1、何谓王道？“对手不乖，便从他身上碾过去。”何谓霸道？“就算乖的，也碾过去。”何谓天道？“亲，今天该你被碾了。”何谓儒家之道？“碾过去之前跟他说一声。”何谓墨者之道？“用自己造的大轮子碾过去！”何谓兵家之道？“简单高效的碾过去。”何谓道家之道？“一边打酱油，一边淡定的看着你被碾！”何为佛家之道？“碾完你告诉你其实碾等于没碾，没碾等于碾，你被碾是因为以前碾过别人！”何谓法家之道？“我依律严厉地将你碾过！”何谓纵横家之道？“我喊上一帮人来碾你！”何为阴阳家之道？“我算出你今儿晚上要被碾！”故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，
2、空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。富贵不能淫富贵不能淫,贫贱不能移贫贱不能移,威武不能屈威武不能屈,此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气。民为贵民为贵,社稷次之社稷次之,君为轻。君为轻。老吾老以及人之老老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。幼吾幼以及人之幼。穷则独善其身穷则独善其身，达则兼济天下。达则兼济天下。生生，我所欲也我所欲也；义义，亦我所欲也。二者不可得兼亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。舍生而取义者也。假如假如你现在穿越回到了春秋战国你现在穿越回到了春秋战国时代，时代，你你面对的是一个
3、这样的面对的是一个这样的世界：世界：战乱战乱频繁，大国吞并小国。频繁，大国吞并小国。你你要在这个困局中完成大一统的伟业。要在这个困局中完成大一统的伟业。在在你的面前，有两条道路的可以你的面前，有两条道路的可以选择：选择：一一条是条是选择选择“霸道霸道”，用鲜血与白骨，通过战争，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一不断地吞并，最终统一天下；天下；一一条是条是选择选择“王道王道”，用，用“仁仁”治国，以治国，以“民民”为先，通过为先，通过“仁治仁治”使天下归心，万国来朝。使天下归心，万国来朝。哪哪一条路更容易，而你会选择哪一条？一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子孟子选择了哪一条路？选择了哪
4、一条路？齐桓晋文之事民贵君轻不愧亚圣性善气正真乃完人孟子简介 孟子：(约前372前289)名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进
5、步意义。孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养等。孟子共七篇，分别为梁惠王公孙丑滕文公离娄（lu）万章告子尽心。各章又都分为上下两篇。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。孟子简介 性本善（凡人都可以为尧舜）民为贵，社稷次之，君为轻（民本）穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）劳心者治人，
6、劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。孟子的思想 觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 颁白 褊小 邪侈 则王矣 胡龁 彼恶知之 忖度h spin bfng pxxingtbnbinch wnghwcn du课文朗读 写 作 背 景 战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王
7、问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的齐桓晋文之事。写 作 背 景霸道君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。王道以儒家的仁义治理天下。写 作 背 景这是先秦时代一对相对的概念。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁史记孟子荀卿列传说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”题 目 解 说题目中的齐桓公、晋文公，是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”，指齐桓
8、公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的次关于“王道”问题的谈话。课文梳理齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”助词，的助词，的闻：使闻：使听到听到谈论谈论“是是”，这。，这。“以以”是介词，是介词，因、由于因、由于。“是以是以”宾语前宾语前置，置，“以是以是”因此。因此。流传流传不得已，不得已，“以以”，通，通“已已”，止。，止。动词，行王道（以统一天下）动词，行王道（以统一天下）如如何，何，根根据什么（宾语前置据什么（宾语前置）才才名词
9、作动词，行王道以统一天下名词作动词，行王道以统一天下之徒：这类人之徒：这类人臣未之闻也。臣未闻之也。曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以（之）衅钟。”王曰：“舍之！安抚安抚表顺承表顺承阻挡，抵挡阻挡，抵挡像像加强疑问语气，加强疑问语气，“吗吗”从何处从何处表修饰表修饰古代新钟铸成，用牲畜的血古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。叫衅钟。衅，血祭。衅，血祭。宾语前置）宾语前置）宾语前置。之动词，到，往以：介词，
10、用省略句状语后置王于堂上坐 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：
11、“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”恐惧发抖的样子恐惧发抖的样子句首连词，既然这样，那么句首连词，既然这样，那么换换吝啬吝啬本来本来的确的确狭小狭小就是就是而：连词，却，表转折而：连词，却，表转折若：这若：这样。就样。就：动词，靠近走向：动词，靠近走向识：知道识：知道诸：之乎，兼词诸：之乎，兼词然：对，正确我不忍看它那副恐惧发抖的
12、样子，像这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事呢？”齐宣王说：“有这样的事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是这样的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是
