是指一个家庭内部，一个家庭内部总有一些人条件好些，一些人条件差些，那么条件好的就帮助条件差的。弟子规里说得好：“兄弟睦，孝在中。”人生在世，有什么比亲情更可贵的呢？为了财而伤情，实在值不得。2、“法肃辞严”是说一个家庭长幼有序，法度井然。晚辈都能尊重孝敬长辈，长辈能慈爱晚辈，平辈间互相尊重，这就是家庭礼法整肃的表现。“法肃辞严”从表象看只是家庭中的一些礼仪规矩，其实它的背后是“父慈子孝，兄友弟恭，夫敬妇爱，尊老爱幼”的精神实质，没有这些精神的规矩就变成教条，变成形式主义。学生放学回家，见到爷爷奶
22、奶父母亲问好，这问好的形式背后就是孝的思想、敬老的精神。吃饭的时候将上席留给长辈，对长辈说话和颜悦色，声音不大但清晰，不撒谎，这些都是敬的精神体现。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。（译文）：听信妇人挑拨，而伤了骨肉之情，那里配做一个大丈夫呢？看重钱财，而薄待父母，不是为人子女的道理。讲解：1、二十四孝中的第一孝大舜就被他的后妈虐待，舜的后妈和后妈的儿子鼓动舜的父亲，几次三番想置舜于死地，但舜都因为大孝感动天地而得以逃生。二十四孝中另一个故事讲孔子弟子闵子骞的后妈，她在冬天给自己的两个儿子和闵子骞各缝了一件新棉袄，可闵子骞穿的一点不暖和，后来才发现，后妈给自己两个儿子缝的棉袄
23、用的新布新棉花，给闵子骞的却用的陈年旧布和芦花，虽体积大，却一点不保暖。现在百分之六七十的青少年问题是因为父母离异引起的，为了孩子，父母对婚姻、家庭必须慎重又慎重。2、财产生不带来，死不带去，多则多用，少则少用，它可以带来物质的满足，但绝不能滋养人的精神、慰藉人的情感。孟子说人生有三种最大的快乐，第一种就是“父母俱在，兄弟无故”，没有什么比父母健在更重要，你有再多的钱都买不来父母的生命，买不来天伦之乐。古人有一副对联，上联说：“百善孝为先，论心不论行，论行家贫无孝子。”意思是说孝是第一大善，但孝的关键是那份心，并不一定看你做出怎样了不得的行动，给父母买多大的房子，买了多少好东西。如果用财富来衡
24、量孝顺不孝顺，那贫困家庭就没有孝子了。嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁（lin）。（译文）：嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。讲解：1、这句话的核心就是婚姻应看重男女双方的人品，而不应看重钱财。2、中庸上讲：“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察于天地。”意思就是说：君子修道是从夫妇之道开始的，将夫妇之道参透了，就能和天地之道相通。因为夫妇是一小天地，天地是一大夫妇。3、史记中也讲：“夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。”意思是夫妇关系是最紧要的伦理关系，礼的运用，唯独对婚姻特别慎重。大学里讲“身修而后家齐”，只有将个
25、人的品行修养好了，才能构建家庭。4、论语第五篇第一句：“子谓公冶长可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也，以其子妻之。”公冶长是孔子的学生，孔子说可以把女儿嫁给他，他虽然被关在监狱里，但不是他的罪过。这一段被称为孔子的择婿之法：择女婿不问贵贱，不论当下处境，只论人品，且看以后的发展。哪怕公冶长当下还在监狱中，但他人品好，是无罪的，也将女儿嫁给他。这种见识胸襟确是圣人的情怀，试想一般人，有几个敢把自己的女儿嫁给一个犯人，即使这个犯人是被冤枉的。上 页下 页 见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。（译文）：看到富贵的人，便做出巴结讨好的样子，是最可耻的，遇着贫穷的人，便作出骄傲的态度，是鄙贱
