1、 通览目录观大略，通览目录观大略，抓住概念明观点抓住概念明观点乡土中国通读课乡土中国通读课 在种菜技艺上，中国人和外国人有很大不同，在欧美一些国家，种菜的农民一生也只会重复种植一些蔬菜，而我们中国人种菜似乎是一种与生俱来的能力，只要给一把锄头一包种子总能种出一片菜地出来。请同学们进行小组讨论，中国人为什么那么喜欢种菜，你能用你的理解来解释么？一、导入 “从基层上看去，中国社会是乡土性的种地是最普通的谋生办法。据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的
2、草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。”乡土中国整本书阅读任务书24页 随着社会的发展，我们越来越多地体验着现代性，但是“乡土性”的根还存在在我们的社会基因中，了解乡土中国，就是了解传统中国的精神之根，因此我们需要阅读乡土中国。一、通览本书目录，领略大致内容 温儒敏先生说，读
3、学术类书籍先要粗读。而了解全书内容最快的方式是速读书的序言、后记和目录。现在我们读一读乡土中国的序言、目录、后记。1.重刊序言交代了哪些有用的信息？重刊序言交代了哪些有用的信息？（1）乡土中国的内容来自给学生讲课的讲稿；（2）乡土中国的写法不同于作者之前的作品，是从具体社会里提取一些概念来分析中国社会结构。2.读完后记，大家对社会学这门学科有了哪些了解？（1）社会学由哲学发展来，只有100多年的历史，孔德和斯宾塞是社会学的早期研究者；（2）社会学是门综合交叉学科，它与哲学、类学、经济学等学科的界限很难区分；（3）因为界限模糊，社会学度遭歧视，社会学研究有责任振兴这门学科；（4）随着时代的发展，
4、社会学将来还有可能继续分化。分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。3.浏览全书目录，你能推测乡土中国的大体内容吗？差序格局乡土中国礼治秩序再论文字下乡文字下乡乡土本色家族私人道德男女有别血缘与地缘长老统治无为政治无讼名实的分离从欲望到需求（社会结构）（社会关系）（因）（果）乡土中国全文结构乡土中国全文结构二、抓住核心概念，理解作者观点要求：梳理每一章节出现的专有概念，解释其具体内涵，并理顺不同概念之间的关系。梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念。指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念
5、礼俗社会借助文字的社会差序格局系维着私人的道德家庭男女有别法治秩序司法诉讼体系有为政治血缘社会 答案：法理社会；借助语言的社会；团体格局；系维着人民的宪法；小家族；男女求同；礼治秩序；调解体系；无为政治；地缘社会。关注现象及普遍属性关注现象及普遍属性典型现象：典型现象：1 1、小摆怡情，大摆快乐、小摆怡情，大摆快乐2 2、明摆易躲，暗卷难防、明摆易躲，暗卷难防3 3、事已至此，先吃饭吧、事已至此，先吃饭吧4 4、间歇性平静、间歇性平静 持续性摆烂持续性摆烂普遍属性：普遍属性：不想努力、不求上进、破罐子破摔不想努力、不求上进、破罐子破摔概念：概念：摆烂摆烂内涵：内涵：指事情已经无法向好的方向发展
6、，于是就干脆不再采取指事情已经无法向好的方向发展，于是就干脆不再采取措施加以控制而是任由其往坏的方向继续发展下去，不想干了。措施加以控制而是任由其往坏的方向继续发展下去，不想干了。搜集现象搜集现象普遍属性普遍属性厘清概念厘清概念 私（一）文中举到的（一）文中举到的“私私”的表现（的表现（p59p59第一、二段）第一、二段）1.普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。2.苏州人家后面常通一条河，文人笔墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州河里的水道更脏的了，什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。3.公共的走廊上照例是尘灰堆积。满院生了荒草，谁也不
7、想去拔拔清楚。4.更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”，谁看不惯，谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。（二）（二）概念的内涵是什么？（找找概念的内涵是什么？（找找p59p59第二段涉及内涵的句子）第二段涉及内涵的句子）“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。”（三）给（三）给“私私”下个定义下个定义 私是一种只顾个人，不管他人的心态。关注文本对概念的诠释关注文本对概念的诠释“因之这里所谓因之这里所谓私私因之的问题却是个群己、人我的界限怎么划分法的问题因之的问题却是个群己、人我的界限怎么划分法的问题”p60 p60第一段第一段中国人并不是不善经营，只要
8、看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不侧目？中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不侧目？对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪一个国家的人能力都大。对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪一个国家的人能力都大。p59 p59第三段第三段群己界限定义：群体与个人之间的关系。群己界限定义：群体与个人之间的关系。群己界限群己界限对形象描述进行抽象还对形象描述进行抽象还原原（一）差序格局相关的形象化描述有哪些？（p61-62）1.我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。（p61第二段）2.我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢
