1、五石之瓠五石之瓠三十辐（三十辐（）共一毂（）共一毂（），当其无（），当其无（），），有车之用。埏埴（有车之用。埏埴（）以为器，当其无，）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（有器之用。凿户牖（）以为室，当其无，有）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。室之用。故有之以为利，无之以为用。（第（第十一章）十一章）三十辐（车辐）共一毂三十辐（车辐）共一毂（车毂），当其无（车毂（车毂），当其无（车毂的中空处），有车之用。的中空处），有车之用。埏埴（和泥）以为器，当埏埴（和泥）以为器，当其无，有器之用。凿户牖其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之
2、以为利，有室之用。故有之以为利，无之以为用。无之以为用。（第十一（第十一章）章）企者企者()()不立，跨者不行不立，跨者不行()()，自见者，自见者不明不明()()，自是者不彰，自是者不彰()()，自伐，自伐(夸耀夸耀)者无功者无功()()，自矜，自矜()()者不长者不长()()。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处故有道者不处()()。（第二十四章）。（第二十四章）企者企者(踮起脚的人踮起脚的人)不立，跨不立，跨者不行者不行(不能行走不能行走)，自见者，自见者不明不明(显明显明)，自是者不彰，自是者不彰(彰显彰显)，自伐，自伐(夸耀夸耀)者无功者无功
3、(建立功勋建立功勋)，自矜，自矜(夸耀夸耀)者者不长不长(长久长久)。其在道也，曰。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有余食赘行，物或恶之，故有道者不处道者不处(为，做为，做)。（第二。（第二十四章）十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久不失其所者久 ，死而不亡者寿，死而不亡者寿()()。（第三十三章）（第三十三章）知人者智，自知者明。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。知足者富，强行者有志。不失其所者久不失其所者久 ，死而不，死而不亡
4、者寿亡者寿(长寿长寿)。（第三。（第三十三章）十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮其安易持，其未兆易谋，其脆易泮()()，其微易散。，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末()()；九层之台，起于累土九层之台，起于累土()()；千里之行，始于足下。为者；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执()()，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复不贵难
5、得之货，学不学，复()()众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮其安易持，其未兆易谋，其脆易泮(泮，泮，同同“判判”分离。分离。)，其微易散。为之，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末于毫末(毫毛的末端毫毛的末端)；九层之台，起；九层之台，起于累土于累土(一筐土一筐土)；千里之行，始于足；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执无为，故无败；无执(执掌一切执掌一切)，故，故无失。民之从事，常于几成而败之。无失。民之从事，常于几
6、成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，欲，不贵难得之货，学不学，复不贵难得之货，学不学，复(弥弥补，补救补，补救)众人之所过，以辅万物之自众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。然而不敢为。1.1.五石之瓠中，惠子描述大葫芦装五石之瓠中，惠子描述大葫芦装上水后状态的句子是上水后状态的句子是“_”“_”，描，描述大葫芦剖成瓢后状态的句子是述大葫芦剖成瓢后状态的句子是“_”“_”。2.2.五石之瓠中，庄子讲述宋人所从五石之瓠中，庄子讲述宋人所从事的职业的句子是事的职业的句子是“_“_，_”_”3.3.五石之瓠中，庄子认为使用大葫五石之瓠中，庄子认为使用大葫芦的正
7、确方法是芦的正确方法是“_”“_”。1.1.五石之瓠中，惠子描述大葫芦装五石之瓠中，惠子描述大葫芦装上水后状态的句子是上水后状态的句子是“其坚不能自举其坚不能自举也也”，描述大葫芦剖成瓢后状态的句子，描述大葫芦剖成瓢后状态的句子是是“则瓠落无所容则瓠落无所容”。2.2.五石之瓠中，庄子讲述宋人所从五石之瓠中，庄子讲述宋人所从事的职业的句子是事的职业的句子是“宋人有善为不龟手宋人有善为不龟手之药者之药者，世世以洴澼为事世世以洴澼为事”3.3.五石之瓠中，庄子认为使用大葫五石之瓠中，庄子认为使用大葫芦的正确方法是芦的正确方法是“何不虑以为大樽而浮何不虑以为大樽而浮乎江湖乎江湖”。高中语文高中语文-
8、凝语素笺凝语素笺兼爱兼爱兼爱兼爱墨子墨子一、重点词语解释一、重点词语解释圣人【圣人【】以治【】以治【】天下为【】天下为【】事【】事【】者也，】者也，必知乱之所自起，焉【必知乱之所自起，焉【】能治之；不知乱之所自起，则不能治】能治之；不知乱之所自起，则不能治【】。譬【】。譬【】之如医之攻【】之如医之攻【】人之疾【】人之疾【】者然【者然【】：必知疾之所自起，焉【】：必知疾之所自起，焉【】能攻【】能攻【】之；】之；不知疾之所自起，则弗【不知疾之所自起，则弗【】能攻【】能攻【】。治【】。治【】乱者】乱者何独不然【何独不然【】？必知乱之所自起，焉【】？必知乱之所自起，焉【】能治之；不知乱】能治之；不知乱
