1、乡乡土土中国中国之之在这里，读懂中国 荀子荀子礼论载：礼论载：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。求而无度量分界，则不能不争。”清代崔述在无闻集清代崔述在无闻集讼论中亦指出：讼论中亦指出：“自有生民以来自有生民以来莫不有讼。讼也者，事势之所必趋，人情之所断不能免者也，莫不有讼。讼也者，事势之所必趋，人情之所断不能免者也，故传曰饮食必有讼。故传曰饮食必有讼。”虽然诉讼无可避免，但孔子提出虽然诉讼无可避免，但孔子提出“听讼，吾犹人也。必也听讼，吾犹人也。必也使无讼乎使无讼乎”（审理诉讼案件，我同别人差不多，目的在于使诉（审理诉讼案件，我
2、同别人差不多，目的在于使诉讼不再发生）。讼不再发生）。人与人之间的欲望冲突导致诉讼不可避免人与人之间的欲望冲突导致诉讼不可避免“无讼无讼”是乡土社会的常态是乡土社会的常态情境导入情境导入 乡土中国一书最重要的是提出了乡土中国一书最重要的是提出了“礼治礼治秩序秩序”及及“差序格局差序格局”概念概念,这是对前现代中国这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。提炼。刘志琴刘志琴乡土中国的现代意义乡土中国的现代意义第8篇 礼治秩序主旨：本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”
3、。乡土社会没有“法”，却有“礼治”：维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的这很好理解，因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。第8章“乡土社会是礼治礼治的社会。”乡土中国思考：什么是思考：什么是“礼礼”？礼是社会公认合式的行为规范。礼是社会公认合式的行为规范。维持礼这种规范的是传统（社会所积累的经验）教化教化深入探究，收获新知祭器仪式服膺服膺：牢牢记在心里，：牢牢记在心里，衷心信服。衷心信服。人们
4、以什么样的态度人们以什么样的态度对待对待“礼礼”？思考思考2 2：礼：礼=文明文明？1 1、礼治社会并不是指文质彬彬。、礼治社会并不是指文质彬彬。2 2、礼并不带有、礼并不带有“文明文明”，或是，或是“慈善慈善”，或是，或是“见了人点个头见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。不穷凶极恶的意思。3 3、礼也可以杀人，可以很礼也可以杀人，可以很“野蛮野蛮”。1 礼治秩序乡土社会注重传统和教化依礼而“自”治比较礼治秩序与法治秩序的不同比较礼治秩序与法治秩序的不同2 法治秩序现代社会注重责权和强制依法而“他”治思考：思考：法治法治、人治人治有什么区别有什么区别？法治法治：不是说法律本身能统治，而是说社会上
5、人与人之间社会上人与人之间的关系是根据法律来制定的的关系是根据法律来制定的，法律是需要人来维持的，靠人执行，法治是“人依法而治人依法而治”，法官会依据情况为了获得更多数的认可对法条做出合情合景的解释，而非刻板的依照法条判决。一个优秀的法治社会离不开人治的因素。人治人治：如果人治是统治者完全依靠个人好恶来决定社会上人与人之间的关系，人和人之间的关系没有一个规定来维持，人的好恶是无法预测的，社会必然会陷入混乱社会必然会陷入混乱。这里乡土社会的人治讲的是来自大家长，来自家庭父母的教化，讲的是教化权力教化权力。区别：维持秩序所用的力量；所根据的规范的性质。第9章“无讼无讼”包括两方面的内涵：包括两方面
6、的内涵：每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷；每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷；发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。决。它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定、人民安居乐业的重要途径，社会和谐稳定、人民安居乐业的重要途径，所以所以“无讼无讼”在任在任何时候都是有价值的。何时候都是有价值的。“无讼无讼”反映出乡土社会：反映出乡土社会：强调礼治，漠视法治；注重礼的强调礼治，漠视法治；注重礼的自觉，反感法的干预；主张教化。自觉，反感法的干预；主
7、张教化。间推进司间推进司法制度的意义和方法是什么法制度的意义和方法是什么?意义意义：破坏原有的乡土社会传统，使中国走上现代化的道路。：破坏原有的乡土社会传统，使中国走上现代化的道路。方法方法：改革社会结构，建立公平有效的现代管理体系改革社会结构，建立公平有效的现代管理体系 帮助村民树立平等思想、权利意识，改变诉讼观念；帮助村民树立平等思想、权利意识，改变诉讼观念；制定切合实际的法律条文、设立乡村法庭。制定切合实际的法律条文、设立乡村法庭。1.为什么在乡土社会里，人们会认为讼师是挑拨是非的恶人?乡土社会维系礼治的手段是乡土社会维系礼治的手段是教化教化而非打官司，讼而非打官司，讼师帮助人（包括好人
8、和坏人）打官司，并从中捞钱，师帮助人（包括好人和坏人）打官司，并从中捞钱，所以人们对讼师无好感。所以人们对讼师无好感。讼师讼师是帮人办理诉讼事务的人，在古代社会中扮演着准是帮人办理诉讼事务的人，在古代社会中扮演着准律师的职能。讼师的主要业务是代写书状，这些书状包括遗嘱、律师的职能。讼师的主要业务是代写书状，这些书状包括遗嘱、各种契约、呈状以及工商行政方面的申请，更多的是谋写诉状。各种契约、呈状以及工商行政方面的申请，更多的是谋写诉状。他们多出身于运途不畅的士人、具有一定社会关系的吏人、衙他们多出身于运途不畅的士人、具有一定社会关系的吏人、衙役宗室的子弟，以及胆大横行的豪民。役宗室的子弟，以及胆