26、不过的。讲解：1、论语中孔子和弟子子贡谈论过对待贫富的态度问题。子贡问老师孔子说：“贫而无谄，富而无骄，何如？”贫穷而不巴结奉承，富足而不骄横傲慢，怎么样呢？孔子回答说：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”贫而无谄、富而无骄是可以的，但这样还不如贫穷而快乐、富足而知晓礼仪。贫穷还能快乐，富足能够懂礼，这是什么？这即是心不为外物所动。一切喜怒哀乐、穷达荣辱都不影响自己的本心。这即是圣贤情怀。2、著名哲学家冯友兰先生将人生分为四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。功利境界的人做任何事都以利益为标准，有利则为，无利则不为。战国时的纵横家苏秦，在没有得势时，父母妻嫂都不理他，待他极凉薄。苏
27、秦自叹：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子。”等到后来苏秦六国拜相，全家的态度都大变，父母亲自为他打扫房间、道路，请来乐队，到离家三十里以外的道路上去迎接；妻子更是侧目而视，侧耳而听；嫂嫂拜倒在地上，像蛇一样爬到苏秦脚下，又是磕头，又是谢罪。苏秦问嫂子：为什么你以前对我那么倨傲，而今天又这样低声下气？嫂子回答说：因为你现在地位高了，金钱多了。3、四川103岁的大儒刘克生老先生有一首题扇诗是这样写的：“不屑趋炎但引凉，指挥如意善行藏。平生特具中坚骨，识透人情自主张。”这其实就是对不谄贵骄贫、不趋炎附势，而有独立人格的读书人的写照。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。（译文）：居
28、家过日子，禁止争斗诉讼，一旦争斗诉讼，无论 胜败，结果都不吉祥。处世不可多说话，言多必失。讲解：1、俗话说“家和万事兴”，家庭不和睦，其他一切事情都受影响。巴金老人的小说寒夜就刻画了小知识分子汪文宣在家庭矛盾中痛苦死去的悲剧。汪文宣的妻子曾树生和汪母天天吵架，汪文宣在报馆看别人脸色受气，回家还要面对母亲和妻子无休止的争吵，长期抑郁不得宣泄，肺结核加重，最终妻子出走，自己凄然死去。2、“说者无意，听者有心”，儒家教人做人谨慎，要有节制，内敛，所以对说话也要求慎重、严谨，不夸夸其谈，不随便乱说。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”意思就是花言巧语、嘻皮笑脸的人离仁德是很远的。勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹
29、而恣杀生禽。（译文）：不可用势力来欺凌压迫孤儿寡妇，不要贪口腹之欲而任意地宰杀牛羊鸡鸭等动物讲解：1、礼记的大同里在描述大同世界的时候专门讲到：“鳏寡孤独废疾者有所养。”就是要特别照养保护这些弱势群体。清末北洋大臣李鸿章曾有一段告诫属下的话说得很好：“有生杀之权则嗜杀无度，有行政之权则作威作福，有度支之权则为己敛财，当为为官者戒。”意思是有了可以杀人的权力就滥杀人，有了行政权就肆意赏罚、专权蛮横，有了财政权就为自己捞财，这几点是为官的人必须引以为戒的。不仅做官的人必须警戒，一切有权有势的人都应警戒。2、孔子少小贫穷的时候说“钓而不网，弋而不射宿”，就是只钓鱼而不用网网鱼，只打飞行的鸟而不打睡觉
30、的鸟。孟子也讲：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是故君子远庖厨也。”意思是君子对各种动物，愿意看见它们活蹦乱跳地活着，而不忍心看见它们悲惨地死去；听见它们被宰杀时凄厉的叫声就不忍心吃它们的肉，所以君子要远离厨房。3、佛教里最起码的戒就是戒杀，这也是对众生的慈悲。一个对动物都有同情心的人，那对人自然会更好；一个对动物很残忍，为满足自己的欲望任意残杀动物的人，对人也不可能好到哪里去。著名艺术家丰子恺先生画的六卷本护生画集就是画的保护动物，不要恣杀牲禽，许多画都感人至深。有幅画画了一个屠夫牵了一头猪从肉店门口经过，猪望着肉店上挂着的一只大猪腿，画上题着“我的腿”三字。乖僻自
31、是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。（译文）：性格古怪，自以为是的人，必会因常常做错事而懊悔;颓废懒惰，沉溺不悟，是难成家立业的。讲解：1、正所谓“聪明反被聪明误”。易经里边有一卦叫谦卦，谦卦的卦象外边是平地，内中是高山。真正的君子就应像谦卦一样，外表平易谦和，德如大地，而内中的学养却崇高得像高山一样。所谓“谦谦君子”就是这个意思。乖僻自是的人多偏狭，偏狭者看问题多不能全面，不全面则错误自然很多。2、颓惰自甘的人说得形象点就叫破罐子破摔，破罐子破摔怎么能将家庭建设好呢？颓废的人意志消沉、精神委靡，这种人是悲观主义者。生活本身就是美丑并存、善恶同在，就看你怎么看。换一种眼光，生活本身并没变，可你的
