1、 乡土中国第五单元整本书阅读第五单元整本书阅读2022-10-1【相关知识】【相关知识】一、作者简介一、作者简介费孝通费孝通(19102005)，字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。，字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936年赴英留学，年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949年后历任中央民族学院教授、副年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学
2、院民族研究所副所长、社院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾“麦格赛麦格赛”社会领袖奖等奖项。主要著作有江社会领袖奖等奖项。主要著作有江村经济乡土中国生育制度民族与社会行行重行行乡土重建等。村经济乡土中国生育制度民族与社会行行重行行乡土重建等。其中，乡土中国及生育制度是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结其中，乡土中国及生育制度是学术界公认的中国
3、乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。构理论研究的代表作。2022-10-1二、写作背景二、写作背景乡土中国这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲乡土中国这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村乡村社会学社会学”的课程讲义内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章，站在上个世纪四的课程讲义内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章，站在上个世纪四十年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基十年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间础而产生的聚居，由于聚居，便会有
4、群体间“熟悉熟悉”的关系；这种的关系；这种“熟悉熟悉”再联结血再联结血缘和地缘等因素，乡土社会的结构才会是缘和地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局差序格局”；因为；因为“熟悉熟悉”和和“差序格差序格局局”，所以维持乡土社会结构的就必然是，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序礼治秩序”；乡土社会的本色；乡土社会的本色经验性经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。三、写作目的三、写作目的乡土中国成书缘由正如费孝通先生在重刊序言中所说，他是想借乡土中国成书缘由正如费孝通先生在重刊序言中所说，他是想借“乡村乡村社会学社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。
5、这个讲台来追究中国乡村社会的特点。2022-10-12.各篇简介各篇简介第一篇第一篇乡土本色，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这乡土本色，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的一篇中，作者从中国社会的“乡土性乡土性”切入，探讨了乡下人的切入，探讨了乡下人的“土气土气”所涉及的所涉及的“信信用用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人
6、熟悉人”的社会，是的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人陌生人”的社会，是的社会，是“机械的团结机械的团结”。通过这两种。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色本色”土气。土气。第二篇第二篇文字下乡，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语文字下乡，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于言相比于“特殊语言特殊语言”(包括表情、肢体动作等包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。下乡运动的现实可操作性和必要性。2022-10-
