1、1 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是继孔子之后儒家思想的又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。2课文听读课文听读听读课文，要求：1.听准字音；2.分清句读。3读准字音：恶 箪 蹴 乡 羹 w dn c xing gng 不为苟得也 为宫室之美为之wi wi wi4 如如 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生生 呼呼 尔尔 而而 与与 之，行之，行 道道 之之 人人 弗弗 受。受。万万 钟钟 则
2、则 不不 辩辩 礼礼 义义 而而 受受 之。之。今今 为为 所所 识识 穷穷 乏乏 者者 得得 我我 而而 为为 之。之。是是 亦亦 不不 可可 以以 已已 乎乎 你能读准下列句子的节奏吗？你能读准下列句子的节奏吗？/5鱼，我所欲也；熊掌，鱼，我所欲也；熊掌，亦亦我所欲也。我所欲也。鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的。鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的。二者不可二者不可得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。，舍鱼而取熊掌者也。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我（如果）两种东西不能同时得到，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。就）舍弃鱼而选取熊掌。生，生，亦亦我所欲也；义，亦我所欲也，我所欲也；义，
3、亦我所欲也，生命也是我想要的，正义也是我想要的，生命也是我想要的，正义也是我想要的，二者不可二者不可得兼得兼，舍生而取义者也。，舍生而取义者也。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我（如果）两种东西不能同时得到，（那么我就）舍弃生命而选取正义。就）舍弃生命而选取正义。课文全解课文全解6死亡也是我所厌恶的，（但我）所厌恶的死亡也是我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事情，所以有的祸患我不还有超过死亡的事情，所以有的祸患我不躲避。躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不所
4、不辟辟也。也。生命也是我想要的，但我想要的还有胜过生命也是我想要的，但我想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情。生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情。7 如使如使 人之所欲人之所欲 莫甚于生，则凡可以得莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？生者何不用也？使使 人之所恶人之所恶 莫甚于死莫甚于死者者，则凡可以，则凡可以辟辟患患者何不为也？者何不为也？如果人们想要的东西没有胜过生命的，那如果人们想要的东西没有胜过生命的，那么凡是可以保全生命的，什么手段不可以么凡是可以保全生命的，什么手段不可以采用呢？采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可
5、以躲避祸患的，什么坏事不能那么凡是可以躲避祸患的，什么坏事不能做呢？做呢？/8由是则生由是则生 而有不用也；由是则可以辟患而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。而有不为也。采用这种方法就可以活命，有的人却不肯采用这种方法就可以活命，有的人却不肯采用；采用这种办法就可以躲避祸患，有采用；采用这种办法就可以躲避祸患，有的人却不肯去做。的人却不肯去做。是故是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。因此，人们所想要的东西有比生命更重要因此，人们所想要的东西有比生命更重要的（那就是的（那就是“义义”），），人们所厌恶的事情人们所厌恶的事情有比死亡更严重的（那就是有比死亡更严重
6、的（那就是“不义不义”）。/9 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。过贤人能够不丧失罢了。10 一一箪箪食，一豆食，一豆羹，得之则生，弗得则死。，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔蹴尔而与而与之，乞人不屑也。之，乞人不屑也。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。得不到就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不会接受；用脚踩踏过给他，乞丐也
7、不不会接受；用脚踩踏过给他，乞丐也不肯接受。肯接受。11万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之，万钟于我何加焉！礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我我与与？（有的人见了）（有的人见了）“万钟万钟”的优厚俸禄却不的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。（这）优厚辨别是否合乎礼义就接受了。（这）优厚的俸禄对于我有什么益处呢？的俸禄对于我有什么益处呢？为了宫室的华丽，妻妾的侍奉，所认识为了宫室的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？的贫穷的人感激我吗？12乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今
8、为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；而为之；从前（为了从前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不接受）宁愿死也不接受（施舍），现在为了宫室的华丽却接受了；（施舍），现在为了宫室的华丽却接受了；从前（为了从前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不接受）宁愿死也不接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉却接受了；（施舍），现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了从前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不接受）宁愿死也不接受（施舍），现在为了所认识的贫困的人（施舍），现在为了所认识的贫困的人感激我却接受了：感激我却接受了：13是是 亦不可以亦不
9、可以已已乎？乎？这种做法不也可以停止了吗？这种做法不也可以停止了吗？此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫作丧失了人固有的这就叫作丧失了人固有的羞恶之心。羞恶之心。/14文章主题：文章主题：在面临人生的抉择时，将正义在面临人生的抉择时，将正义放在首位，摒弃利己的私心。放在首位，摒弃利己的私心。15它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心是非之心,仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本他认为人的本心是美好的，是善良的。心是美好的，是善良的。16 1.1.本文的中心论点是什么？本文的
10、中心论点是什么？舍生而取义。舍生而取义。2.2.写出一两个你所知道的舍生取义的历写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。史人物以及他的名言。文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。陈毅取义成仁今日事，人间遍种自由花17*3.在中华民族历史上，无数仁人志士都把在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生舍生取义取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？奉为人生准则，你能举出几个事例吗？岳飞岳飞选择精忠报国，选择精忠报国，文天祥文天祥选择忠义守节，选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。布鲁诺选择坚定信念。闻一多闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪
11、，宁可倒拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。下去，不愿屈服。刘胡兰刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。党组织，最后英勇牺牲。18拓展延伸拓展延伸 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题，提出应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?19通假字 故患有所不辟 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与？乡为身死而不受 辟，同“避”，躲避。辩，同“辨”，辨别。得，同“德”，感恩，感激。与，同“欤”，语气词。乡，同“向”，先前从前。知识积累知识积
12、累20一词多义 乡为身死而不受 由是则可以辟患而有不为也 呼尔而与之 所识穷乏者得我与 介词，为了。动词，做。动词，给。“与”同“欤”，语气词。知识积累知识积累21一词多义 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 比 对于知识积累知识积累22一词多义 舍生而取义者也 蹴尔而与之 由是则可以辟患而有不为也 呼尔而与之 舍鱼而取熊掌者也 连词，表并列 连词，表修饰 连词，表转折，却 连词，表修饰 连词，表并列23一词多义 宫室之美 人之所欲 人皆有之 此之谓失其本心 助词，“的”用在主谓之间 代词，指“是心”用在主谓之间知识积累知识积累24孟子的名言孟子的名言 1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3.生于忧患生于忧患,死于安乐。死于安乐。4.得道多助得道多助,失道寡助。失道寡助。5.天降大任于是人也，必先苦其心志天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。25