32、心态一下就变了。从前有个老太太，有两个女儿，一个开布鞋店，一个开伞铺。一到下雨天，老太太就愁鞋店的布鞋卖不出去；一到出太阳，她又愁开伞铺的伞卖不出去了。老太太是下雨也愁，天晴也愁。后来遇到一个高僧，高僧告诉她：下雨的时候你就想，女儿的伞卖得出去了；天晴的时候你就想，另一个女儿的布鞋卖得出去了。老太太按照高僧说的做，果然从此不再愁了。历史上任何一个有成就的人，首先必定是一个勤劳的人。易经里讲：“天行健，君子以自强不息。”就是说君子应像天一样生生不息，生机勃勃，勇猛精进，永远有一股阳刚正大之气。狎昵恶少，久必受其累；狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。屈志老成，急则可相依。（译文）：亲近不
33、良的少年，日子久了，必然会受牵累；恭敬自谦，虚心地与那些阅历多而善于处事的人交往，遇到急难的 时候，就可以受到他的指导或帮助。讲解：1、这句话讲了择友的重要性。与不同的人交往，就会有不同的结果。像老舍先生的长篇小说四世同堂里，祁老太爷的二孙子祁瑞丰本质并不是多坏，就是因为和坏人冠晓荷、大赤包等人交往亲近，最终成了汉奸。2、颜氏家训中讲：“人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动无心于学，潜移默化，自然似之，何况操履艺能较明易暗习者也。是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨翟悲于染丝，是之谓也，君子必慎交友焉。”意思是说：少年人性格没有定型，和朋友
34、常常亲密相处，互相熏陶浸染，虽然没有存心学习，却因潜移默化，言笑举止，自然相似，何况操行和才能是很容易习练养成的呢？所以和好人相处，如入满栽兰草之室，时间一久，自己便全身是香了；和坏人交往，如入卖鲍鱼的铺子，时间一久，自己也沾染了浑身臭气。墨子看见染丝就感慨，丝放进什么染缸就会变成什么颜色，所以有德行的人必定谨慎交友。这段话也深刻地反映了少年谨慎交友的重要性。3、孔子说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，损矣。”孔子的意思是说：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。正直、诚实、见识广博的朋友是有益的，搞歪门邪道、阿谀奉承、花言巧语的朋友是有害的。轻听发言，安
35、知非人之谮诉?当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？需平心暗想。（译文）：他人来说长道短，不可轻信，要 再三思 考。因为怎知道他不是来说人坏话呢?因事相争，要冷静反省自己，因为怎知道不是我的过错？讲解：1、论语的颜渊篇中孔子说：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可为远也已矣。”意思就是说：暗中诬陷，以及当面的诬告，在你那里都行不通，那你可以算是明智之人了。一个明智的人是不会被别人的诬陷之辞所迷惑的。2、增广里讲：“来说是非者，便是是非人。”但凡一个人到你身边来说长道短，说张三说了你什么，李四又说了你什么，你就一定要注意了，这个人肯定有问题。因为他来说是非，这本身便有错，哪怕说得再逼真，也是错的。3
36、、俗话说“一个巴掌拍不响”，你和别人起争执，必是两方都在用力，单有一方是争不起来的。如果说你觉得对方有问题、很不对，既然他这个人很有问题，你还和他去争，你不是把自己也等同成和他一样很有问题的人了吗？孔子的弟子子张说：“我之大贤欤，于人何所不容。”就是说我如果是个贤德的人，又有哪个人容不下呢？中国文化自古以来讲礼让，孟子说：“无辞让之心，非人也。”孔子也说“君子无所争”，为什么呢？因为君子胸襟宽广，什么都看得透彻，什么都能包容。（译文）：对人施了恩惠，不要记在心里，受了他人的恩惠，一定要常记在心。（评说）：常记他人之恩，以感恩之心看待周围的人及所处的环境，则人间即是天堂。以忘恩负义之心看待周围的