7、1第三篇第三篇再论文字下乡，从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，再论文字下乡，从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作同时为被指作“愚愚”的乡下人作辩护。的乡下人作辩护。第四篇第四篇差序格局，阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局差序格局，阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心以己为中心”(石子投入水中的波浪式石子投入水中的波浪式)的深受儒家的深受儒家文化影响的差序格局。文化影响的差序格局。第五篇第五篇系维着私人的道德，中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系维着私人的道德，中国差
8、序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点系中最大的特点私。私。第六篇第六篇家族，区别了家族，区别了“家家”与与“家族家族”，并具体论述了它们的结构、原则，并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。及功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。第七篇第七篇男女有别，阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国男女有别，阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。2022-
9、10-1第八篇第八篇礼治秩序，说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重礼治秩序，说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服于成规。要性，礼治社会中人们是主动的服于成规。第九篇第九篇无讼，点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序无讼，点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。第十篇第十篇无为政治，论述了社会冲突中的无为政治，论述了社会冲突中的“横暴权力横暴权力”与社会合作中的与社会合作中的“同同意权力意权力”，但在农业性的乡土社会中，但
10、在农业性的乡土社会中“无为无为”的政治是最现实也是最理想的。的政治是最现实也是最理想的。第十一篇第十一篇长老统治，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与长老统治，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权横暴权力力”和和“同意权力同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了是不合适的，于是作者使用了“长老统治长老统治”一词。一词。2022-10-1第十二篇第十二篇血缘和地缘，说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会血缘和地缘，说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密
11、的血缘社会中契约是很难生存的。的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。第十三篇第十三篇名实的分离，论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名名实的分离，论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一篇，引出第四种权实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一篇，引出第四种权力力时势权力。时势权力。第十四篇第十四篇从欲望到需要，详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经从欲望到需要，详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却
12、不然。2022-10-1五、写作意义五、写作意义费孝通先生的乡土中国是一本运用社会学和文化人类学的比较研究方法分析费孝通先生的乡土中国是一本运用社会学和文化人类学的比较研究方法分析中国传统基层社会的著作，其目的是回答中国传统基层社会的著作，其目的是回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会么样的社会”这个问题。在著作中，作者从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整这个问题。在著作中，作者从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，同时运用深刻而又形象鲜明的比喻，深入浅出地对一些现象或理论进行解释，体架构，同时运用深刻而又形象鲜明的比喻，深入浅出地对
