1、 一位印度国王曾让手下做样一个实验：一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊屋子的门，令他大吃一惊十条狗都遍体十条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都完好无
2、损。国王不由得感慨：假如狗能像羊完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。和，是生存的保证。更好的生存。和，是生存的保证。孟子曰：天时不如地利，孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之地利不如人和。三里之城城，七里之，七里之郭郭，环环而攻之而而攻之而不胜；夫环而攻之，必有不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；得天时者矣；然而然而不胜不胜者，者，是是天时不如地利也。天时不如地利也。城非不高也，城非不高也，池池非不深也非不深也，兵革非不坚
3、利也，米粟，兵革非不坚利也，米粟非不多也；非不多也；委委而而去去之，之，是地利不如人和也。是地利不如人和也。故故曰：曰：域域民不以封疆之界。民不以封疆之界。固固国不以山溪之险，威天国不以山溪之险，威天下不以兵革之利；下不以兵革之利；得道得道者多助，失道者寡助；寡者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚助之至，亲戚畔畔之；多助之；多助之至，天下顺之。之至，天下顺之。以天以天下之所顺，攻亲戚之所下之所顺，攻亲戚之所畔畔。故君子有不战，战必胜。故君子有不战，战必胜矣。矣。城：内城城：内城 郭郭:外城外城 环：包围环：包围 然而：这样却然而：这样却 是：这是：这 委：丢弃，抛弃委：丢弃，抛弃 域域:使使在界
4、限内在界限内 固固:使使坚固坚固 畔畔:叛叛,背叛背叛 故曰：域民不以封疆之界。固故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以国不以山溪之险，威天下不以兵革之利兵革之利 所以说：老百姓不是靠封锁边所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可是靠山川险阻就可 以保住的以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的器就可以做到的。天天时时地地利利人人和和两个战例两个战例逐层递进逐层递进v天时地利人和三者，孟子认为哪个最重要？天时地利人和三者，孟子认为哪个最重要？v孟子是如何阐述孟子是如何阐述“人和人和”的重要性
5、的？的重要性的？思考下列问题：孟子曰：君子孟子曰：君子所以所以异于人者，异于人者，以以其存心也。君子其存心也。君子以以仁存心，以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以恒敬之。有人于此，其待我以横横逆逆则君子必自反也：我必不仁也，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆逆由由是也；君子必自反也：我必是也；君子必自反也：我必不忠。自反而不忠。自反而忠忠矣，其横逆由是矣，其横逆由是也；君
6、子曰：也；君子曰：此亦妄人也已矣！此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚如此则与禽兽奚择择哉！于禽兽又哉！于禽兽又何何难难焉！焉！是故，君子有终身之是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。忧，无一朝之患也。乃若乃若所忧则所忧则有之。有之。舜，人也，我亦人也舜，人也，我亦人也；舜；舜为为法法于天下可传于后世，我由未于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧免为乡人也：是则可忧也也。忧之。忧之如何？如舜而已矣！如何？如舜而已矣！若夫若夫君子所君子所患，则患，则亡亡矣。非仁无为也，非礼矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。则君子无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。不患矣。所以所以:-的原因的原因 以：因为