9、石头形成同心圆波纹的性质。（p61第三段）3.像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么薛宝琴，邢岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。（p62第一段）4.在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。（p62第一段）差序格局差序格局（二）从关键词找现象的特征1.“同心圆”、“以自己的地位做中心，周围划出一个圈子”2.“有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的
10、街坊只是比邻的两三家”3.“势力一变，缩成一小团”4.“一圈圈推出去”5.“亲属关系如此，地缘关系也如此”差序格局差序格局 差序格局是一种发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中的（特点一），以己为中心（特点二），依据中心势力厚薄而定（特点三），愈推愈远，也愈推愈薄（特点四），且能伸缩自如（特点五）的社会格局。差序格局差序格局三、掌握阅读之法，读细读精读深（以乡土本色一章为例）（以乡土本色一章为例）1.1.梳理概括，梳理概括，“观其大略观其大略”逐段阅读，画出关键句或关键词，把全篇压缩。逐段阅读，画出关键句或关键词，把全篇压缩。第一章第第一章第1-81-8段：段：从基层上看去，中国社会是乡土性的。
11、乡下人是中国社会的基层。从基层上看去，中国社会是乡土性的。乡下人是中国社会的基层。乡下人离不了泥土，因为种地谋生。我们的确是和泥土分不开的。乡下人离不了泥土，因为种地谋生。我们的确是和泥土分不开的。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵（近乎神）。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵（近乎神）。与游牧或工业相比，庄稼在地无法动，农民也就不流动。与游牧或工业相比，庄稼在地无法动，农民也就不流动。以农为生的人，世代定居是常态，迁居是变态。以农为生的人，世代定居是常态，迁居是变态。老根是不动的（老树与种子的比喻）。老根是不动的（老树与种子的比喻）。耕种无须过多的合作，人和人空间的关系上是孤立和隔膜的。耕种无须过多
12、的合作，人和人空间的关系上是孤立和隔膜的。家庭是最基本的抚育社群。聚村而居有别于美国的家庭独居。家庭是最基本的抚育社群。聚村而居有别于美国的家庭独居。第一章第第一章第9-179-17段：段：中国农民聚村而居的四个原因。中国农民聚村而居的四个原因。乡土社会的生活有地域上的限制（村与村的孤立、隔膜）。乡土社会的生活有地域上的限制（村与村的孤立、隔膜）。这是一个这是一个“熟人熟人”的社会。的社会。礼俗社会与法理社会礼俗社会与法理社会前者囿于土地，生活在同一个环境。前者囿于土地，生活在同一个环境。长期相长期相“习习”于礼俗，有了亲密感，社会和个人相通于一。于礼俗，有了亲密感，社会和个人相通于一。与陌生
13、人社会不同，乡土社会从熟悉里得到信任。与陌生人社会不同，乡土社会从熟悉里得到信任。在悠长的时间中，形成了人与人的熟悉。在悠长的时间中，形成了人与人的熟悉。熟人社会无须抽象的普遍原则，因人而异是接人待物的基本方法。熟人社会无须抽象的普遍原则，因人而异是接人待物的基本方法。乡土社会所养成的生活方式在现代社会中产生流弊。乡土社会所养成的生活方式在现代社会中产生流弊。尝试绘制思维导图2.2.联读整合，联读整合，“剖其理据剖其理据”阅读第阅读第2 2、3 3两章，作者是如何提出两章，作者是如何提出“中国的文字并不是在基层上发生的中国的文字并不是在基层上发生的”这这一观点的？分析得出这一结论的思路。一观点
14、的？分析得出这一结论的思路。“中国中国的文字的文字并不是并不是在基层在基层上发生上发生的的”时间阻隔时间阻隔空间阻隔空间阻隔熟人社会是面对面社群熟人社会是面对面社群语言只在相同经验上发生语言只在相同经验上发生个人的今昔之隔，学习个人的今昔之隔，学习社会的世代之隔，记忆社会的世代之隔，记忆熟人社会我们熟人社会我们“眉目传眉目传情情”，抛弃间接象征而，抛弃间接象征而追求直接会意追求直接会意乡土社会只需保存世代乡土社会只需保存世代经验，没有用字来帮助经验，没有用字来帮助社会生活的需要社会生活的需要文字下乡熟人社会是面对面社群熟人社会是面对面社群语言只在相同经验上发生语言只在相同经验上发生个人的今昔之
15、隔，学习个人的今昔之隔，学习3.3.研读探究，学贵有疑研读探究，学贵有疑研读就是在通读完全书，并精读过部分章节后，对在阅读中发现的问题进行反复阅读和思考，比如乡土中国中涉及到中国传统社会中家族关系与权力结构，我们在文学作品中也学习到了很多相关内容，如朱自清的背影、林海音的爸爸的花儿落了、曹禺的雷雨、鲁迅的药，联系乡土中国，你觉得这些文学作品中的父子关系是否印证或反驳了乡土中国中的观点？今天的家庭权力结构是否发生了变化？通过对问题的提出与探究，一方面更加夯实对乡土中国的理解，另一方面也结合实际与所学，运用到生活中去。中国在梁庄梁庄 它（乡村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我无法不注视它，无法不关心它，尤其是当它，及千千万万个它，越来越被看作中国的病灶，越来越成为中国的悲伤时。从什么时候起，乡村成了民族的累赘，成了改、发展与现代化追求的负面？什么时候起，乡村成为底层、边缘、病症的代名词？又是什么时候起，想起那日渐荒凉、寂寞的乡村，想起那在城市黑暗边缘忙碌，在车站奋力挤拼的无数的农民工，就有悲怆欲哭的感觉？这切，都是什么时候发生的？或许，这是每个关心中国、关心中国乡村的知识分子都必须面对的问题。感谢观看感谢观看