13、一些现象或理论进行解释，从多个层面对传统基层社会做了深入的剖析，提出了一系列具有启发性的概念和范畴，从多个层面对传统基层社会做了深入的剖析，提出了一系列具有启发性的概念和范畴，并从功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能，不仅为我们理解并从功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论资源，而且对我们的文学创作以及整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论资源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提供了理论依据和参考，具有非常丰富的价值。对文学作品的理解提供了理论依据和参考，具有非常丰富的价值。2022-1
14、0-1六、写作特点六、写作特点1.文章中多次运用比喻。文章中多次运用比喻。如在无讼一篇中，用足球比赛这个比喻来说明礼治如在无讼一篇中，用足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质；在差序格局一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚秩序的性质；在差序格局一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的波纹。的柴，而将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的波纹。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。2.大量举实例，用以加强说明效果。大量举实例，
15、用以加强说明效果。如差序格局一篇中列举苏州人家后门的如差序格局一篇中列举苏州人家后门的河，在礼治秩序中提到抗战时期自己的孩子牙根上生河，在礼治秩序中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙假牙”哭啼不停又找不到哭啼不停又找不到医生而请教房东老太太，在无讼一篇中提及的自己作为教书先生而被请参加乡村医生而请教房东老太太，在无讼一篇中提及的自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。这些真实的事例就会使读者更容易里的调解集会以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。这些真实的事例就会使读者更容易理解并加强了说明效果，正所谓理解并加强了说明效果，正所谓“事实胜于雄辩事实胜于雄辩”。20
16、22-10-13.善于引用历史文献和故事。善于引用历史文献和故事。如：在差序格局一篇中多次引用孔子及其弟子如：在差序格局一篇中多次引用孔子及其弟子的对话和大学里的话；系维着私人的道德中引用的论语中孔子及弟子司的对话和大学里的话；系维着私人的道德中引用的论语中孔子及弟子司马牛、孟武伯问马牛、孟武伯问“仁仁”的事，子张与孔子的对话；礼治秩序中颜渊问的事，子张与孔子的对话；礼治秩序中颜渊问“仁仁”的对的对话等。从这些引用中可以很好地体现出中国社会的乡土性，同时也可以看出费孝通先话等。从这些引用中可以很好地体现出中国社会的乡土性，同时也可以看出费孝通先生渊博的学识。生渊博的学识。4.大量进行中西对比。
17、大量进行中西对比。如：差序格局一篇中用波纹与柴的不同比喻来对比中如：差序格局一篇中用波纹与柴的不同比喻来对比中西方社会格局的不同；家族一篇中用中西方家庭的对比，来说明团体性的社群与西方社会格局的不同；家族一篇中用中西方家庭的对比，来说明团体性的社群与事业社群，点明中国乡土社会的又一特点。事业社群，点明中国乡土社会的又一特点。5.注意各篇的先后联系。注意各篇的先后联系。如文字下乡与再论文字下乡，差序格局与如文字下乡与再论文字下乡，差序格局与系维着私人的道德，四种权力的相互联系，这就使得整部著作形成一个有机整体，系维着私人的道德，四种权力的相互联系，这就使得整部著作形成一个有机整体，对乡土中国有一
18、个框架性的了解，给读者以清晰的框架感。对乡土中国有一个框架性的了解，给读者以清晰的框架感。2022-10-1【任务设计】【任务设计】任务一任务一阅读第一至第三篇，完成如下任务。阅读第一至第三篇，完成如下任务。1.摘抄出各篇的论点句，概括每篇主旨，思考前三篇之间的联系以及在全书中的地位、摘抄出各篇的论点句，概括每篇主旨，思考前三篇之间的联系以及在全书中的地位、作用。作用。示例示例 第第1篇主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的篇主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。社会模式。第第2篇主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字
19、。篇主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字。第第3篇主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。篇主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。前前3篇的联系：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。篇的联系：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。前前3篇在全书中的地位、作用：前篇在全书中的地位、作用：前3篇是全书论证的起点、基础。篇是全书论证的起点、基础。2022-10-12.用思维导图的形式展现第一篇的行文结构。用思维导图的形式展现第一篇的行文结构。示例示例 第一篇：第一篇：2022-10-13.在文字下乡中，费老说乡土