7、以：因为 以以:用用横逆：形作名，蛮横无理的态度横逆：形作名，蛮横无理的态度由：犹由：犹乃若：至于这样乃若：至于这样法：规范、标准、榜样法：规范、标准、榜样如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！焉！像他这样，同禽兽有什么区别呢？对像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？于禽兽又有什么可计较的呢？二、是故君子有终身之忧，无二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。一朝之患也。君子一辈子的忧虑是什么？君子一辈子的忧虑是什么？君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能
8、达到舜那样高的水平，以为天下不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。人的楷模，并且垂范后世。“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。不能改，是吾忧也。”（论语论语）孟子曰：孟子曰：“爱人爱人不亲不亲，反其仁；治人不治反其仁；治人不治，反其智；，反其智；礼礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正其身正而天下而天下归归之。之。诗诗云云：永言配命，自求多福永言配命，自求多福。”孟子说：孟子说：“爱别人，别人爱别人，别人不来亲近不来亲近，就要反问自己就要反问自己仁的程度仁的程度；治理别人却治
9、理不好治理别人却治理不好，就要反问自己智的，就要反问自己智的程度；程度；礼貌待人礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。自己。自身端正了，自身端正了，天下的人就会来天下的人就会来归附归附他。他。诗经诗经上说：上说：永远配合天命，自己求来众多的幸福。永远配合天命，自己求来众多的幸福。”爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。礼人不答，反其敬。反反其其智；智；礼礼人人不不答，答，反反其其敬。敬。”从从这这句句话话你你得得
10、到到了了什什么么启启发？发？凡凡事事没没有有做做好，好，都都要要从从自自己己身身上上找找原原因因，要要严严于于律律己，己，宽宽以以待待人。人。不不断断提提高高和和完完善善自自己己才才是是根根本。本。主主 （孟子对齐宣王）曰：（孟子对齐宣王）曰：“老吾老，老吾老，以及以及人之老；幼人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可吾幼，以及人之幼。天下可运运于掌于掌。诗诗云，云，刑刑于寡妻于寡妻，至于兄弟，以，至于兄弟，以御御于家邦。于家邦。言举斯心加诸言举斯心加诸彼而已彼而已。故。故推恩推恩足以足以保保四海，不推恩无以四海，不推恩无以保保妻子。古妻子。古之人所以之人所以大过大过人者，无他焉，善推其人者，无他焉
11、，善推其所为所为而已矣。而已矣。译文译文：（孟子：（孟子对齐宣王对齐宣王）说：说：“敬爱自己的长辈，敬爱自己的长辈，进进而而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中在掌心中随意转动随意转动（要统一它就很容易了）。（要统一它就很容易了）。诗经诗经上说：上说：先给妻先给妻子子做榜样做榜样，再给兄弟好影响，凭这，再给兄弟好影响，凭这治治家和家和安安邦。邦。是是说要把这样的用心推广到各个方面罢了说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果。所以，如果广施恩德广施恩德就足以就足以安抚安抚
12、天下，不施恩德，连妻子儿女也天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳安稳不住。古代的贤明君主之所以不住。古代的贤明君主之所以远远超过远远超过一般人，一般人，没有别的原因，只是善于将他们没有别的原因，只是善于将他们所做的所做的推广开去罢了。推广开去罢了。今王今王发政发政施仁，使天下施仁，使天下仕者仕者皆欲立于王之朝，皆欲立于王之朝，耕者耕者皆欲耕于王之野，皆欲耕于王之野，商贾商贾皆欲藏于王之市，皆欲藏于王之市，行旅行旅皆欲出于王之途，天下之皆欲出于王之途，天下之欲疾欲疾其君者皆欲其君者皆欲赴于王赴于王。其若是，孰能御之？。其若是，孰能御之？”译文译文：如果现在大王：如果现在大王发布政令发布政令、施行仁政
