1、我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气 孟子的养气说 学习流程学习流程检查预习检查预习 通晓文意通晓文意 具体研习具体研习 深入探究深入探究 吟咏背诵吟咏背诵 课堂小结课堂小结 1、记字音、记字音恶恶乎长乎长 不不慊慊于心于心 馁馁也也揠揠苗苗 畎畎亩亩 傅傅说说胶胶鬲鬲 法家法家拂拂士士 2、识通假、识通假不不慊慊于心于心而勿而勿正正无无若宋人然若宋人然宋人有宋人有闵闵其苗之不长而揠之者其苗之不长而揠之者戒戒之曰之曰往之往之女女家家曾曾益其所不能益其所不能衡衡于虑于虑法家法家拂拂士士3、思异义、思异义今日今日病病矣矣丈夫丈夫之冠也之冠也无违无违夫子夫子故天将降大任故天将降大任于是于是人也人也4、辨
2、活用、辨活用以其以其外外之也之也丈夫之丈夫之冠冠也也富贵不能富贵不能淫淫，贫贱不能，贫贱不能移移，威武不能，威武不能屈屈必先必先苦苦其心志，其心志，劳劳其筋骨，其筋骨，饿饿其体肤，其体肤，空乏空乏其身，行拂其身，行拂乱乱其所为，所以其所为，所以动动心心忍忍性性人恒人恒过过入入则无法家拂士，则无法家拂士，出出则无敌国外患者则无敌国外患者5、析句式、析句式宋人宋人有闵其苗之不长而揠之者有闵其苗之不长而揠之者天下天下之不助苗长者之不助苗长者寡者矣寡者矣助之长助之长者者，揠苗，揠苗也也以顺为正以顺为正者者，妾妇之道，妾妇之道也也舜发舜发于畎亩之中于畎亩之中傅说傅说举举于版筑之间于版筑之间困困于心于心，
3、衡，衡于虑于虑，而后作，而后作然后知生然后知生于忧患于忧患而死而死于安乐于安乐也也重点语句翻译重点语句翻译:其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。能移，威武不
4、能屈：此之谓大丈夫。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。曾益其所不能。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。喻。孟子孟子公孙丑上公孙丑上1、齐读本章最后一段，思考：何谓、齐读本章最后一段，思考：何谓“浩然之气浩然之气”？“浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以
5、复其初也。也。”（朱熹（朱熹四书集注四书集注）“至大，初无限量。至刚，不可屈挠。至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之盖天地之正气，而人得以生者，其体叚本如是也。惟其自正气，而人得以生者，其体叚本如是也。惟其自反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，则反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，则其本体不亏而充塞无间矣。其本体不亏而充塞无间矣。”（朱熹（朱熹四书集四书集注注）周振甫先生：孟子周振甫先生：孟子“所说的养气就是培养一种正所说的养气就是培养一种正义感义感”。孟子孟子公孙丑上公孙丑上1、齐读本章最后一段，思考：何谓、齐读本章最后一段，思考：何谓“浩然之气浩然之气”？什么是什么是“浩然之气
6、浩然之气”呢？孟子谈了两个特点：第呢？孟子谈了两个特点：第一，一，“至大至刚至大至刚”，“塞于天地塞于天地”。即最伟大、。即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。这是从最刚强，可以充满于天地之间。这是从“浩然之浩然之气气”的的形态上形态上说的。第二，说的。第二，“配义与道配义与道”。即要。即要用义和道去配合它。这是从用义和道去配合它。这是从“浩然之气浩然之气”的的性质性质上上说的。所谓说的。所谓“义义”，即正义。，即正义。孟子孟子离娄上离娄上云：云：“义，人之正路也。义，人之正路也。”所谓道，既事物的规所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。孟子虽未直接解释什么是律和符合规律的方法。孟子虽未直接解
7、释什么是“道道”，但从其谈到，但从其谈到“道道”的一些言论可以看出，的一些言论可以看出，道就是事物的规律和方法。道就是事物的规律和方法。（新浪博客（新浪博客 姚崇实姚崇实孟子孟子“养气养气”说浅议说浅议）孟子孟子公孙丑上公孙丑上2、提升：浩，从水，气，无形。为什么以、提升：浩，从水，气，无形。为什么以“浩然浩然”来喻来喻“气（人格或美德）气（人格或美德）”？因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，似德似德；所到之处民众得以生存，；所到之处民众得以生存，似仁似仁；水流奔；水流奔腾而下，遵循着自己的路线，腾而下，遵循着自己的路线，似义似义；水有深浅；水有深浅