37、人事，则人间即是地狱。施惠无念，受恩莫忘。施惠无念，受恩莫忘。讲解：1、2008年五一二汶川特大地震，全国人民自发向灾区捐款捐物、献血出力，哪里是为了回报呢？都是出于对灾区人民的深切同情，不这样做良心上就过不去。其实这就是孟子所说的“不忍人之心”，不忍心让别人受苦受难。2、我们中国人一直讲“滴水之恩，当涌泉相报”，就是教人要报恩。我们四川崇州上古寺的登宽老法师总是语重心长地说：“人一定要懂得报恩。父母生你、养你、抱着你，一泡屎一泡尿地将你带大，多不容易啊，一定要对父母好，孝顺父母。老师教你读书，一个字一个字教你认，让你明白道理，也是多么不容易啊，一定要尊敬报答老师。”我们中国人把知恩不报的人称
38、为“忘恩负义”，这种人是大家深恶痛绝的。凡事当留余地，得意不宜再往。（译文）：无论做什么事，当留有余地；得意以后，就要知足，不应该再进一步。讲解：1、孔子讲：“过犹不及。”我们吃胀了比吃不饱更难受，即是这个道理。2、黄帝内经中讲，人要想健康长寿，必须“不妄作劳”，意思就是不能过于操劳，应劳逸结合。书法家于右任先生曾做过一副对联：“天留余地开新运，人以无私至大同。”这副对联现在还挂在于右任先生老家陕西省三原县的故居里。上联也是讲的留余地，人间留有余地，才会不断有新气象。另外“余地”这个词本身也是很有意思的。3、“得意不宜再往”，事情做成了，就应见好就收，不应贪得无厌，一贪得无厌，不知休止，则物极
39、必反。所谓物极必反，即是事物发展到极致，必然向它的反方向发展。易学中讲：“阳之极为阴之始，阴之极为阳之始。”意思是说阳气达到极致的时候就是阴气的开始，而阴气达到极致的时候也是阳气的开始。所以事物走到顶峰的时候，便是其衰落的开始。天上的月亮圆满之后要残缺，所谓月盈则亏。4、老子说：“飘风不终朝，骤雨不终日。”意思是说大风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。凡发展到极致的东西，都是不能长久的。国学大师杜道生先生说：“四季流行，成功者退。”就是说春夏秋冬四季，春天做完春天的事情，让万物生发起来，就悄然走了。夏天秋天冬天也是这样。人效法天，也该功成身退。比如炒股票，本来今天抛售肯定赚了，但为了赚更多，想
40、等明天涨高些再卖，结果赔了。（译文）：他人有了喜庆的事情，不可有妒忌之心；他人有了祸患，不可有幸灾乐祸之心。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。讲解：1、人往往有一种很不好的心理，看见别人比自己好就不舒服，看见别人比自己差又瞧不起。其实这都是由于没有看透人生宇宙的道理。天是最公平的，它绝不会让一个人什么都好，也绝不会让一个人什么都不好。瞎子失去了视力，老天便补给他灵敏的听力。2、古谚曰：别人骑马我骑驴，向前看去我不如。回头又见推车汉，比上不足下有余。”自己的心平和了，再看别人，再看世界，一切也都平和了。按照儒家仁者爱人的精神，对于有喜庆的人，我们应该由衷地为他感到高兴，如同自己有喜
41、事一般。别人有祸患，我们更应该同情帮助，如同自己有祸患一样，我们都用这种情怀来对待别人，我们自己也感到幸福，哪还会有幸灾乐祸与妒忌呢？善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。（译文）：做了好事，而想他人看见，就不是真正的善人。做了坏事，而怕他人知道，就是真的恶人。讲解：1、孔子说“过则勿惮改”，犯了错误不要怕改正。2、孔子的弟子子贡说：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之”。意思是说君子犯错误，就像天上的日食和月食，人们都能清楚地看见。你犯错误别人看得清楚，你改过时别人也看得清楚，只要你改正了错误，人们仍然景仰你。一个人，不怕犯错，只要知错能改，便是好事。3、孔子的弟子子
42、夏说：“小人之过也必文。”意思是说小人犯了错误总要掩饰，一开始犯了小错，遮掩过去，长此以往，小错一个接一个，最终便酿成无法挽回的大恶。所以一些贪官污吏在被抓以前都是堂而皇之、一本正经的样子，一但查出来，其罪恶都是惊人的。4、中庸里讲：“君子慎其独也。”所谓慎独，就是指自己独处的时候要谨言慎行，有人没人一个样。人能做到有人没人一个样，自然不会因为没有人看见就不做善事，也不会因为没有人看见就做恶事。行善去恶都是完成自己人格的需要，不是做给别人看的。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。（译文）：看到美貌的女性而起邪心的，将来报应，会在自己的妻子儿女身上；怀怨在心而暗中伤害人的，将会替自己