20、社会是不需要文字的，一方面空间上不需要，因为在文字下乡中，费老说乡土社会是不需要文字的，一方面空间上不需要，因为总是可以面对面；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有声音就足够了，总是可以面对面；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有声音就足够了，乡土社会有文化但不需要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。你赞乡土社会有文化但不需要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。你赞同费老的这种观点吗？请展开讨论。同费老的这种观点吗？请展开讨论。提示提示 见仁见智，言之成理即可。见仁见智，言之成理即可。示例示例1 赞同。费孝通先生认为，乡土社会大体上是没有赞同。费孝通先生认为，乡
21、土社会大体上是没有“文字文字”的社会。文化的的社会。文化的传承可以以口口相传、言传身教的方式代代延续。在这一层上，有语言而无文字。传承可以以口口相传、言传身教的方式代代延续。在这一层上，有语言而无文字。所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。示例示例2 不赞同。乡土社会尽管世代相传，很多非物质遗产是由代代相传并非文字不赞同。乡土社会尽管世代相传，很多非物质遗产是由代代相传并非文字而记录的，但也正是因为这样，产生了很多文化的消亡；除此之外，费老的乡土而记录的，但也正是因为这样，产生了很多文化的消亡；除此之外，费老的乡土中国是以上世纪中国是以上世纪40年代的
22、社会为背景创作的，已经不适于飞速发展的当代社会。年代的社会为背景创作的，已经不适于飞速发展的当代社会。2022-10-1任务二任务二阅读第四至第十一篇，完成如下任务。阅读第四至第十一篇，完成如下任务。1.用思维导图的形式总结出用思维导图的形式总结出“差序格局差序格局”与与“团体格局团体格局”的概念内涵。的概念内涵。示例示例 2022-10-12.阅读第四篇至第八篇的内容，思考：按照内容这几篇应如何分类，并说明理由。阅读第四篇至第八篇的内容，思考：按照内容这几篇应如何分类，并说明理由。提示提示 第一种分类方式：四、五篇为一组，从群己关系看乡土社会的结构格局是差序第一种分类方式：四、五篇为一组，从
23、群己关系看乡土社会的结构格局是差序格局，维持私人道德；六、七篇为一组，阐述乡土社会的社群特点是事业社群；第八格局，维持私人道德；六、七篇为一组，阐述乡土社会的社群特点是事业社群；第八篇为一组，阐述乡土社会的道德规范特点是礼治社会。篇为一组，阐述乡土社会的道德规范特点是礼治社会。第二种分类方式：四、五、六、七篇为一组，差序格局的社会结构模式导致了思想上第二种分类方式：四、五、六、七篇为一组，差序格局的社会结构模式导致了思想上大家系维着私人的道德，社群上是以家族为单位的事业社群，情感上男女有别；第八大家系维着私人的道德，社群上是以家族为单位的事业社群，情感上男女有别；第八篇为一组，礼治社会有效保障
24、差序格局的社会结构模式。篇为一组，礼治社会有效保障差序格局的社会结构模式。第三种分类方式：第四篇为一组，五、六、七、八篇为一组，其中五、六、七、八篇第三种分类方式：第四篇为一组，五、六、七、八篇为一组，其中五、六、七、八篇都是围绕第四篇差序格局展开论证的。都是围绕第四篇差序格局展开论证的。第四种分类方式就是每一篇都单独成为一组。当然，还可以把五篇不分组、合成一组。第四种分类方式就是每一篇都单独成为一组。当然，还可以把五篇不分组、合成一组。2022-10-13.想一想，以下语言文字有何特点？在文本中有何作用？想一想，以下语言文字有何特点？在文本中有何作用？我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是
25、常态，迁移是变态。当然，我并我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。不是说中国乡村人口是固定的。“本立而道生。本立而道生。”“”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。中庸里把五伦从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他孟子说他“善推而已矣善推而已
26、矣”。2022-10-1我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质波纹的性质提示提示虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性；事例、比喻等使语言生动、通俗平易，虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性；事例、比喻等使语言生动、通俗平易，降低了理解难度，但也存在比喻不够贴切的弊端；引用儒家文化经典的内容，使语言降低了理解难度，但也存在比喻不够贴切的弊端；引用儒家文