9、大横行的豪民。“在传统的社会里面，讼师在传统的社会里面，讼师素来受人轻贱素来受人轻贱，他们的形象，他们的形象是是贪婪、冷酷、狡黠、奸诈的，最善于播弄是非，颠倒黑白，捏贪婪、冷酷、狡黠、奸诈的，最善于播弄是非，颠倒黑白，捏词辨饰，渔人之利。词辨饰，渔人之利。”梁治平法意与人情梁治平法意与人情在传统与都市中，讼师名声迥异。在传统与都市中，讼师名声迥异。必备知识必备知识讼师与律师的区别讼师与律师的区别讼师：地位较低下，为人鄙夷，身处礼治社会。讼师：地位较低下，为人鄙夷，身处礼治社会。律师：社会地位高、受人尊重，现身法治社会。律师：社会地位高、受人尊重，现身法治社会。礼治社会：重教化调解，轻折狱审判。
10、礼治社会：重教化调解，轻折狱审判。法治社会：重权利和安全。法治社会：重权利和安全。对待讼事的差异对待讼事的差异司法与礼治的矛盾司法与礼治的矛盾司法：依照统一规则和个人平等。司法：依照统一规则和个人平等。礼治：遵循差序格局和礼仪传统礼治：遵循差序格局和礼仪传统传传统统与都市中，讼师名声迥异。与都市中，讼师名声迥异。乡土社会（礼治社会）中打官司影响：乡土社会（礼治社会）中打官司影响：有损名誉：有损名誉：产生矛盾，处事不当，说明修养才学欠缺。产生矛盾，处事不当，说明修养才学欠缺。关系破裂：关系破裂：乡土社会，是一个熟人社会，打官司意味着彻乡土社会，是一个熟人社会，打官司意味着彻底撕破脸，矛盾不可调和
11、。底撕破脸，矛盾不可调和。后患不断：后患不断：一场官司，不仅影响此时此刻，而且会波及子一场官司，不仅影响此时此刻，而且会波及子孙后代。（世仇、家仇、死对头）孙后代。（世仇、家仇、死对头）成本高昂：成本高昂：费时费力费心费钱。（打不起官司）人世纷争，本是常态。但是历朝历代，都推崇人世纷争，本是常态。但是历朝历代，都推崇“无讼无讼”之之策，这当中的道理就在于，较之诉讼，无讼的成本小、收益大、策，这当中的道理就在于，较之诉讼，无讼的成本小、收益大、效果久。效果久。如果说，礼治能够维持乡土社会的日常秩序，那么，当乡如果说，礼治能够维持乡土社会的日常秩序，那么，当乡土社会的局部出现裂缝甚至窟窿时，人们所
12、推崇的无讼，实际土社会的局部出现裂缝甚至窟窿时，人们所推崇的无讼，实际上仍然是礼治的延续，因为无讼的思想根基、传统意识都是建上仍然是礼治的延续，因为无讼的思想根基、传统意识都是建立在遵奉礼治的基础之上的。立在遵奉礼治的基础之上的。对于乡土中国来说，有力推行无讼的政策，能够有效化解对于乡土中国来说，有力推行无讼的政策，能够有效化解日常生活中的大部分矛盾争执，营造良好的社会环境，督促人日常生活中的大部分矛盾争执，营造良好的社会环境，督促人民自觉守法向善。民自觉守法向善。结束语结束语1根据礼治秩序，下列对原文论证的分析，不正确的一项是（）A开篇从“人治”“法治”的普通性认知，引出文章的观点，并由此指
13、向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。B第二段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。C第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。D文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。1【答案】C【分析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。C“并引用孔子的话强化这一观点”理解有误。作者引用孔子的话旨在论证“孔子很重视服礼的主动性”。2根据礼治秩序原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A所谓“学而时习之”，乡土中国时代，
14、一个人只要能学到社会所累积的有效经验，就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。B所谓“言必尧舜”，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保守下去。C所谓“富而好礼”，人对礼的服从是主动地，只要是主动服礼，就可以形成敬畏感，使人服膺，为人所好，从而内在地限制人的行为。D所谓“克己复礼”，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要求自我的克制与约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。2【答案】C【解析】【分析】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。C“只要就可以”理解有误，原文为“礼并不是靠一个外在的权力来推
15、行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，人对礼的服膺需要经过教化的过程。3根据乡土中国原文内容，下列说法不正确的一项是（）A乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。B生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。C礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。D如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。3【答案】C【解析】【分析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。C“礼因为缺乏变化，只能”分析错误，原文说“因为礼是传统
16、，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”。4下列对乡土中国有关内容的理解与分析，正确的一项是（）A礼治秩序一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。B通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。C费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。D因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快