13、乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”形容词做动词，对形容词做动词，对.感到奇怪。感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西形作名，小的东西，大的东西 怜悯怜悯;痛惜痛惜区别区别应当，理所当然应当，理所当然没有妨害没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，形容词作动词，疏远，不接近疏远，不接近彼恶知彼恶知之：之：他们怎么知道呢？他们怎么知道呢？恶：怎么恶：怎么/那里那里若：如果若：如果是：是：这。诚这。诚：的确真的：的确真的 （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢
14、？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”王说曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之
15、乎？”曰：“否！”揣测，估量揣测，估量内心有所触动的样子内心有所触动的样子.的原因的原因禀报禀报3 30 0斤为一钧斤为一钧形容词作名形容词作名词，视力词，视力鸟兽秋天新生的细毛鸟兽秋天新生的细毛整车的整车的柴火柴火赞同，认可赞同，认可宾语前置句宾语前置句 齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，
16、却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“今恩恩足以及禽兽，而功功不至于百姓者，独独何与？然则一羽之之不举，为不用力焉；舆薪之之不见，为不用明焉；百姓之不见见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰:“不为者与不能者之形形何以以 异异？”恩德功德却，偏偏宾语前置句不举一羽不见舆薪被动句被动句凭借“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。
17、”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上凭借什么来区别？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。“枝枝”，通，通“肢肢”肢体肢体的确的确这这跳过跳过表表顺承顺承幼：幼：形容词作动词形容词作动词，爱护，爱护幼：幼：形容词作名词形容词作名词，孩子，孩子表递进，进表递进，进而而 到到2.2.形容词作名形容词作名词词，老人，老人1.1.形容词作动形容词作动词词，尊敬，尊
18、敬通通“型型”名词作名词作动词，作榜样动词，作榜样寡妻：正妻寡妻：正妻治理治理拿拿判断句判断句 （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是拿这样的心推广到他人身上
19、罢了。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”所以所以者：者：的的原因原因名词作动词名词作动词，称量，称量度度：丈量：丈量厉害，严重厉害，严重考虑，思量考虑，思量副词，难道副词，难道使使受到危害受到危害/使使处于险境处于险境结怨，结仇结怨，结仇跟，同跟，同在在状语后置句状语后置句状语后置句状语后置句 所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过普通人的原因，没别的，善于
20、推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”对对凭借凭借使使听到听到国君左右受宠爱的人国君左右受宠爱的人形容词作名词，形容词作名词，轻软暖和的轻软暖和
21、的衣服衣服形容词作名词，美味的形容词作名词，美味的食物食物还是还是“采采”同同“彩彩”绚丽绚丽的的颜色颜色 齐宣王说：“不是的，我怎么会因为这样而痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰
22、：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”如此如此通通 矣矣“语气词，相当于语气词，相当于”了了 开辟开辟使使.朝见朝见统治统治指中原地区指中原地区像，如像，如表修饰表修饰语气词，表揣测语气词，表揣测恐怕恐怕比喻方向方法不对，一定达不到比喻方向方法不对，一定达不到目的。目的。攀登攀登 （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”
23、齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？寡、众：形作名，寡、众：形作名，人少的国家，人多人少的国家，人多的国家的国家同同“返返”，回到，回到根本根本通通“盍盍”，何不，何不使使.臣服臣服会集，总算起来会集，总算起来方圆
24、方圆小、大：形作名，小、大：形作名，小国，大国小国，大国弱、强：形作名，弱、强：形作名，弱国，强国弱国，强国 （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地全部算起来也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾
25、其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”这样这样憎恨，怨恨憎恨，怨恨奔走求告奔走求告如果如果状语后置句状语后置句（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产假
26、使假使通通“昏昏”糊涂糊涂聪慧聪慧长久长久只有只有 有志之士有志之士一般人，平民百姓一般人，平民百姓放：放纵放：放纵 侈：过度侈：过度辟、邪：不正辟、邪：不正通通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气等到等到罔：罔：通通“网网”名词名词作动词作动词，张网捕捉，张网捕捉，这里比喻陷害这里比喻陷害哪里哪里规定规定判断句判断句 齐宣王说：“我糊涂啊，不能达到这样的地步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，但请（让我）试着这样做。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的
27、善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后就去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：”往，走向往，走向侍奉，赡养侍奉，赡养养活养活妻子和儿女妻子和儿女丰年丰年主谓间取消句子独立性，不译主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主代词，指君主足，够足，够何，哪里何，哪里空闲空闲讲求讲求通