9、之所自起，则弗能治。之所自起，则弗能治。兼爱兼爱墨子墨子一、重点词语解释一、重点词语解释圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事（事务）者也，必知乱之所自起，为（作为）事（事务）者也，必知乱之所自起，焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。譬（比）之如医之攻（医治）人能治（治理）。譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（这样，一样），必知疾之所自起，焉之疾者然（这样，一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻（于是）能攻(医治）之；不知疾之所自起，则弗医治）之；不知疾之所自起，则弗（不）
10、能攻（不）能攻(医治）。治医治）。治(治理治理)乱者何独不然（这乱者何独不然（这样）？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不样）？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察【圣人以治天下为事者也，不可不察【】乱之所自起。当【】乱之所自起。当【】察乱何自起？】察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓【起不相爱。臣子之不孝君父，所谓【】乱也。子自爱，不爱父，故亏【】乱也。子自爱，不爱父，故亏【】父而自利【父而自利【】；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而】；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君
11、而自利，此所谓乱也。虽【自利，此所谓乱也。虽【】父之不慈【】父之不慈【】子，兄之不慈弟，君之不慈】子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是【故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是【】何也？皆起不相爱。】何也？皆起不相爱。虽【虽【】至天下之为盗贼【】至天下之为盗贼【】者亦然【】者亦然【】：盗爱其室【】：盗爱其室【】，不爱】，不爱其异室，故窃异室以利【其异室，故窃异室以利【】其室。贼爱其身【】其室。贼爱其身【】
12、，不爱人，故贼【】，不爱人，故贼【】人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱【人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱【】家【】家【】，诸侯】，诸侯之相攻国者，亦然【之相攻国者，亦然【】：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯】：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物【各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物【】，具此【】，具此【】而已】而已矣。矣。圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（通圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（通“尝尝”，尝试）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父
13、，所谓，尝试）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓（所说的所说的 ）乱也。子自爱，不爱父，故亏（使动，使）乱也。子自爱，不爱父，故亏（使动，使亏损）亏损）父而自利（使动，使父而自利（使动，使受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利
14、；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是（故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是（这这 ）何）何也？皆起不相爱。虽（即使）至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的也？皆起不相爱。虽（即使）至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使（使动，使受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（伤害）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱（伤害）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱（使（使混乱，侵扰）家
15、（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦混乱，侵扰）家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然（这样）。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异然（这样）。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使家以利（使动，使受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具此（全都在这里，攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具此（全都在这里，具，完备，齐全）而巳矣。具，完备，齐全）而巳矣。察此何自起？皆起不相爱。若使【察此何自起？皆起不相爱。若使【】天下兼相爱，爱人若【】天下兼相爱，爱人若【】爱其身，】爱其身，犹