13、，、施行仁政，使得天下使得天下做官的人做官的人都想到大王的朝廷里任职，都想到大王的朝廷里任职，农夫农夫都想到大王的田野里耕作，都想到大王的田野里耕作，商人商人都想到大都想到大王的市场上做买卖，王的市场上做买卖，旅客旅客都想从大王的道路上都想从大王的道路上来往，各国来往，各国痛恨痛恨他们国君的人都想跑来他们国君的人都想跑来向您诉向您诉说说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？”王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能，不能进于是进于是矣。愿夫子辅吾志，矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽明以教我。我虽不敏不敏，请尝试之。，请尝试之。”译文译文：宣王说：宣王说：“我我脑子昏乱
14、脑子昏乱，不能，不能进到这一进到这一步步了。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我了。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。我虽然方法。我虽然迟钝迟钝，请让我试一试。，请让我试一试。”曰：曰：“无无恒恒产而有产而有恒恒心者，心者，惟惟士为能。若民，则无士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为已。，无不为已。及陷于罪，然后从而及陷于罪，然后从而刑刑之，是之，是罔民罔民也。焉有仁人在位也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君罔民而可为也？是故明君制民制民之产，必使之产，必使仰仰足以事父足以事父母，母，俯俯足以畜妻子，足以畜妻子，乐岁乐岁终身饱，
15、终身饱，凶年凶年免于死亡。然免于死亡。然后后驱驱而之善，故民之从之也而之善，故民之从之也轻轻。译文译文：孟子说：孟子说：“没有没有固定固定的产业，却有的产业，却有稳定稳定不变不变的思想，的思想，只有只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会的思想，就会胡作非为胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用了罪，然后就用刑法处置刑法处置他们，这就像是他们，这就像是安下罗网安下罗网坑坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？害百姓
16、。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所所以贤明的君主所规定的百姓规定的百姓的产业，一定要使他对的产业，一定要使他对上上足够奉养父母，对足够奉养父母，对下下足够养活妻儿，足够养活妻儿，好年成好年成就终年就终年能吃饱，能吃饱，坏年成坏年成也能免于饿死。这样之后也能免于饿死。这样之后督促督促他们一他们一心向善，百姓也就心向善，百姓也就乐于乐于听从了。听从了。“今也今也制民制民之产，仰不足以事父母，俯不足之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡此惟救死而恐不赡，奚奚暇治礼义哉？暇治礼义哉？译文译文：“而
17、现在而现在规定的百姓规定的百姓的产业，上不的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕来不及这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪哪有有空闲去讲求礼义呢？空闲去讲求礼义呢？“王欲行之，则王欲行之，则盍盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣
18、。无饥矣。谨庠序之教，谨庠序之教，申之以申之以孝悌孝悌之义，颁白者不负之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。王者，未之有也。”译文译文：“大王想行仁政，那么大王想行仁政，那么何何不返回到根本上来不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家
19、可以不挨饿了。的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。搞好搞好学校教育学校教育，反复说明，反复说明孝顺孝顺父母、父母、敬重敬重兄长的道理，上兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。一天下的，是从来不会有的。”统治者要做到统治者要做到“人和人和”还有什么方法？还有什么方法？1、推恩、推恩2、发政施仁，制民之产，、发政施仁，制民之产，3、治礼义，、治礼义，“驱而之善驱而之善”人和人和。人和。”和和”就是调整人际关系