28、通“返返”回来回来根本根本 一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样做只是把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
29、耽误，失耽误，失种植种植名词作动词，穿名词作动词，穿小猪小猪猪猪头顶东西头顶东西重视重视古代的学校古代的学校告诫告诫尊敬兄长尊敬兄长须发花白。须发花白。颁，通颁，通“斑斑”。背负东西背负东西状语后置句状语后置句状语后置句状语后置句宾语前置句宾语前置句 （给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错失（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。老年人穿丝制衣服、吃
30、上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。整 体 感 知第一部分第一部分(114114)，指出指出齐桓、晋文之事不足道，齐桓、晋文之事不足道，提出提出“保民而保民而王王”的主张。的主张。第二部分第二部分(1520)1520)，论述论述齐宣王之齐宣王之“不王不王”是是不为而非不能不为而非不能。第三部分第三部分(2133)(2133)，揭揭出齐宣王之大欲，论证出齐宣王之大欲，论证其其不可能不可能实现，指出应当反本而行王道实现，指出应当反本而行王道。第四部分第四部分(3435)(3435)，回归，回归“保民而王保民而王”的主张，的主张，并举出实现这一主张的根本措施并举出实现
31、这一主张的根本措施。根据孟子劝说的思路划分文章结构层次。孟子和齐宣王这次谈话的主要内容是什么？孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道“保民而王保民而王”文 本 探 究齐宣王如何解释他以羊易牛衅钟做法的原因？宣王说他这样做的原因是见到牛临死时恐惧发抖的样子，像沒有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心，故用羊替牛衅钟。齐国百姓对此事有什么看法？齐国百姓认为宣王以羊易牛是出于吝啬，因为这样做是以小换大，以价值高换价值低的，否则如说不忍心牛无辜被杀而用羊替换，那么牛和羊又有什么分別呢？孟子又是怎样看待此事的？孟子认为齐宣王以羊易牛是非出于吝啬，而是出于不忍。由于宣王见牛未见羊
32、，才会令人以羊易牛，他根本没有考虑到两者的大小和价值的高低。如果他见到羊恐惧发抖的样子，也会以他物代替羊的。命题：齐宣王有“不忍之心”孟子的证明题绝招：逻辑三段论“远庖厨远庖厨”“”“不见其杀禽兽不见其杀禽兽”这是这是“仁术仁术”。“以羊易牛未见杀羊以羊易牛未见杀羊”这是这是“仁术仁术”的表现。的表现。所以，所以，“以羊易牛以羊易牛”是乃是乃“仁术仁术”。有有“仁术仁术”则有则有“不忍之心不忍之心”，所以，齐宣王是有所以，齐宣王是有“不忍之心不忍之心”。命题：齐宣王可以保民而王命题：齐宣王可以保民而王孟子的证明题绝招：逻辑三段论凡是凡是“不忍之心不忍之心”的君主可以的君主可以“保民保民”。宣王
33、是有宣王是有“不忍之心不忍之心”的。的。所以，宣王可以所以，宣王可以“保民保民”。凡是凡是“保民保民”之君之君“足以王足以王”。宣王是可以宣王是可以“保民保民”的。的。所以，宣王所以，宣王“足以王矣足以王矣”。不能与不为有什么分別？不为是指有能力做而不想去做，如替上年纪的人按摩肢体，说不能，其实是不愿去做。不能是指真的做不到。孟子为什么说齐宣王不行王道，非不能也，是不为也？齐宣王的不忍之心，亦即仁心只及于禽兽，而没有推恩于百姓，他欠缺的是仁术，即没有爱护自己的百姓，其实他有能力去做，只不过他不去做罢了。因此对他来说，是不为，而非不能。为什么说：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于
34、掌？因为有敬老护幼的心，又能推己及人，把爱自己亲人的心推广到爱护百姓，令人民安居乐业，必定会得到人民拥戴。这样治理天下，便好像在掌上运转丸珠那么容易了。论 辩 艺 术文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？畏难畏难齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子？牛羊之事牛羊之事不忍之心不忍之心保民而王的思想基础保民而王的思想基础（以羊易牛）仁术仁术孟子的这一番话，言之有理，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？比喻比喻心怯心怯齐
35、宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说:“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子？不举一羽不见舆薪为长者折枝挟太山以超北海能行王道能行王道只是没有只是没有认真去做认真去做给齐宣王推行王道的信心给齐宣王推行王道的信心为陈述仁政主张铺平道路为陈述仁政主张铺平道路挟太山以超北海挟太山以超北海为长者折枝为长者折枝王之不王王之不王推恩：保四海推恩：保四海不推恩：妻子不保不推恩：妻子不保王王不王不王老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。对比对比天下可运于掌天下可运于掌刑于寡妻，至于兄弟刑于寡妻，至于兄弟御于家邦御于家邦由小
36、及大由小及大由近及远由近及远推己及人推己及人对比对比文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？求大欲求大欲在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是孟子必须认识到并且要扫清的障碍。孟子？“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”引出大欲：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”以缘木求鱼 喻以邹敌楚彻底击碎了齐宣王称霸梦彻底击碎了齐宣王称霸梦孟子的论辩特点一、循循善诱，因势利导一、循循善诱，因势利导“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”各诸侯国国君都野心勃勃
37、，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域王道。孟子的论辩特点二、层层深入，逻辑严密二、层层深入，逻辑严密阐明施行王道的具体措施。孟子围绕“保民而王保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说
