1、v一、时代背景和理论基础比较v二、德育思想的比较 v三、德育思想的影响比较 （一）时代（一）时代背景背景 社会社会“崩坏崩坏”时期时期 （二）理论（二）理论基础基础 孔子孔子注重人的自身注重人的自身 苏格拉底苏格拉底注重人本身的知识注重人本身的知识孔子：孔子：孔子生活在我孔子生活在我国春秋末期，正处国春秋末期，正处于奴隶制社会向封于奴隶制社会向封建制社会的过渡时建制社会的过渡时期。期。当时社会政治纷当时社会政治纷 乱乱,王权倾颓王权倾颓,诸侯诸侯势盛势盛,各阶级之间剧各阶级之间剧烈变动烈变动,表现在社会表现在社会风气上是礼崩乐坏、风气上是礼崩乐坏、道德沦丧。道德沦丧。苏格拉底：苏格拉底：苏格拉
2、底生活在古希苏格拉底生活在古希腊雅典奴隶主民主制由兴腊雅典奴隶主民主制由兴盛繁荣走向腐败衰落的时盛繁荣走向腐败衰落的时期。期。希腊精神世界和文化希腊精神世界和文化价值产生危机，没有普遍价值产生危机，没有普遍的公共伦理标准，人性普的公共伦理标准，人性普遍堕落，社会中缺乏对美遍堕落，社会中缺乏对美德的判断和追求。德的判断和追求。季路问事鬼神。子曰季路问事鬼神。子曰:“:“未能事人未能事人,焉能事鬼焉能事鬼?”?”敢问死：敢问死：“曰曰:未知生未知生,焉知死焉知死?”?”论语论语先进先进 v孔子继承了西周时期重人事轻鬼神的现实孔子继承了西周时期重人事轻鬼神的现实主义思想，而持有强烈的现世情怀。主义思
3、想，而持有强烈的现世情怀。v在孔子看来在孔子看来,生的问题和人的问题还没有弄生的问题和人的问题还没有弄清楚时清楚时,是没有必要去谈论是没有必要去谈论“鬼神鬼神”和和“死死”之类的问题的。之类的问题的。v早期希腊自然哲学家们致力于说明宇宙和早期希腊自然哲学家们致力于说明宇宙和大自然的统一基础，很少涉及到人自身的大自然的统一基础，很少涉及到人自身的问题。问题。v苏格拉底认为首先弄清人事问题是绝对重苏格拉底认为首先弄清人事问题是绝对重要和必要的。要和必要的。“完全不顾人事，而对上天的事物加以猜完全不顾人事，而对上天的事物加以猜测，是不是认为自己在做本分的工作？测，是不是认为自己在做本分的工作？”。v
4、智者学派智者学派又走向了极端。又走向了极端。智者学派在理性上关注社会问题，它宣扬人是万物的尺度，凸显了人的主体地位，但却走向了极端。认为人是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度，这种相对主义否定了客观真理的存在。代表人物：普罗泰戈拉和高尔吉亚v（一）德育地位的比较v（二）德育目标的比较v（三）德育内容的比较v（四）德育方法的比较（一）重视德育的地位（一）重视德育的地位孔子孔子v第一，孔子从德育与政治、修身与第一，孔子从德育与政治、修身与 治国的关系出发，肯定德育的重要治国的关系出发，肯定德育的重要性性。v第二，孔子从德育与专业知识学习第二，孔子从德育与专业知识学习的关系出发，认为应该把德
5、育放在的关系出发，认为应该把德育放在首首位位。1.孔子提倡执政者修身治国孔子提倡执政者修身治国v“为政以德，譬如北辰，居其所而众星为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。拱之。”v其身正，不令而行；其身不正，虽令其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。不从。2.孔子认为道德教育重于知识教育孔子认为道德教育重于知识教育子曰子曰：“君子务本，本立而道生君子务本，本立而道生”论语论语学而学而“行有余力，则以学文行有余力，则以学文”。“志于道，据于德，依于仁，游于艺志于道，据于德，依于仁，游于艺”做到这些还有余力，就用来学习技艺。立志于道，据守于德，依傍于仁，优游于六艺。“对你们说，对你们说，道德不出于钱
