1、乡乡土土中国中国之之在这里，读懂中国经济（感情）板块经济（感情）板块情境导入杨文广在校场给宋皇帝表家乡:万岁爷驾坐在校场,且听小民表家乡，家住河东在火塘,头一辈爷爷是火山王；二辈爷爷杨继业,金刀令公美名扬；三辈爷爷杨延景,威震三关白虎堂；我的父名讳杨宗保，人称“赫天小霸王”；佘老太君是俺曾祖母；穆桂英她是俺的娘。红楼梦里贾宝玉说林黛玉和他是姑亲，而薛宝钗是姨亲，所以林黛玉比薛宝钗亲，中国传统里这种亲属的远近亲疏关系根深蒂固。四大名著中，从性别的角度分析，有一个很有趣的现象，水浒传中的一百单八将以男性为主，是个男人的江湖；红楼梦里的大观园则是女儿的世界，所谓的“千红一哭，万艳同悲”。乡土社会中阻
2、碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。永远划分着人们生理差别的是男女两性。乡土中国叁 乡土中国要有一种稳定的事业社群的结构，必然要求不能把婚姻寄托在变化多端的爱情激情上。而是要求夫妻间，像好朋友一样，成为生活的搭档。乡土中国第6章 家族主旨：本篇中作者旨在对乡村社会的基本社群：本篇中作者旨在对乡村社会的基本社群家族的性家族的性质及其特征进行说明。在作者看来，中国的家是可以根据经质及其特征进行说明。在作者看来，中国的家是可以根据经营事业大小的需要沿着父系的差序格局缩小或扩大的，与西营事业大小的需要沿着父系的差序格局缩小或扩大的，与西方社会以夫妻为主轴而以儿女为配角，以两性情感为凝合力方
3、社会以夫妻为主轴而以儿女为配角，以两性情感为凝合力量所不同，中国的家则以父量所不同，中国的家则以父子、婆子、婆媳为主轴而以夫媳为主轴而以夫妻妻为配轴，讲求纪律，排斥私情。为配轴，讲求纪律，排斥私情。家 族西洋家庭夫妇主轴生育功能短期临时（12）对对比比论证过程及特色东西方社会格局各有偏重（1）乡土社会中的家是“小家族”（3.8）功能主要但不限于生育（5.6）结构比西方家庭复杂（4）乡土社会家沿父系差序扩大（7）团体格局家主要承担生育功能（7）乡土社会中，家族包括家庭，家庭可发展为家族（9）形态结构决定决定性质具有生育功能外政治、经济、宗教等多种功能的事业组织（10）大小可伸缩（11）父子为主轴
4、，排斥情感（13）引出乡土社会中“家”的性质（2）事业组织提出问题分析问题解决问题论证特色：1.论点：开门见山2.论证：方法多样（对比法、例证法）3.论证：层层深入4.语言：通俗自然章节关联差序格局（第4章）私人道德（第5章）家族（第6章）男女有别（第7章）社会结构形式全貌社会结构形式全貌道德层面具体阐述道德层面具体阐述社会结构具体体现社会结构具体体现基本社群男女关系基本社群男女关系乡土社 会：家 族 的 功 能 复 杂 多 样生育、政治、经济、宗教、教育（族学）、安全（福建土楼）生育、政治、经济、宗教、教育（族学）、安全（福建土楼）事业社群生育社群西洋家庭西洋家庭：夫妻为主轴，夫妻为主轴，孩
5、子为配轴孩子为配轴中国家族中国家族：父子、婆媳为主轴，父子、婆媳为主轴，夫妻为配轴夫妻为配轴政治、经济、宗教等功能有其他团体来负担纪律排斥私情请添加小标题结合本章内容，试比较中西两种格局中家庭的不同。中国家庭：界限模糊，有伸缩性，更像是界限模糊，有伸缩性，更像是“家族家族”。父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴。父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴。事业社群：承担政治、经济、宗教等功能。事业社群：承担政治、经济、宗教等功能。具有绵续性。具有绵续性。西方家庭：界限明确（一个家庭的人数是清晰的）。界限明确（一个家庭的人数是清晰的）。夫妇是主轴，子女是配轴，子女成年后要独立出去。夫妇是主轴，子女是配轴，子女成年后要
6、独立出去。生活堡垒：家庭是获取生活上安慰的中心，没有政治、经济、宗教生活堡垒：家庭是获取生活上安慰的中心，没有政治、经济、宗教等功能。等功能。具有暂时性。具有暂时性。小结第7章 男女有别主旨：总结古代控制男女的办法一、生理上的隔绝男女男女“七岁不同席七岁不同席”男女授受不亲男女授受不亲，礼与？孟子曰：，礼与？孟子曰：“礼也。礼也。”孟子孟子离娄上离娄上“大门不出，二门不迈大门不出，二门不迈”二、心理上的隔绝 男女只在行为上，按照一定的规则经营分工合作的经济和生男女只在行为上，按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，彼此并不要求对方心理上的融洽与理解。育的事业，彼此并不要求对方心理上的融洽
7、与理解。相敬如宾相关知识亚普（1）（2）社群暂时性家庭事业组织（政治、经济、宗教）夫妻感情淡漠（3）（4）主轴：配轴：（5）（6）（7）（8）亲自构成的生育社群亲自构成的生育社群家族家族绵续性绵续性父系的差父系的差序格局序格局父子、婆媳父子、婆媳夫妇夫妇两性间的矜两性间的矜持和保留持和保留同性、同龄同性、同龄人群集中人群集中家族：叁1.为什么传统社会强调男女有别？感情激动会改变原有的社会关系，感情激动会改变原有的社会关系，不利于不利于乡土社乡土社会的稳定，会的稳定，不利于不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土会家庭发展；