8、变化，变化，似智似智；波涛奔涌而激荡高山峡谷，；波涛奔涌而激荡高山峡谷，似勇似勇；水也柔弱细微，润物无声，水也柔弱细微，润物无声，似察似察；水也能接纳；水也能接纳污浊的东西，并且加以净化，污浊的东西，并且加以净化，似善化似善化；还有水；还有水万折必东，万折必东，似意似意，等等。可见水的形象蕴涵着，等等。可见水的形象蕴涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。品德，所以至圣孟子愿意以水比德。孟子孟子公孙丑上公孙丑上3、“浩然之气浩然之气”的定义对我们人格的修的定义对我们人格的修养有什么启发？养有什么启发？“铁肩担道义，辣手
9、著文章。铁肩担道义，辣手著文章。”（明（明杨杨继盛）继盛）4、告子与孟子的养气有什么不同？、告子与孟子的养气有什么不同？5、宋人揠苗助长的寓言说明了养气应注、宋人揠苗助长的寓言说明了养气应注意什么？意什么？孟子孟子公孙丑上公孙丑上小结：小结：至大至刚，至大至刚，直养无害，直养无害，配义与道，配义与道，助长害之助长害之。浩然之气浩然之气孟子孟子滕文公下滕文公下1、思考：本章关键词是什么？论题是什么？、思考：本章关键词是什么？论题是什么？2、讨论：何谓大丈夫？（用原文回答）、讨论：何谓大丈夫？（用原文回答）3、本章开篇提到的公孙衍和张仪，他们称得上、本章开篇提到的公孙衍和张仪，他们称得上“大大丈夫
10、丈夫”吗？吗？“女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。”（朱（朱熹熹四书集注四书集注）何叔京曰：何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？哉？”（朱熹（朱熹四书集注四书集注）孟子孟子滕文公下滕文公下小结：小结：妾妇之道：妾妇之道：必敬必戒，无违
11、夫子，以顺为正必敬必戒，无违夫子，以顺为正（公孙衍、张仪之流）（公孙衍、张仪之流）大丈夫之道：大丈夫之道：居广居，立正位，行大道，富贵居广居，立正位，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈（乃丈夫中之大者）不淫，贫贱不移，威武不屈（乃丈夫中之大者）启发：启发：君子养大丈夫之气，非濡染妾妇之气。君子养大丈夫之气，非濡染妾妇之气。孟子孟子告子下告子下1、思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷、思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？2、讨论：孟子在本章中大写特写成就大业的、讨论：孟子在本章中大写特写成就大业的贤人经历的诸多磨难，有
12、何用意？贤人经历的诸多磨难，有何用意？“以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。尹氏曰：死亡由于安乐矣。尹氏曰：“言困穷拂郁，能言困穷拂郁，能坚人之志坚人之志，而熟人之仁以，安乐失之者多矣。，而熟人之仁以，安乐失之者多矣。”（朱熹（朱熹四书集注四书集注）孟子孟子告子下告子下4、孟子的这个观点对我们这些正在为学的学、孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？子有何启发？王国维王国维人间词话人间词话中谈治学三境界：中谈治学三境界：“古今古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高
13、楼，望尽天涯路昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。憔悴。此第二境也。此第二境也。众里寻他千百度，蓦众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境。此第三境也。也。”（胸存大志（胸存大志孜孜以求孜孜以求功到事成）功到事成）“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。能成就某种事业。”（当代作家（当代作家 路遥）路遥）孟子孟子告子下告子下小结：小结：有浩然之气者如何面对磨难：有浩然之气者如何面对磨难：担大任成大业必先经历大磨难担
14、大任成大业必先经历大磨难 生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐探究一：探究一：1、徐州师范大学教授、校长徐、徐州师范大学教授、校长徐放鸣先生：人格塑造六境界放鸣先生：人格塑造六境界“可欲之谓可欲之谓善善，有诸己之谓，有诸己之谓信信，充实之谓，充实之谓美美，充实而有光辉之谓，充实而有光辉之谓大大，大而化之之谓，大而化之之谓圣圣，圣而不可知之之谓，圣而不可知之之谓神神。”（孟孟子子尽心下尽心下）探究二：人格修养之大探究二：人格修养之大孟子孟子“大人大人者，不失其赤子之心者也。者，不失其赤子之心者也。”（孟孟子子离娄上离娄上）“从其大体为从其大体为大人大人。”（孟子孟子告子上告子上）“居天下之广居，