20、，讲团就是调整人际关系，讲团结，上下和左右和。对治国而言，和能结，上下和左右和。对治国而言，和能兴邦；对治民众而言，和能生财。故我兴邦；对治民众而言，和能生财。故我国历来把天时、地利、人和看成事业成国历来把天时、地利、人和看成事业成功的三要素。功的三要素。人和的重要性人和的重要性 现实生活中很多事情验证现实生活中很多事情验证了这句话的正确性。我们的了这句话的正确性。我们的衣食住行吃喝拉撒都是需要衣食住行吃喝拉撒都是需要与人打交道，有时具备天时与人打交道，有时具备天时和地利，但是缺少人和，就和地利，但是缺少人和，就无法实现我们的愿望。所谓无法实现我们的愿望。所谓的人际关系、人脉、人气等，的人际关
21、系、人脉、人气等，其实都是人和的具体化。其实都是人和的具体化。不和就有冲突，有不和就有冲突，有暴力，有战争。暴力，有战争。每天，都有人在战火中丧生每天，都有人在战火中丧生每天，都有人在战火中丧生每天，都有人在战火中丧生 说出与说出与“和和”有关的词语，有关的词语，熟语，成语，句子或事例。熟语，成语，句子或事例。奥运会开幕式上的活字印刷术，出现奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的不同字体的“和和”，这是向全世界在展示，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个我们的古老中国的千年文明，一个“和和”自道出了华夏子女立身处世的原则，也道自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社
22、会的憧憬。出了我们对美好社会的憧憬。和平共处和平共处(各个国家、民族之间各个国家、民族之间)和谐相处（社会人与人之间的关系）和谐相处（社会人与人之间的关系）和睦友好（家人之间，家和万事兴）和睦友好（家人之间，家和万事兴）和气生财（生意）和气生财（生意）和衷共济（面对困难，地震、雪灾）和衷共济（面对困难，地震、雪灾）团结和洽（企业）团结和洽（企业）和平共处和平共处（各个国家、民族之间）（各个国家、民族之间）和衷共济和衷共济（面对困难的时候）（面对困难的时候）和气生财和气生财 和气致祥和气致祥（商业，做生意）（商业，做生意）和睦、家和万事兴和睦、家和万事兴（家人之间）（家人之间）和谐和谐（社会、人
23、与人之间）（社会、人与人之间）团结互助团结互助 和睦相处和睦相处（同学朋友之间）（同学朋友之间）名言名言、天时不如地利，地利不如人和。、天时不如地利，地利不如人和。先秦先秦孟子孟子、人心齐，泰山移。、人心齐，泰山移。中国谚语中国谚语 、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动不得的；但是丢在路上，挡人走路是不得的；但是丢在路上，挡人走路是 要被人一脚要被人一脚踢开的。踢开的。艾思奇艾思奇、单丝不成线，独木不成林。、单丝不成线，独木不成林。俗语俗语、二人同心，其力断金。、二人同心，其力断金。易经易经 、万人操弓，共射一招，招无不中。、万人操弓，共射一招，
24、招无不中。吕氏吕氏春秋春秋、民齐者强。、民齐者强。荀况荀况、唯宽可以容人，唯厚可以载物。、唯宽可以容人，唯厚可以载物。薛宣薛宣事例一事例一将相和将相和 战国时候，赵国蔺相如完璧归赵有功，战国时候，赵国蔺相如完璧归赵有功，拜为上卿，位在大将廉颇很不服气，扬言要拜为上卿，位在大将廉颇很不服气，扬言要侮辱蔺相如。相如总是躲避廉颇。相如的门侮辱蔺相如。相如总是躲避廉颇。相如的门客认为他害怕廉颇将军。相如说：客认为他害怕廉颇将军。相如说：“秦王我秦王我都不怕，难道还怕廉颇？秦国之所以不派兵都不怕，难道还怕廉颇？秦国之所以不派兵来攻打赵国，就因为赵国有我与廉颇将军在。来攻打赵国，就因为赵国有我与廉颇将军在
25、。我所以那样对待廉颇将军，是先国家之急而我所以那样对待廉颇将军，是先国家之急而后私仇啊！后私仇啊！”廉颇听到这番话后，很是惭愧，廉颇听到这番话后，很是惭愧，亲自上相如门前请罪，两个结成了刎项之交。亲自上相如门前请罪，两个结成了刎项之交。事例二事例二:事例三事例三:水滴和大海的启示水滴和大海的启示 佛经中有这样一个故事：佛祖释迦佛经中有这样一个故事：佛祖释迦牟尼问他的弟子：牟尼问他的弟子：“一滴水一滴水 怎样才能不怎样才能不干呢？干呢？”弟子们苦思冥想，众说纷纭，弟子们苦思冥想，众说纷纭，但始终答不出来。释迦牟尼说：但始终答不出来。释迦牟尼说：“把它把它放到江、河、海洋里去。放到江、河、海洋里去。”是啊，一滴是啊，一滴水风一吹便干，只有投入大海才能永不水风一吹便干，只有投入大海才能永不干涸。可见团结干涸。可见团结 就是力量。就是力量。