27、化经典的内容，使语言具有雅致精深的特点，但是也增加了理解难度；鉴赏语言我们应该具备辩证思维。具有雅致精深的特点，但是也增加了理解难度；鉴赏语言我们应该具备辩证思维。2022-10-14.阅读有关篇章，总结归纳阅读有关篇章，总结归纳“横暴权力横暴权力”“”“同意权力同意权力”“”“教化权力教化权力”“”“时势权力时势权力”等等概念内涵的区别。概念内涵的区别。答案答案在权力部分，作者分为横暴权力、同意权力、教化权力以及时势权力。横暴权在权力部分，作者分为横暴权力、同意权力、教化权力以及时势权力。横暴权力是社会冲突的产物，是上下级的、征服性的；而同意权力是社会分工的产物，类似力是社会冲突的产物，是上
28、下级的、征服性的；而同意权力是社会分工的产物，类似于选举产生。在乡土社会中，横暴权力天高皇帝远，因此实则是同意权力产生作用，于选举产生。在乡土社会中，横暴权力天高皇帝远，因此实则是同意权力产生作用，但是同意权力是在社会分工越细化的时候才越强大的，而乡土社会却几乎是自给自足，但是同意权力是在社会分工越细化的时候才越强大的，而乡土社会却几乎是自给自足，分工极小，在这种情况下，出现了第三种结构：教化权力。乡土社会文化稳定、代代分工极小，在这种情况下，出现了第三种结构：教化权力。乡土社会文化稳定、代代重复，传统的方法足以应付当前的问题，故而经验变得重要，长者便拥有了教育后辈重复，传统的方法足以应付当前
29、的问题，故而经验变得重要，长者便拥有了教育后辈的权力，因此教化权力又为长老统治。但当社会变迁速度加快时，传统经验不足以应的权力，因此教化权力又为长老统治。但当社会变迁速度加快时，传统经验不足以应付当前问题，这时，有能力发明新方法、创造新环境的人就会获得第四种权力：时势付当前问题，这时，有能力发明新方法、创造新环境的人就会获得第四种权力：时势权力。但在稳定的乡土社会中，一般则是表面横暴权力，实则教化权力与同意权力。权力。但在稳定的乡土社会中，一般则是表面横暴权力，实则教化权力与同意权力。2022-10-1任务三任务三阅读乡土中国全书，完成如下任务。阅读乡土中国全书，完成如下任务。1.联系全书，从
30、对应概念的角度填写下面表格。联系全书，从对应概念的角度填写下面表格。指称乡土社会的概念指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念指称其他社会的对应概念礼俗社会礼俗社会法理社会法理社会借助语言的社会借助语言的社会借助文字的社会借助文字的社会差序格局差序格局团体格局团体格局系维着私人的道德系维着私人的道德系维着人民的宪法系维着人民的宪法小家庭小家庭家庭家庭2022-10-1男女有别男女有别男女同求男女同求礼治秩序、道德秩序礼治秩序、道德秩序法治秩序法治秩序调解体系调解体系司法诉讼体系司法诉讼体系无为政治无为政治有为政治有为政治教化的权力、横暴的权力、同意的权力教化的权力、横暴的权力、同意的权力同意的
31、权力、横暴的权力同意的权力、横暴的权力血缘社会血缘社会地缘社会地缘社会2022-10-12.以以“乡土中国乡土中国”的今天为题，结合中国社会发展的现实或自己做过的调查，分的今天为题，结合中国社会发展的现实或自己做过的调查，分析析“乡土中国乡土中国”一词的变迁，写一篇一词的变迁，写一篇800字左右的文章。创建微信群，共享所有文章。字左右的文章。创建微信群，共享所有文章。提示提示 写作时既要联系社会现实，结合思想观念、经济模式等去阐述写作时既要联系社会现实，结合思想观念、经济模式等去阐述“乡土中国乡土中国”在现代社会的留存与变化，也要对相应的文化内涵进行辩证性分析。要学会理论联在现代社会的留存与变
32、化，也要对相应的文化内涵进行辩证性分析。要学会理论联系现实，可以关注热点新闻、影视作品等，进而分析其中隐含的有关系现实，可以关注热点新闻、影视作品等，进而分析其中隐含的有关“乡土社会乡土社会”的思想。的思想。2022-10-1示例示例“乡土中国乡土中国”的今天的今天我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的乡土中国，读罢，感触颇深。正我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的乡土中国，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会个什么样的社会”这个问题。这里讲的乡土中国
33、，并不是具体的中国社会的素描，而这个问题。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章
34、都有很多感触，望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，2022-10-1这里将分开阐述关于这里将分开阐述关于“土土”的思考，的思考，“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的
35、可贵，土是他们的命土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征、一种质朴的感觉、一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民根子，是一种高贵的象征、一种质朴的感觉、一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？关于乡土习惯与现代社会。关于乡土习惯与现代社会。“我们大家都是熟人，打个