6、财，道德不出于钱财，钱财以及其他一钱财以及其他一切公与私的利益切公与私的利益却出于德性却出于德性”。v 他大声疾呼：他大声疾呼：“雅典人，人中最高雅典人，人中最高贵者，最雄伟、最强大、最以智慧著贵者，最雄伟、最强大、最以智慧著利于世的城邦公民，你们已专注于尽利于世的城邦公民，你们已专注于尽量聚敛财富，猎取荣誉，而不在意、量聚敛财富，猎取荣誉，而不在意、不想得到智慧、真理和性灵的最高修不想得到智慧、真理和性灵的最高修养，你们不觉得惭愧吗？养，你们不觉得惭愧吗？”（二）孔子道德教育目标（二）孔子道德教育目标v三层次：v圣人圣人是孔子德育追求的最高目标和人格追是孔子德育追求的最高目标和人格追求的终极
7、理想。求的终极理想。子贡曰子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？可谓仁乎？”子曰子曰：“何事仁乎！必也圣何事仁乎！必也圣乎！尧舜其犹病诸！乎！尧舜其犹病诸！”（论语论语雍也雍也）“圣人，吾不得见之矣圣人，吾不得见之矣”（论语论语述而述而）v第一，君子应是好学之人。第一，君子应是好学之人。“子入太庙，每事问子入太庙，每事问”（论语（论语八佾）八佾）v第二，君子应有好的品德。第二，君子应有好的品德。“君子怀德君子怀德”（论语论语里仁里仁）“君子喻于义君子喻于义”v第三，君子应第三，君子应“安人安人”和和“安百姓安百姓”。v第四，君子应语言谨慎，行为敏捷。第四，
8、君子应语言谨慎，行为敏捷。“君子欲讷于言而敏于行君子欲讷于言而敏于行”论语论语里仁里仁v第五，君子应该第五，君子应该“和而不同和而不同”“君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和”（论语论语子子路路）v第六，君子应该心胸宽广。第六，君子应该心胸宽广。“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。”（论语论语述述而而）v第七，君子应文雅而朴实。第七，君子应文雅而朴实。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。子。”（论语论语雍也雍也）一个人的质朴要是超过他的文采，就未免有些粗野；文采要是超过他的质朴，又未免有些浮华。只有文采和质朴结合的
9、匀称均衡，那才称得上大雅君子。”v孔子把士分为三个等级孔子把士分为三个等级子贡问曰：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣何如斯可谓之士矣？”子曰：子曰：“行己有耻，使于四方，不如君命。行己有耻，使于四方，不如君命。”“宗族称孝焉，乡党称弟焉。宗族称孝焉，乡党称弟焉。”“言必信，行必果，硁硁小人哉！抑亦可言必信，行必果，硁硁小人哉！抑亦可以为次矣。以为次矣。”v苏格拉底把人追求苏格拉底把人追求的善分为三个层次：的善分为三个层次：外在的善、身体的善、外在的善、身体的善、精神的善。精神的善。v他认为：他认为：外在的善外在的善无助于美德的形成。无助于美德的形成。身体的善身体的善即健康的身体是有助于灵即健康的身
10、体是有助于灵魂的改善和智慧、道德的发展。魂的改善和智慧、道德的发展。精神的善精神的善有助于智慧的发展和道德有助于智慧的发展和道德形成，是促进人自身和谐的关键。形成，是促进人自身和谐的关键。道德教育目标的比较v相同点崇高的道德理想v不同点仁”的道德实践与“善”理论认识v孔子所提倡的德育内容，可以用孔子所提倡的德育内容，可以用“仁仁”字来概括。字来概括。v仁德仁德是孔子要求培养学生具备的最高尚是孔子要求培养学生具备的最高尚的道德品质。的道德品质。（三）内容的比较（三）内容的比较1、孔子的德育思想内容、孔子的德育思想内容 孝悌-仁的基础 忠-处理君臣关系的准则 爱人-仁的核心 复礼-仁的形式（1 1