38、明实行王道要“推恩”。列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪：突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。三、高超的语言艺术三、高超的语言艺术挟太山以超北海、为长者折枝：形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。天下可运于掌：具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。缘木求鱼：说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢。然一羽之不举为不用恩焉：“不能”是有别于“不为”的。为肥甘不足于口与便嬖不足使令于前与：既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自
39、感惭愧。今王发政施仁皆欲赴诉于王：四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句：形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国君国君有仁爱仁爱之心，且能“推恩推恩”于百姓；其次，国家国家有凝聚力，有吸引力有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归
40、附归附于之；再次，国家人民生活富足人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，国泰民安，天下太平天下太平。他的理想社会，与他的理想社会，与柏拉图的柏拉图的“理想国理想国”一样，只能是乌托邦式一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道霸道”之风盛行的社会，是没有实现之风盛行的社会，是没有实现的可能的。的可能的。本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸
41、道”，实行“王道”，“保民而王”。课 堂 总 结文言知识总结文言知识总结1、无以，则王乎：2、然则废衅钟与：3、王说：4、为长者折枝：5、刑于寡妻：6、然则王之所大欲，可知已：7、盖亦反其本矣：8、行旅皆欲出于王之涂：9、其君者皆欲赴愬于王：10、是罔民也：11、颁白者不负戴于道路矣：12、放辟邪侈，无不为已：以，通“已”，停止与，通“欤”，语气词，表疑问说，通“悦”，高兴枝，通“肢”，肢体刑，通“型”，作榜样已，通“矣”，语气词，相当于“了”盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归涂，通“途”，道路愬，通“诉”，控诉、控告罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害颁，通“斑”，头发花白，常比喻老
42、人已。通“矣”，表确定语气1、吾何爱一牛：爱，吝啬2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到3、至于兄弟：至于，推广到4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带6、然后从而刑之：从而，接着就古今异义古今异义1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使.听到2、无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对.感到奇怪4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力6、老吾老，以及人之老：老，形容词作动词，尊敬，爱护；老，形容词作名词，老人词类活用词类活用7、幼吾幼
43、，以及人之幼：幼，形容词作动词，爱护；幼，形容词作名词，幼儿，孩童8、刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服11、危士臣：危：使动，使受到危害12、朝秦楚：朝，使动，使来朝见词类活用词类活用13、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家14、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家15、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家16、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚17、是罔民也
44、：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害18、树之以桑：树，名词作动词，种19、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视词类活用词类活用判断句判断句是乃仁术也夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 百姓之不见保 被动句被动句将以衅钟 省略句省略句臣未臣未之闻之闻也也莫莫之之能能御御也也 何由何由知吾可也知吾可也 夫子夫子之谓之谓也也牛牛何之何之 然则然则一羽一羽之不之不举举 舆薪舆薪之不之不见见 何以何以异异 未未之有之有也也 王坐于堂上王坐于堂上 构怨于诸侯构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝使天下仕者皆欲立于王之朝 状语后置句状语后置句主谓倒装句主谓倒装句宜乎百姓之谓我
45、爱也宜乎百姓之谓我爱也 道（1）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论）（2）唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路）（3）师道之不传也久矣（风尚）（4）道芷阳间行（取道）（5）彼与彼年相若也，道相似也（道理）一词多义之（1）齐桓晋文之事可得闻乎（的）（2）牛何之（去、往）（3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义）舍（1）sh舍南舍北皆春水（房屋）（2）sh舍之！吾不忍其觳觫（释放）（3）sh逝者如斯乎，不舍昼夜（停止）（4）sh唐浮图慧褒始舍于其址（居住）（5）sh锲而不舍，金石可镂（舍弃，放弃）一词多义诚（1）诚有百姓者（的确）（2）是诚何心也（真的）（3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚）（4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果）