15、立天下之正位，行天下之大居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈大丈夫夫。”（孟子孟子滕文公下滕文公下）探究二：人格修养之大探究二：人格修养之大老子老子“大成大成若缺，其用不弊；若缺，其用不弊；大盈大盈若冲，其用不穷。若冲，其用不穷。大直大直若屈，若屈，大巧大巧若拙，若拙，大辩大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。为天下正。”（老子（老子道德经道德经之四十五章）之四十五章）苏轼苏轼“古人所谓豪杰之士者，必有过人之节
16、古人所谓豪杰之士者，必有过人之节,人情有所不能人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。也。天下有天下有大勇大勇者，卒然临之而不惊。无故加之而不者，卒然临之而不惊。无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”（苏轼苏轼留侯论留侯论）林则徐林则徐海纳百川有容乃海纳百川有容乃大大，壁立千仞无欲则，壁立千仞无欲则刚刚。（林则徐）（林则徐）探究三：诗穷而后工探究三：诗穷而后工欧阳修欧阳修梅圣俞诗集序梅圣俞诗集序“予闻世谓予闻世谓诗人少达而多穷诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世，夫岂然哉？盖世所传诗者
17、，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。也。”探究三：诗穷而后工探究三：诗穷而后工司马迁司马迁报任安书报任安书盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放盖文王拘而演周易，
18、仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。所为作也。探究三：诗穷而后工探究三：诗穷而后工苏轼苏轼“问余平生功业，黄州惠州儋州问余平生功业，黄州惠州儋州”心如已灰之木，心如已灰之木，身如不系之舟。身如不系之舟。问汝平生功业，问汝平生功业，黄州惠州儋州。黄州惠州儋州。（苏轼（苏轼自题金山画像自题金山画像）诵读并试背以下三段文字：诵读并试背以下三段文字：其为气也，至大至刚，
19、以直养而无害，则塞其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。也。是集义所生者，非义袭而取之也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。夫。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱
20、其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以动心忍性，曾益其所不能。课堂小结课堂小结浩然之气：浩然之气：1、至大至刚的昂扬之气；、至大至刚的昂扬之气；2、以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇、以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气；气；3、君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落、君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气。之气。有了这三气，即可达到有了这三气，即可达到“富贵不能淫，贫贱不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈能移，威武不能屈”的高风亮节。的高风亮节。课外研讨：课外研讨：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”（曹丕（曹丕典论典论论文论文）“才有庸俊，气有刚柔。才有庸俊，气有刚柔。”（刘勰（刘勰文心雕龙文心雕龙体体性性）“精理为文，秀气成采。精理为文，秀气成采。”（刘勰（刘勰文心雕龙文心雕龙征征圣圣）思考：思考：曹丕说曹丕说“文以气为主文以气为主”，刘勰认为作者的，刘勰认为作者的气质、才气在文章中彰显出作品中的气势、格调，气质、才气在文章中彰显出作品中的气势、格调，那么孟子散文的那么孟子散文的“气气”是什么？在文章中是如何是什么？在文章中是如何体现的？体现的？