8、而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往，遏止异性交往。社会的感情定向是偏向同性交往，遏止异性交往。思考：于是家族代替了家庭，家族是以于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅同性为主，异性为辅的单系组合。的单系组合。同性原则 大于 异性原则男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于同性方向去男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。发展。结义结义 “义结金兰义结金兰”“”“桃园三结义桃园三结义”“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡”广东顺德一带广东顺德一带 “自梳女自梳女”“男女之间不必求同”比较阅读 乡
9、土社会中“家”的特点 中国乡土社会西洋社会指称“家”的概念 小家族小家族家庭家庭 “家”的特点时限长期性长期性暂时性暂时性 界限 无严格团体界限无严格团体界限界限严格界限严格 成员沿亲属差序向外扩大沿亲属差序向外扩大（原则：单系父系扩大）父母及未成年孩子父母及未成年孩子功能 不限于生育不限于生育（政治、经济、宗教、教育）主要是生育主要是生育 主轴父子、婆媳父子、婆媳 夫妇夫妇两性感情纪律排斥私情纪律排斥私情两性感情淡漠两性感情淡漠两性感情两性感情是凝合力量是凝合力量家庭：亲子所构成的生育社群。结构功能西洋：家庭是团体性的社群。生育儿女中国乡土社会：家没有严格的团体界限，可沿亲属差序向外扩张按照
10、父系扩大 氏族小家族为什么乡土社会在感情处理上遵循“男女有别”的原则？1.1.感情感情的特点：创造和破坏作用的特点：创造和破坏作用2.2.乡土社会中乡土社会中“家家”的特点：追求纪律，排斥私情的特点：追求纪律，排斥私情1.乡土 本色4.差序 格局6.家族7.男女 有别“中国社会的基层是乡土性的”：不流动、定居 1下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是（）A.中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。B氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。C家
11、庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。D中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰。1.D【解析】D项，“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”，表述过于绝对。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点，在这一点上中西方是相同的。B中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小可以存在很大的差别，这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面。C社群中各分子的关系的内容发生变化，跟该社群担
12、负的功能有关。西洋家庭担负生育功能，中国家庭担负事业功能。D作者在美国人性格一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感可以在生活上安慰夫妻双方。2.C【解析】C项，“中国家庭担负事业功能”表述片面，中国家庭同样担负生育功能。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.中国乡土社会采取差序格局作为结构原则，这仅是作者的假设，由此得出的基本的家具有氏族性的判断并没有客观依据。B中国乡土社会中，家的结构如仅限于亲子的小组合而不加以扩大，就会影响家的长期绵续性，也就不利于经营复杂性事业。C中国的家法和三从四德的道德标准，强调讲究负责和服从的纪律性，追求事业维系和发展的效率，冲淡了家