16、【犹【】有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶【】有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶【】施【】施【】不孝？犹】不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡【有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡【】。犹有盗贼乎？】。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有【故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有【】亡【】亡【】。】。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有【故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有【】
17、亡【】亡【】。若使天下兼相爱，国与】。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。圣人以治天下为事者，恶【圣人以治天下为事者，恶【】得不禁恶【】得不禁恶【】而劝【】而劝【】爱。故天下兼相】爱。故天下兼相爱则治【爱则治【】，交相【】，交相【】恶【】恶【】则乱。故子墨子【】则乱。故子墨子【】曰不可以不】曰不可以不劝【劝【】爱人者，此也。】爱人者，此也。察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（还）有不孝者乎？视父兄
18、与爱人若（像）爱其身，犹（还）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（怎么）施（施行）不孝？犹有不慈者乎？君若其身，恶（怎么）施（施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又又”）亡）亡（通（通“无无”，没有）。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻，没有）。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，
19、谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又又”）亡。）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶（故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶（仇恨）仇恨）而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治（安定），交相而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治（安定），交相（互相）恶（仇恨）则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨（互相）恶（仇恨）则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝（鼓励）爱人者，此也。子
20、的尊称）曰不可以不劝（鼓励）爱人者，此也。墨子在兼爱一文中假设达到天下大治的条件是：墨子在兼爱一文中假设达到天下大治的条件是：“_ _，_ _，_ _，_ _，_ _。”墨子在兼爱一文中对比墨子在兼爱一文中对比“兼相爱兼相爱”和和“交相恶交相恶”造成不同造成不同结果的语句是：结果的语句是：“_ _，_ _。”墨子怀有兼爱思想，而孔子也怀有仁爱之心。他把墨子怀有兼爱思想，而孔子也怀有仁爱之心。他把“礼礼”“”“乐乐”和和“仁爱仁爱”联系在一起的语句是：联系在一起的语句是：“_ _，_ _？_ _，_ _？”达到墨子的兼爱，就能出现太平盛世的景象。孔子在子路、达到墨子的兼爱，就能出现太平盛世的景象
21、。孔子在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中描绘出的太平盛世的图景是：曾皙、冉有、公西华侍坐中描绘出的太平盛世的图景是：“_ _，_ _，_ _，_ _，_ _。”墨子在兼爱一文中假设达到天下大治的条件是：墨子在兼爱一文中假设达到天下大治的条件是：“若使天若使天下兼相爱下兼相爱,国与国不相攻国与国不相攻,家与家不相乱家与家不相乱,盗贼无有盗贼无有,君臣父子皆能君臣父子皆能孝慈孝慈。”墨子在兼爱一文中对比墨子在兼爱一文中对比“兼相爱兼相爱”和和“交相恶交相恶”造成不同造成不同结果的语句是：结果的语句是：“故天下兼相爱则治故天下兼相爱则治,交相恶则乱交相恶则乱。”墨子怀有兼爱思想，而孔子也怀有仁爱之心。他把墨子怀有兼爱思想，而孔子也怀有仁爱之心。他把“礼礼”“”“乐乐”和和“仁爱仁爱”联系在一起的语句是：联系在一起的语句是：“人而不仁人而不仁,如如礼何礼何，人而不仁人而不仁,如乐何如乐何？”达到墨子的兼爱，就能出现太平盛世的景象。孔子在子路、达到墨子的兼爱，就能出现太平盛世的景象。孔子在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中描绘出的太平盛世的图景是：曾皙、冉有、公西华侍坐中描绘出的太平盛世的图景是：“冠冠者五六人者五六人,童子六七人童子六七人,浴乎沂浴乎沂,风乎舞雩风乎舞雩,咏而归咏而归。”高中语文高中语文-凝语素笺凝语素笺
