人教版九年级语文下册课件:47第五单元 倾听诸子华章19.鱼我所欲也.ppt

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1、第五单元第五单元 倾听诸子华章倾听诸子华章 19.鱼我所欲也鱼我所欲也 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。论语卫灵 公 【译文】志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义,他们总是宁可牺 牲性命以成全大义。 【感悟】自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要,文天祥就是 这样的志士仁人,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”这两句 诗,表明了他视死如归,舍身成仁的心迹。 A 1下列加点字注音有误的一项是( ) A得兼 (jin) 苟 得(u) 患有所不辟 (p ) 所恶 (w ) B一箪 食(dn) 一豆羹 (n) 弗 得(f ) 蹴 尔(c ) C 不屑 (xi ) 妻妾 (qi ) 乡 为身死(xi n) 宫

2、室之美为 之(w i) D嗟 来之食(ji) 吆 喝(yo) 穷乏 (f ) 俸禄 (l ) 用脚踢 2解释下列句子中加点的词语。 (1)蹴 尔而与之,乞人不屑也。 _ (2)万钟于我何加 焉! _ (3)贤者能勿丧 耳。 _ (4)此之谓失其本心 。 _ (5)非独贤者有是 心也。 _ (6)为宫室之美,妻妾之奉 。 _ 益处,好处 丢掉,遗失 天性,天良 这 侍奉 C 3下列句子中加点词意义相同的一项是( ) A为 宫室之美 由是则可以辟患而有不为 也 B故不为苟得 也 所识穷乏者得 我与 C非独贤者有是 心 由是 则生而有不用也 D呼尔而与 之 所识穷乏者得我与 4下列加点词语古今意义没

3、有发生变化的一项是( ) A则凡可以 得生者何不用也 B所以 动心忍性 C率妻子 邑人来此绝境 D故不为苟得 也 D 5用“/”为下列各句划分适当的朗读停顿。 (1)所 欲 有 甚 于 生 者 (2)如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 (3)乡 为 身 死 而 不 受,今 为 宫 室 之 美 为 之 (4)是 亦 不 可 以 已 乎 / / / / / / / 6.下面对文中内容理解不正确的一项是( ) A作者在文中表达的主要观点是“生”和“义”“二者不可 得兼”。 B第一段用“舍鱼而取熊掌者也”的生活常理比喻“舍生而 取义”的道理,具体生动,通俗易懂。 C第二段通过举例论证、对比论证来阐

4、明不应该为物欲而丧 失本心。 D文中运用了不少两两相对的句子,形式整齐,情感强烈, 说理透彻精辟。 A 7按要求填空。 (1)孟子,名轲,字子舆,是_之后的儒家大师,战国时期 著名的_、_和_家,有_之称。其主要 思想是_。 (2)作者认为那些见利忘义者敢于不辨礼义接受“万钟”的原因 是_,_,_。 (3)在古代文化典籍中徜徉,我们的心灵时时受到美好情操的浸 润。我们钦佩孟子“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者 不可得兼,_”的高尚气节,我们崇尚陶渊明 “_,不汲汲于富贵”的精神境界。 孔子 文学家 思想家 教育 亚圣 施行仁政 为宫室之美 为妻妾之奉 为所识穷乏者得我 舍生而取义者也 不戚

5、戚于贫贱 (4)古诗和现代诗中有很多表达了仁人志士“舍生取义”的决心 的句子,请任意举两例。 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。文天祥_砍头不 要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。夏明翰_ 生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。裴多 菲_取义成仁今日事,人间遍种自由花。陈毅 8综合性学习。 九(1)班开展“走近孟子”综合性学习,按要求答题。 (1)下面是孟子的言论,试从中提出成语。 君子不怨天,不尤人。( ) 我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然有余裕哉? ( ) 取诸人以为善,是与人为善者也。( ) 故事半古之人,功必倍之,惟此时为然。( ) 怨天尤人 绰绰有余 与人为善