13、人间的亲情。D在论述“中国的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的形成与乡土社会的性质密切相关。3.A【解析】“由此得出的基本的家具有氏族性的判断并没有客观依据”错，由原文“我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了”“家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族”等可知，作者得出“家具有氏族性的判断”的客观依据是“中国乡土社会”“利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业”。1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而
14、是生活经验和生命意义的创造。B乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的感情。C在中国乡土社会里，家族取代家庭成为基本社群，表明当时人们认为同性原则更为重要。D阿波罗式文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，更重要的是接受它。1.D【解析】D项，“人可以适当改变它”于文无据，原文的表述是“阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造”。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A文章引用了两种不同的文化模式来区别乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。B在作者看来，乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的，观点清晰明了。C
15、作者将“恋爱”与“友谊”进行对比，认为“友谊”的结果会使社会关系不稳定。D作者从“男女有别”和“男女授受不亲”两个层次论述男女间的关系，表达清晰。2.C【解析】C项，“认为友谊的结果会使社会关系不稳定”错，按照原文的表述，应该是“恋爱”的结果会使社会关系不稳定。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A从现代社会生育率持续走低、离婚率不断升高等均可看出我们社会在由传统的阿波罗式向浮士德式转变。B男女的结合基于异，在此基础上达到充分了解很困难，且男女的共同生活越向深处发展，相异程度愈深。C男子休产假照顾孩子，阿波罗式文化是不接受的，因为男人做了女人该做的事，破坏了稳定的社会关系。D乡土社会为了
16、社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。作者对此深恶痛绝。3.D【解析】D项，“作者对此深恶痛绝”错，作者并非对此深恶痛绝，而是在作理性客观的分析。8.费孝通先生在乡土中国第七章“男女有别”中提到了两种婚恋模式，“阿波罗式”和“浮士德式”，具体内容如下：“阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽”。“浮士德式”则是“感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果”。
17、请同学们借助以上两种婚恋模式分析红楼梦中的“金玉良缘”与“木石前盟”。8.中国传统乡土社会的婚恋模式是“阿波罗式”。“金玉良缘”属于“阿波罗式”，宝钗劝宝玉走仕途经济，压制自己的感情，不和宝玉闹别扭，以“纪律”维护自己的感情；“木石前盟”属于“浮士德式”，黛玉和宝玉闹别扭，与宝玉沟通内心，他们的感情是热烈的。由此可见，乡土社会扼制男女感情，以纪律维系群体的稳定。红楼梦中，宝钗处世圆滑，时时压制自己的感情，即使宝玉出家，也哭得不失威严，这就是乡土社会需要的人理性战胜感性。宝钗对宝玉也有感情，但是他们的感情是克制的，没有激动性，宝钗劝宝玉走仕途经济，而宝钗则会生育、持家，可见其爱情符合“阿波罗式”
18、强调的“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”“男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业”等特点。而黛玉经常对宝玉使性子，跟他闹别扭，她会剪香囊，会因为宝钗而吃醋、闹脾气，他们的爱情是激动的，符合“浮士德式”强调的“感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉”“恋爱是不断地克服阻碍”等特点。由此分析可知，而乡土社会讲究父母之命、媒妁之言，注重社会的稳定，这样的社会怕感情会影响纪律，就好像有些公司内部不允许谈恋爱一样，乡土社会靠纪律维持稳定。乡土社会男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女七岁不同席。”这是乡土社会的要求，也是扼制男女间发生感情的利器，有接触才会有感情，不允许接触，产生感情的几率就会降低。社会秩序范围（限制）着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