11、）孝悌：处理家庭内部关系的行为准则，孝悌：处理家庭内部关系的行为准则，是实现是实现“仁仁”的基础。的基础。v子曰：子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤孝悌也者，其为仁之本欤”。孔子要求孔子要求“弟子入则孝，出则悌，弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁谨而信，泛爱众，而亲仁”。（2）忠：是处理君臣关系的道德准则。忠：是处理君臣关系的道德准则。v根据根据论语论语记载，齐景公问政于孔子，记载，齐景公问政于孔子，孔子回答：孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。君君、臣臣、父父、子子。”（颜渊）（颜渊）v子曰子曰“事父母能竭其力；事君能致其身事父母能竭其力；事君能致其身”（3 3）爱人爱人：是：是“仁仁”
12、的的核心核心。在在论语论语中中“樊迟问仁。子曰樊迟问仁。子曰：爱爱人人。”孔子要求为政者能够孔子要求为政者能够“博施于民而能济博施于民而能济众众”，即多从人民的利益着想，做到，即多从人民的利益着想，做到“其其养民也惠，其使民也义养民也惠，其使民也义”。（4 4）复礼复礼，是仁的表现。，是仁的表现。据据论语论语记载记载“颜渊问颜渊问仁仁。子曰。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。仁焉。”论语论语颜渊颜渊v“安上治民，莫善于礼安上治民，莫善于礼”。2、苏格拉底的德育思想内容v“善是最高的真理”v“美德即知识”v“德性可教和回忆学说”v“无人自愿为恶”v
13、“善”为最高真理 “万物实际上是受到善或道德义务的约万物实际上是受到善或道德义务的约束才结合在一起的束才结合在一起的”,“,“在人的感知范围内在人的感知范围内,最后和几乎难以发现的是善的真形最后和几乎难以发现的是善的真形,见过它见过它的人知道它乃是一切美的原则和全部美德的人知道它乃是一切美的原则和全部美德的动因的动因;在这个可见的世界里在这个可见的世界里,它催生光线和它催生光线和光线的主导。光线的主导。”v善是自由、自制、自主。善是自由、自制、自主。苏格拉底认为，善就是一个人自主地自苏格拉底认为，善就是一个人自主地自制而获得从事善的自由，而能够自主就是制而获得从事善的自由，而能够自主就是智慧，
14、就是健全的理智。智慧，就是健全的理智。他说：他说：“智慧是最大的美德，不能自制智慧是最大的美德，不能自制就使智慧和人远离，并且驱使人走到相反就使智慧和人远离，并且驱使人走到相反的方向去。的方向去。”v美德即知识美德即知识 美德，不仅指人的优良品质，也指任何美德，不仅指人的优良品质，也指任何事物的优点、长处和美好的本性。苏格拉事物的优点、长处和美好的本性。苏格拉底将人的所有优秀善良的品质，诸如底将人的所有优秀善良的品质，诸如 自自制、正义、智慧、勇敢、友爱、虔诚等，制、正义、智慧、勇敢、友爱、虔诚等，都称为人的美德（德行）。都称为人的美德（德行）。首先，自制是一切美德的基础。其次，勇敢是善于应付
15、危险。v勇敢是人们生活中一种高尚的品德，但是只有和智慧结合的坚韧才是高尚的，愚昧的坚韧只不过是顽固，是有害的恶。再次，友爱以善为根据。v“人们天性有友爱的性情；他们彼此需要，彼此同情，为共同的利益而通力合作”。最后，美德具有整体性。v苏格拉底和苏格拉底和尤苏戴莫斯尤苏戴莫斯的对话的对话 苏：苏：“请告诉我虔诚是一种什么样的事情呢？请告诉我虔诚是一种什么样的事情呢？”尤：尤：“当然是最美好的事情。当然是最美好的事情。”苏：苏：“你能说出什么样的人是虔诚的人吗？你能说出什么样的人是虔诚的人吗？”尤：尤：“我以为就是那种敬神的人。我以为就是那种敬神的人。”在苏格拉底看来，正义和虔诚是相互关联的，而智
16、慧和自制是同一个东西，勇敢也出自智慧，一切美德都和智慧相关，总是表现为善。3、德性可教与知识之回忆、德性可教与知识之回忆 德性可教的问题集中于德性可教的问题集中于普罗塔哥拉普罗塔哥拉斯斯和和美诺美诺两篇中。两篇中。问题的起因是：智者学派以教授知识问题的起因是：智者学派以教授知识为业，他们虽然可以对许多现象说出许多为业，他们虽然可以对许多现象说出许多“看法看法”来，但他们随这些现象并无确定来，但他们随这些现象并无确定的、可靠的、即的、可靠的、即“满意的满意的”知识，他们自知识，他们自称是称是“智者智者”，但不是，但不是“爱智者爱智者”。4、“无人自愿为恶”v这里所谓的恶，苏格拉底用的是动词，其基