36、招呼就是了，还用的着多我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但它已成为现代社会的阻碍。现代社会是个这类话是我们形成的乡土习惯，但它已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到2022-10-1信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点
37、对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快地答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为适应，我们会爽快地答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗，会受伤，会被别人说成傻，可是，什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗，会受伤，会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。真的是傻吗，只不过我们
38、的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠身，学问深厚；而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之
39、作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。2022-10-1写作任务指导写作任务指导学写心得式读书笔记学写心得式读书笔记【知识导引】【知识导引】心得式读书笔记也叫读后感。就是读书后把自己的体会、感想、收获写出来。这些心得式读书笔记也叫读后感。就是读书后把自己的体会、感想、收获写出来。这些读书笔记，可以写读书时的心得体会，也可以针对原文的某些论点进行发挥或提出批评、读书笔记，可以写读书时的心得体会，也可以针对原文的某些论点进行发挥或提出批评、商榷的意见。写这种读书笔记，一般是以自己的语言为主，也可适当
40、地引用原文。商榷的意见。写这种读书笔记，一般是以自己的语言为主，也可适当地引用原文。要想写好心得式读书笔记，需从以下几方面着手：要想写好心得式读书笔记，需从以下几方面着手：一、要挑选自己感触最深的东西去写一、要挑选自己感触最深的东西去写看完一本书或一篇文章，感触肯定很多，如果像开杂货铺一样，一股脑地写上去，看完一本书或一篇文章，感触肯定很多，如果像开杂货铺一样，一股脑地写上去，必定使文章平平，不够深透。所以动笔前要认真考虑、剖析，加以提炼，挑选自己感触必定使文章平平，不够深透。所以动笔前要认真考虑、剖析，加以提炼，挑选自己感触最深的去写。可以遵循原作的中心思想去写，也可以抓住文中感触最深的一个
41、情节、一最深的去写。可以遵循原作的中心思想去写，也可以抓住文中感触最深的一个情节、一件事物、一句精彩的语句来写，扣住一点，深入发掘，写出自己的真情实感。件事物、一句精彩的语句来写，扣住一点，深入发掘，写出自己的真情实感。2022-10-1二、要注重联系实际二、要注重联系实际写心得式读书笔记的关键是联系实际，表达感触。可以联系个人实际，也可以联写心得式读书笔记的关键是联系实际，表达感触。可以联系个人实际，也可以联系社会现实；可以总结历史教训，也可以评论当下局势；可以回忆幼年时日，也可以系社会现实；可以总结历史教训，也可以评论当下局势；可以回忆幼年时日，也可以写班级或家庭情况。但最主要的是突出时代
42、精神，要有较强的时代感。写班级或家庭情况。但最主要的是突出时代精神，要有较强的时代感。三、要处理好三、要处理好“读读”与与“感感”的关系，做到叙说、评论相结合的关系，做到叙说、评论相结合心得式读书笔记是议论性较强的读书笔记，要用切身体会、实践经验和生动的案心得式读书笔记是议论性较强的读书笔记，要用切身体会、实践经验和生动的案例来说明从例来说明从“读读”中悟出的道理。因而，读后感中既要写中悟出的道理。因而，读后感中既要写“读读”，又要写，又要写“感感”，既，既要叙说，又要说理。叙说是评论的基础，评论是叙说的深化。要叙说，又要说理。叙说是评论的基础，评论是叙说的深化。2022-10-1四、心得式读
43、书笔记常用四、心得式读书笔记常用“引引议议联联结结”四步结构法四步结构法1.引引环绕感点，引述资料。环绕感点，引述资料。“感点感点”即自己感触最深的东西。环绕感点，就是要有的放矢地引述原文：资料即自己感触最深的东西。环绕感点，就是要有的放矢地引述原文：资料精短的，可全文引述；资料长的，或摘抄有关重要词句，或概述重要内容。精短的，可全文引述；资料长的，或摘抄有关重要词句，或概述重要内容。2.议议剖析资料，提炼感点。剖析资料，提炼感点。“提炼感点提炼感点”就是提出自己的观点。既可就原文观点剖析所引的内容，也可对原就是提出自己的观点。既可就原文观点剖析所引的内容，也可对原文相关内容进行挖掘，透过表象