17、，礼在现代社会没有效力。4【答案】CA.“可以说一个没有法律的社会”“没有法律并不影响这社会的秩序”错误。文中正确的表述是“可以说是一个无法的社会”“但是无法并不影响这社会的秩序”B.“通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个无法的社会，也是礼治的社会”错误。选项模糊概念，作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。原文第一段为：乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，那么“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会。D.“礼在现代社会没有效力”错误。原文说“礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快
18、的时代中出现，这是乡土社会的特色”，并没有说礼在现代社会没有效力。故答案为：C1下列关于无讼内容的理解和分析，正确的一项是（）A国家制定法律，其目的就是保护个人权利，因为个人权利是不可侵犯的。B乡土中国是稳定不变动的，生活在传统观念中的中国人对于变化的规则不能适应。C在农村，法律和传统伦理是矛盾的，这使得现代司法制度在农村无法真正建立。D现代法律与时俱新，强调人人平等，司法又有特定程序，这都是令乡人感到隔膜的。1【答案】A【解析】【分析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A依据“现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律”是正确的。
19、B“乡土中国是稳定不变动的”错误，依据原文“中国正处在从乡土社会蜕变的过程中”来判断。C“这使得现代司法制度在农村无法真正建立”错误，依据原文“也因之使现代的司法不能彻底推行”来看，是“不能彻底推行”。D“现代法律与时俱新，强调人人平等，司法又有特定程序，这都是令乡人感到隔膜的”错，依据原文“在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用”来看，令乡人隔膜的是“不知怎样利用法律”。故答案为：A阅读下面的文字，完成问题。礼治秩序中的礼，其内容既有成文仪式规范的部分，也有生活经验的知识积累。费孝通在乡土中国“无讼”这一篇讨论了很多“礼”是如何作为司法程序、判断证据、审判前提和制裁方式的。他 ，指出两者的
20、差异在于维持规范的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的。从表面上看，礼似乎接近于“文化”，是人自动形成的秩序，依赖于人的道德修养。然而，这并不意味着礼没有强制力，相反，礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论，同时它本质上作为人与人之间规矩的反复衡量，在处理罪行的时候比法律从个人权利出发的考量要复杂得多，也苛刻得多。所谓“无讼”，并不是一味压制争端，制造一种 ，而是说大量基层纠纷不会通过官方司法机构，而倾向于 。“无为政治”所说的就是国家法权无法介入乡土社会的情况。2在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。3请用三个否定句概括上文提及的费孝通
21、乡土中国“无讼”篇中的重要观点。【答案】2将礼与法律区分；海晏河清的和平假象；在乡土社会内部自行裁决3 礼不需要有形的权力来维持；礼不是没有强制力；“无讼”不是没有纠纷。【解析】【点评】（1）本题考查补写句子能力。这类题目要求所补写的句子内容贴切、语意连贯、逻辑严密，并且不能照抄材料，另有字数限制。所补写的句子的内容来源于文本。具体说，所补写句子的内容、语言要从上下文的有关材料中去提炼和概括，离开文本不可能补写正确。所补写句子与上下文关系：或引领下文，或总结上文，或与上下文衔接连贯。“词语从文本中来”“引领、总结、衔接”这两层意思要综合起来，这样答案就呼之欲出，而且答案几乎是唯一的。（2）本题
22、考查压缩语段的能力。解答本题，先读懂文本，能概括其主要内容，再按照题干的句式和字数的要求，组织语言作答。2第空，由下文“指出两者的差异在于维持规范的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的”可知，“两者”分别指“礼”和“法律”，且费孝通是将“礼”和“法律”的区别，故此处可填写“将礼与法律区分”之类的句子。第空，所谓“无讼”，不是一味压制争端，而一味压制争端的结果应是虚拟的太平景象，故此处可填写“海晏河清的和平假象”之类的句子。第空，由句前“而倾向于”可判断，此处所填写的内容应与上文构成转折关系，与“不会通过官方司法机构”相对，故此处可填写“在乡土社会内部自行裁决”之类的句子。注意字数的限制。3由“他将礼与法律区分，指出两者的差异在于维持规范的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的”分析可知，礼不需要有形的权力来维持；由“从表面上看，礼似乎接近于文化，是人自动形成的秩序，依赖于人的道德修养。然而，这并不意味着礼没有强制力，相反，礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论”分析可知，礼不是没有强制力；由“所谓无讼，并不是一味压制争端，制造一种海晏河清的和平假象，而是说大量基层纠纷不会通过官方司法机构，而倾向于在乡土社会内部自行裁决”分析可知，“无讼”不是没有纠纷。