17、本意义是“欺骗”、“说谎”，与危害破坏对应起来用，就有“犯错误”、“错了”的意义。v因此，这个命题的经验方面的含义就是：v“没有人故意危害自己”，“人往好处走”。v“因此，没有人自愿趋恶，或者接受他认为是坏的（结果），趋恶避善事不合人的天性的。”-普罗泰哥拉斯道德教育内容比较v在在知识与情感知识与情感之间之间,孔子与苏格拉底有不同的孔子与苏格拉底有不同的选择。选择。v孔子孔子-重仁轻智重仁轻智的倾向，强调人的仁德、的倾向，强调人的仁德、情感的培养。情感的培养。v苏格拉底苏格拉底-崇尚智慧、知识崇尚智慧、知识,强调对人、强调对人、对事、对善德的真知。对事、对善德的真知。（四）孔子的道德教育方法（
18、四）孔子的道德教育方法通达道德理想之路通达道德理想之路中庸之道中庸之道 所谓中庸所谓中庸,基本的意思即执守中道基本的意思即执守中道,这这是一种基本的认识和思维方法是一种基本的认识和思维方法,它告诫人它告诫人们思考问题时必须全面们思考问题时必须全面,反对片面、走极反对片面、走极端端,要把握好事物的度要把握好事物的度,做到无过无不及。做到无过无不及。“欲速则不达欲速则不达过犹不及过犹不及”“惠而不费惠而不费,劳而不怨劳而不怨,欲而不贪欲而不贪,泰而不骄泰而不骄,威而不猛威而不猛”v1立志有恒v2安贫乐道v3推己及人v4克己内省v5改过迁善v6言行一致1.立志有恒立志有恒：子曰：“人无远虑，必有近忧
19、。”（论语卫灵公）“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（论语子罕）颜渊颜渊v希望建立这样希望建立这样的理想社会：的理想社会：弘扬正气，劳弘扬正气，劳者得息，即者得息，即v“愿无伐善，愿无伐善，无施劳无施劳”；“我愿意不夸耀自我愿意不夸耀自己的长处，不表白己的长处，不表白自己的功劳。自己的功劳。”颜回（前颜回（前521前前481年）年）春秋末鲁国人。字子渊，春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊，亦颜渊，孔子最得意弟子孔子最得意弟子。2.安贫乐道：孔子鼓励学生在进行自我修养的过程中，要“志于道”、“志于仁”，有坚定理想和信念v子曰：v“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也也
20、”。v君子学道君子学道，“食无求饱，居无求安食无求饱，居无求安”。3.3.推己及人，推己及人，即忠恕之道也是孔子所提倡的修养仁德的原即忠恕之道也是孔子所提倡的修养仁德的原则方法。则方法。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。近取譬，可谓仁之方也已。”v孔子提出了能够推己及人的“忠恕之道”，是善于协调各种各样的人际关系，善于同不同性格、气质、理想抱负的人相处的不二法则。4.4.克己内省克己内省v如何进行克己内省如何进行克己内省?一是主动防范一是主动防范 v曾参曾参吾日三省吾身，为人谋而不吾日三省吾身，为人谋而不忠乎忠乎?与朋友交而不
21、信乎与朋友交而不信乎?传不习传不习乎乎?二与他人发生矛盾时，反二与他人发生矛盾时，反“求诸己求诸己”v子曰：子曰：v“君子求诸己，小人求诸人君子求诸己，小人求诸人”。5.改过迁善改过迁善：将正确的道德信念付诸实践v关于关于改过改过，子曰：，子曰：“过，则勿惮改过，则勿惮改”，“过而不改，是过而不改，是谓过矣谓过矣”v关于关于迁善迁善，子曰：，子曰：“见善如不及，见不善如探汤见善如不及，见不善如探汤”。在孔子的悉心在孔子的悉心教诲下，以莽教诲下，以莽撞撞 “好勇好勇”、“兼人兼人”闻名闻名的子路却能做的子路却能做“闻过则喜闻过则喜”，具备大禹那种具备大禹那种“闻善言则拜闻善言则拜”的虚怀若谷的的