43、的子孙留下祸根。讲解：1、四川乐山乌尤寺客堂有副对联就是讲因果，非常形象有趣，联曰：“靠山吃山，靠水吃水；种豆得豆，种瓜得瓜。”佛教传入中国后，因果思想很快便在民间流行，像道教的劝世文太上感应篇就全是讲的因果报应，一开篇就说：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”祸与福是没有定数的，都是人自己招来的，善恶的报应就像影子一样，随时跟随着人。其核心就是讲人做了善事有善报，做了恶事有恶报。2、老舍先生的长篇小说四世同堂中刻画了一个叫蓝东洋的人物，头发把脸遮了一半，长期不洗澡，一件西装的领子被油汗浸透了，全身又脏又臭。他长年用没被头发遮住的那只眼睛到处阴森森地瞄，看到每一个女性想到的都是男女之事
44、，简直丑恶得很。红楼梦中的贾宝玉则不然，他和大观园里众多女子都很好，但他对这些女子都是一种欣赏、赞美与同情的态度，并无淫邪之念。宝玉的情怀是纯洁美好的，对女性尊重、真诚地礼赞与关爱，这正是宝玉这个人物在中国文化中的不朽价值。不管有没有报在妻女的事，我们见到美丽的女性都应该像宝玉一样怀着尊重与赞美的情怀。3、中庸里讲的，“赞天地之化育”，那么就更不会有怨恨了。所谓“赞天地之化育”，就是以赞美大千世界万物的心态来对待所有的人事。天地生万物皆是相生相克的，每一样事物都有它的道理。家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。（译文）：家里和气平安，虽缺衣少食，也觉得快乐；尽快缴完赋
45、税，即使口袋所剩无余也自得其乐。讲解：1、这段话主要讲家庭和睦与社会责任两个问题。家庭当中最大的事便是一家人和睦相处。家庭生活有物质、精神两方面，物质生活再穷，一家人只要和睦，也很开心。如果生活很富足，但一家人却钩心斗角，互相攻击，或者关系冷漠，又有什么意思呢？五四时期的文学作品中写了许多大家庭，物质条件都是很优越的，但家庭成员的关系却极差，结果大家都很痛苦。最有名的像巴金的长篇小说激流三部曲家、春、秋就是写的这样的家庭，曹禺的话剧雷雨也是。俗话说，家和万事兴，那样的日子才是最温暖幸福的。2、中国是农业古国，几千年的国家财政主要来自农业税收，哪怕是读书人也要耕田种地，叫耕读传家。耕地则必须交农
46、税，这是每个人都要尽的义务。无国则无家，我们个人的家是小家，国家才是大家。只有国家好了，老百姓才能好。抗战时，国破家亡，你的小家再好，也只得颠沛流离，所谓“既处覆巢，焉得完卵”。打烂了的鸟巢中哪里还有完好的鸟蛋呢？所以纳税是每一个公民都要做的事。家是每个人的依靠，国是每个家的依靠，个人想生活得幸福必须家庭和睦，家庭要兴旺必须国家富强。读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。（译文）：读圣贤书，目的在学圣贤的行为，不只为了科举及第；做一个官吏，要有忠君爱国的思想，怎么可以考虑自己和家 人的享受？讲解：1、整段话可以说将读书人的追求讲得很清楚明白了。左传里讲人生有三不朽：“太上有立德，其次
47、有立功，其次有立言。”就是说人生最大的基业就是立德，树立崇高的品德；其次是立功，为天下苍生建功立业；最次是立言，如果你不能建功立业，那也应著书立说，将你的思想学说留传下来。2、民族英雄林则徐有副对联作得好：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”这是对“为官心存君国，岂计身家”的最好诠释。3、国民党元老于右任先生给蒋经国做了一副对联，蒋经国一直悬挂在其总统办公室中，联曰：“计利当计天下利，求名应求万世名。”做官的人也要求名利，但他追求的是天下的利，所求的是万世美名。孟子说：“达则兼济天下，穷则独善其身。”一个人仕途通达能做官则应兼济天下，如范仲淹在岳阳楼记中写的：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”如不能做官则应完善自己，做一个有道有德之人。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。（译文）：我们守住本分，努力工作生活，上天自有安排。如果能够这样做人，那就差不多和圣贤做人的道理相合了。