6、 事半功倍 (2)孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士,而现 在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”,教育部新修 改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为,敢于斗争” 的字样,对此,你是怎样看待的? 教育部这样做是应该肯定的。我们不完全赞同一些人提出的 “遇到暴力事件不要反抗”的理念,但这种“反抗”一定要量力 而行。否则,对自己和对家人会造成难以弥补的伤害。明知不可 为而为之,是在逞匹夫之勇。我们倡导的见义勇为,应该是“巧 为”“智为”。 鱼我所欲也 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取 熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼, 舍生而取义者也

7、。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得 也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之 所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死 者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可 以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非 独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之 人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于 我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不 受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身 死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是

8、亦不可以已乎?此之谓失其 本心。 9解释句中加点的词语。 (1)二者不可得兼 _ (2)故不为苟 得也 _ (3)非独贤者有是心 也 _ (4)今为所识穷乏者得 我而为之 _ 兼有,并有 苟且 天性 通“德”,恩惠,这里是感激的意思 10用现代汉语翻译下面的句子。 (1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。 生命是我所想要的,但我想要的还有比生命更重要的,所以我不 做苟且偷生的事情。 (2)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 不仅仅是贤人有这种思想,每个人都有,只是贤人没有丢掉罢 了。 (3)乡为身死而不受,今为宫室之美为之。 从前宁可死也不接受,现在为了宫室的华美接受了。 11

9、结合选段内容,回答下面的问题。 “鱼”与“熊掌”在文中分别比喻生和义,文章以鱼与熊掌设 喻的目的是: 12“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么?与中心论点 有什么联系? 舍生取义之心,即“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”。这 是本段的结论,从而证明了“舍生取义”的观点。 引出舍生取义的中心论点,同时暗含“生”与 “义”孰轻孰重的关系。 13孟子的主要观点使你从中受到哪些启示? 示例:使我懂得了人生的真正价值、生存的意义。当个人利益 与祖国利益发生冲突时,要以大义为重,以国家利益民族利益为 重,学习古今英雄的气节,“留取丹心照汗青”。 14宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说: “

10、孔曰成仁,孟曰取义,唯其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学 何事?而今而后,庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概 是什么?表明了他怎样的人生观? 文天祥所说的意思是:孔子说要“成仁”,孟子说要“取 义”,唯有行为完全符合“义”的要求,才能达到“仁”的境 界。我们研读圣人贤士的著作,要从中学习什么东西?从今往 后,我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生 观,用实际行动实践他的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青” 的壮志和节操。 不食嗟来之食 齐大饥。黔敖为食于路,以待饿者食之。有饿者蒙袂辑屦, 贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟!来食!”扬其目 而视之,曰:“予惟不食嗟来之食,以

11、至于斯也!”从而谢焉 ,终不食而死。曾子闻之,曰:“微与!其嗟与,可去,其谢 与,可食。” (选自礼记檀弓) 【注释】蒙袂(mi):袖子遮着脸。辑屦(j):走路迈不开 步子。贸贸然:眼睛看不清而莽撞前行的样子。从:跟随, 紧接着。微:不应当。 15翻译下列句子。 (1)黔敖为食于路。 黔敖在路边准备好食物。 (2)予惟不食嗟来之食,以至于斯也! 我就是因为不愿吃别人施舍的东西,才落到这个地步! 16这则故事篇幅虽短,但人物个性鲜明,请你从文中任选一个 人物,简要写出自己的看法。 (示例)黔敖:善良、有佛心,知错善改。 17曾子是如何看待饿者“不食嗟来之食”这一行为的?你同意 他的看法吗?为什么? 第一问:微也!其嗟与,可去,其谢与,可食。后两问,答案不 定,言之成理即可。 【参考译文】 齐国发生严重饥荒。黔敖在路边准备了食物,用来等待饥饿的 人来吃它。(过了很久,)有个饥饿的人用袖子蒙着脸,蹒跚着走 来。黔敖左手拿着食物,右手端着水,说道:“喂!吃吧!”(饥 民)瞪大他的眼睛盯着他,说:“我就是因为不愿意吃别人施舍的 东西,才落到这个地步!”黔敖追上前去向他道歉,他仍然不 吃,最终,(他)因不吃食物而饿死了。曾子听到了这件事,说: “不应当这样啊!黔敖无礼呼唤时,是应该走开的。但他表示歉 意以后,是可以回去吃的。”

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