22、虚怀若谷的胸襟。胸襟。24孝孝-子路子路 负米养亲图负米养亲图6.6.言行一致，表里如一言行一致，表里如一子曰:“始吾于人也，听其言而信其行；今始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。吾于人也，听其言而观其行。”v孔子要求学生 “言必信，行必果言必信，行必果”，要“慎于言而慎于言而敏于行敏于行”。苏格拉底的道德教育方法苏格拉底的道德教育方法v通达至善的理性原则通达至善的理性原则-认识你自己认识你自己v 自知无知乃一切真知之始。自知无知乃一切真知之始。人只有充分认识自己的本性。了解人只有充分认识自己的本性。了解自己是无知的，而神才是全知的，人才自己是无知的，而神才是全知的，人才可
23、能由无知到知，进而至真知，找到通可能由无知到知，进而至真知，找到通向至善之路的入口。向至善之路的入口。v苏格拉底法又叫做产婆术v苏格拉底法即诘问法，主要是讨论道德定义的方法，即在与学生的谈话中并不直截了当地把学生所应知道的定义告诉他，而是通过讨论问题甚至是申辩的方式来揭露对方认识中的矛盾，逐步引导学生自己得出正确答案的方法。v这种方法分为四个步骤:v1.讽刺 2.助产术 3.归纳 4.结论或下定义v苏格拉底和尤苏戴莫斯关于“正义”的对话v苏：能否区别正义和非正义v尤：能够v苏：虚伪属于正义还是非正义？欺骗做坏事、奴役人属于正义还是非正义？v尤：非正义v苏：奴役非正义的敌人、欺骗敌人、偷窃敌人的
24、东西，也属于非正义么？v尤：不是v苏：是不是可以这样归纳：虚伪、欺骗用在敌人身上，属于正义行为，用在朋友身上属于非正义行为。v尤：对v苏：加入士兵士气消沉时，谎称援军来了，儿子生病不肯服药，父亲骗他，把药当饭给他吃，这种行为时正义还是给正义的？v尤：是正义的v苏：你是说，就连对朋友也不是在无论什么情况下都应该坦率行事吗？v尤：的确不是，如果你准许的话，我宁愿收回我已经说过的话。道德方法的比较v共同的生活方式-道德理论与生活实践相统一v不同的方法原则-指导现世的“中庸”和启发灵魂的“产婆术”三、孔子的德育思想的影响 孔子的“仁”所包容的善德，注重道德修养，规范行为实践，具有道德实践的价值。孟子等
25、儒家后继者发展了孔子的道德思想，使儒家学说对后世产生深远的影响，并导致了中国哲学的人文走向，形成了道德型哲学，体现着人文主义精神。v孔子的道德负面影响也不容忽视。v求仁善的文化缺乏竞争、创新、开拓和法治精神。v“中庸”使人们不敢创新，恪守传统，压制个性，阻碍科学技术的进步。苏格拉底的德育思想的影响v苏格拉底美德即知识的观点，注重对真知的追求，从而导致了西方哲学的理性倾向，形成了知识型哲学，体现着科学主义精神。v鼓舞西方人努力学习知识，向未知领域探索，推动经济的发展、科技的进步。v苏格拉底的道德思想也是有负面影响。v片面强调科学知识的学习忽视了人文精神，导致西方发展的不可持续性。v马尔库塞(He
26、rbert Marcuse，1889-1979)是法兰克福学派左翼主要代表人物，单向度的人道德教育思想的影响的比较v正面影响：孔子-道德型哲学苏格拉底-知识型哲学v负面影响：孔子-中庸之道导致的缺乏竞争苏格拉底-单纯追求知识带来的科技异端谢 谢57写在最后写在最后成功的基础在于好的学习习惯成功的基础在于好的学习习惯The foundation of success lies in good habits谢谢聆听 学习就是为了达到一定目的而努力去干,是为一个目标去战胜各种困难的过程,这个过程会充满压力、痛苦和挫折Learning Is To Achieve A Certain Goal And Work Hard,Is A Process To Overcome Various Difficulties For A Goal