44、看实质。初学写作的同学，最好采用开宗明义的办法，文相关内容进行挖掘，透过表象看实质。初学写作的同学，最好采用开宗明义的办法，把观点写在篇首。把观点写在篇首。2022-10-13.联联联系实际，纵横拓宽。联系实际，纵横拓宽。“联系实际联系实际”可以由此及彼，联系现实生活中相似的现象；也可以由古及今，联可以由此及彼，联系现实生活中相似的现象；也可以由古及今，联系历史上相似或相反的例子。既可以从大处着眼，也可以从小处下手，摆现实，讲道系历史上相似或相反的例子。既可以从大处着眼，也可以从小处下手，摆现实，讲道理，证明自己观点的正确性，使之更有说服力。理，证明自己观点的正确性，使之更有说服力。4.结结总
45、结全文，提高感点。总结全文，提高感点。“提高感点提高感点”指的是在总结全文的部分，要对前文所提观点进行进一步强化。可指的是在总结全文的部分，要对前文所提观点进行进一步强化。可以对前文提出的疑问进行回答，也可以对原文写作意义进行评价，提出期望。不论如以对前文提出的疑问进行回答，也可以对原文写作意义进行评价，提出期望。不论如何结尾，都要与前文观点相联系，进行恰当的回扣。何结尾，都要与前文观点相联系，进行恰当的回扣。2022-10-1【写作任务】【写作任务】阅读完乡土中国后，请针对全书或者某一章节内容，写一则心得式读书笔记。阅读完乡土中国后，请针对全书或者某一章节内容，写一则心得式读书笔记。【写作示
46、例】【写作示例】读乡土中国有感读乡土中国有感刘紫霞刘紫霞为什么说乡土中国？我的理解是为什么说乡土中国？我的理解是“民以食为天民以食为天”。中国自古以来就是以农耕文明。中国自古以来就是以农耕文明为傲，生活在广阔的农村的土地上，农民们倾情地付出，离开农村出门打工的年轻人为傲，生活在广阔的农村的土地上，农民们倾情地付出，离开农村出门打工的年轻人也会对自己的故乡产生一份浓浓的情意，也会对自己的家乡有所挂恋。而作者笔下的也会对自己的故乡产生一份浓浓的情意，也会对自己的家乡有所挂恋。而作者笔下的乡土社会则是对中国基层的这样一个群体以及基层社会的主要特征的描写。它较为全乡土社会则是对中国基层的这样一个群体以
47、及基层社会的主要特征的描写。它较为全面地展现了中国基层社会的面貌以及生活的方方面面。面地展现了中国基层社会的面貌以及生活的方方面面。2022-10-1他认为静止是乡土社会的特点，因为乡土社会过得比现代社会慢，在城市现代化他认为静止是乡土社会的特点，因为乡土社会过得比现代社会慢，在城市现代化的快速发展中，乡土社会仿佛变得漫长起来，无论是从发展还是从生活节奏上来说，的快速发展中，乡土社会仿佛变得漫长起来，无论是从发展还是从生活节奏上来说，乡土社会的人们更加懂得如何生活。同时乡土社会也是一个安定的社会，它也是一个乡土社会的人们更加懂得如何生活。同时乡土社会也是一个安定的社会，它也是一个很少领袖和英雄
48、的社会，而这种安定是相对的，是指变得慢。如果社会变迁可以吸收很少领袖和英雄的社会，而这种安定是相对的，是指变得慢。如果社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以称这个社会是安定的，书中举了英国为例，说英国在社会继替之中的时候，我们可以称这个社会是安定的，书中举了英国为例，说英国正是由于社会中的领导阶层却又是最能适应环境变动的，环境变动的速率和领导阶层正是由于社会中的领导阶层却又是最能适应环境变动的，环境变动的速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命，英国的大革命再一次验证了乡土社会适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命，英国的大革命再一次验证了乡土社会的安定。的安定。202
49、2-10-1那么乡下人为什么都十分羞于读书，原来，乡下人的生存空间是熟人间的团体，那么乡下人为什么都十分羞于读书，原来，乡下人的生存空间是熟人间的团体，这个特殊团体之间传情达意的工具是表情、动作、声音等，文字在熟人之间是多余这个特殊团体之间传情达意的工具是表情、动作、声音等，文字在熟人之间是多余的，甚至会受到异时异地的的，甚至会受到异时异地的“困扰困扰”。同时乡下人也会通过打招呼的方式来进行交。同时乡下人也会通过打招呼的方式来进行交流，就比如当我每逢春节回家过年的时候，看见爷爷和村民们打招呼的时候都是从流，就比如当我每逢春节回家过年的时候，看见爷爷和村民们打招呼的时候都是从很远的地方开始打招呼
50、，我记得有次盛夏的中午，爷爷通过小河谷的呼唤判断出来很远的地方开始打招呼，我记得有次盛夏的中午，爷爷通过小河谷的呼唤判断出来那一个声音就是刘爷爷的声音，我很好奇爷爷怎么会分辨出来，原来爷爷对他已经那一个声音就是刘爷爷的声音，我很好奇爷爷怎么会分辨出来，原来爷爷对他已经非常的熟悉和了解了。非常的熟悉和了解了。2022-10-1而书中讲到的男女有别是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这种隔离而书中讲到的男女有别是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这种隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且是心理上的，男女只在一定行为规则上经非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且是心理上的，男女只在一定行为规
