1、论语十二章论语十二章学习目标1.1.了解孔子及其论语思想了解孔子及其论语思想2.2.积累重点文言字词，理解文章内容。积累重点文言字词，理解文章内容。3.3.体会孔子学说的基本内涵，并思考其现体会孔子学说的基本内涵，并思考其现代意义。代意义。孔子（公元前（公元前551551年年9 9月月2828日日公元前公元前479479年年4 4月月1111日）日）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zuzu邑（今山邑（今山东曲阜）人，儒家学派。东曲阜）人，儒家学派。中国古代思想家、政治家、教育家，中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、儒家学派创始人、“大
2、成至圣先师大成至圣先师”。孔子孔子通晓通晓六艺六艺()()，实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例,开创私人讲开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。曾带领学之风，倡导仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经六经。（）礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数诗书礼乐易春秋诗书礼乐易春秋论语 孔子孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为行语录和思想记录下来，整
3、理编成论语。该书被奉为儒家经典。儒家经典。孔子与其弟子的孔子与其弟子的语录语录结集。结集。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。现在通行的论语共现在通行的论语共2020篇篇,每篇又分若干章每篇又分若干章,不相连属。不相连属。宋儒把宋儒把（）合称为合称为“四书四书”。论语大学中庸和孟子论语大学中庸和孟子研 读 文 本研 读 文 本论语知识复习作为儒家经典的论语，其内容博大精深，包罗万象，论语的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴仁，社会政治范畴礼，认识方法论范畴中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，真的极致必然是善的，这种真和善的全体
4、状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是论语的思想核心。论语写作背景 论语成书于论语成书于春秋战国春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理
5、念。在社会呈现在社会呈现“礼崩乐坏礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以的局面下，孔子建立了以“仁仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在论语之中。其重要观点记录在论语之中。疏通字词1.1.子曰：子曰：“君子君子食食无无求求饱，居无求饱，居无求安安，敏敏于事于事而而慎于言慎于言，就就有道有道而而正正焉，可谓好学也焉，可谓好学也已已。”（学而）（学而）食食：动词，吃饭：动词，吃饭 求求：追求：追求 安安：安逸：安逸 敏敏：勤勉：勤勉 而而：表并列：表并列 就就：接近、靠近：接近、靠近 有道有道：指有才艺或有道德的人：指
6、有才艺或有道德的人 而而：表顺承：表顺承 正正：匡正，端正：匡正，端正 已已：通：通“矣矣”孔子说：孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对工君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对工作勤勉，在说话方面谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可作勤勉，在说话方面谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。以说是好学了。”状语后置：于事敏状语后置：于事敏而于言甚而于言甚 好学的表现好学的表现食无求饱食无求饱居无求安居无求安敏于事敏于事慎于言慎于言就有道就有道正正物质物质言行言行道德道德安贫安贫乐道乐道君子君子子曰：子曰：“贤哉回也，一箪贤哉回也，一箪(dn)(dn)食，食，一瓢饮，
7、在陋巷，人不堪其忧，回一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。也不改其乐。贤哉回也。”（论（论语语雍也）雍也）子贡问君子，子曰：子贡问君子，子曰：“先行其言而先行其言而后从之。后从之。”（论语（论语为政）为政）孔子说：孔子说：“真是个大贤人啊，颜回！真是个大贤人啊，颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回！活。真是个大贤人啊，颜回！”疏通字词2.2.子曰：子曰：“人人而而不仁，不仁，如如礼礼何何？人？人而而不仁，不
8、仁，如如乐乐何何？”（八佾（八佾yy）而而：表假设，如果：表假设，如果 如如何何：把：把怎么样、对怎么样、对怎么办怎么办孔子说：孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？果没有仁德，怎么对待音乐呢？”礼礼“辨异辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐乐“统同统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而谐。而“仁仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制
9、度，怎样对待音乐呢？爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？由此可见，由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为，二者互为表里，不可分割。表里，不可分割。仁仁礼礼乐乐外在表现外在表现内内在在核核心心疏通字词3.3.子曰：子曰：“朝闻朝闻道道，夕，夕死死可矣。可矣。”（里仁）（里仁）道：道：道理、真理，特指儒家的道理、真理，特指儒家的 仁义之道仁义之道 死：为死：为而死而死 孔子说：孔子说：“早晨能够得知真理，即使晚上为它而死，也可以了。早晨能够得知真理，即使晚上为它而死，也可以了。”成语成语“朝闻夕死朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。：形
10、容对真理或某种信仰追求的迫切。疏通字词4.4.子曰：子曰：“君子君子喻喻于义，小人喻于利。于义，小人喻于利。”（里仁）（里仁）喻喻：知晓，明白。：知晓，明白。义：义：道义。道义。利：利：利益。利益。孔子说：孔子说：“君子懂得道义，小人只懂得利益。君子懂得道义，小人只懂得利益。”疏通字词5.5.子曰：子曰：“见见贤贤思思齐齐焉，见不贤而焉，见不贤而内内自自省省也。也。”（里仁）（里仁）贤：形容词用作名词，贤人，有德行、有才能的人。贤：形容词用作名词，贤人，有德行、有才能的人。齐齐：向向.看齐。看齐。内：方位名词作状语，在心里。内：方位名词作状语，在心里。省省：反省，检查。：反省，检查。孔子说：孔
11、子说：“看见贤人就想着向他看齐；见到不贤的人，就在心看见贤人就想着向他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己。里反省自己。”疏通字词6.6.子曰：子曰：“质质胜胜文文则则野野，文文胜质则胜质则史史。文质。文质彬彬彬彬，然后，然后君子。君子。”（雍也）（雍也）质质：质朴、朴实：质朴、朴实 文文：华美、文采：华美、文采 野野：粗野、鄙俗：粗野、鄙俗 史史：虚饰，浮夸：虚饰，浮夸 彬彬彬彬：相杂适中的样子：相杂适中的样子 孔子说：孔子说：“质朴多于文采就显得粗野，文采超过了质朴又显得质朴多于文采就显得粗野，文采超过了质朴又显得浮夸，文质兼备，配合适当，这样以后才能成为君子。浮夸，文质兼备，配合适当，这
12、样以后才能成为君子。”6.6.子曰：子曰：“质质胜胜文文则则野野，文文胜质则胜质则史史。文质。文质彬彬彬彬，然后，然后君子。君子。”（雍也）（雍也）质：先天的、朴实无华、质朴本性。质：先天的、朴实无华、质朴本性。文：后天的、经过后天获得的。文：后天的、经过后天获得的。（例如：衣着装饰、谈吐（例如：衣着装饰、谈吐文采）文采）处理好质、文关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼处理好质、文关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质儒家中庸之道在君子气质上的表现。上的表现。道家强调天真、自然。道家强调天真
13、、自然。理解文意研 读 文 本研 读 文 本 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？孔子这里说的孔子这里说的“文文”，指合乎礼的，指合乎礼的外在表现外在表现；“质质”，指，指内在的仁内在的仁德德。只有具备只有具备“仁仁”的内在品质，同时又合乎的内在品质，同时又合乎“礼礼”并表现出来，方并表现出来，方能成为能成为“君子君子”。“文文”与与“质质”的关系，亦即的关系，亦即“礼礼”与与“仁仁”的关的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子君子”之理想人格；另一方之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏面反映了孔子一以贯之的中庸
14、思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。从个人修养的角度来理解，从个人修养的角度来理解，“质质”是指质朴的品质，是指质朴的品质，“文文”则是指则是指文化的修养。那么，文化的修养。那么，“质胜文则野质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；显得很粗俗；“文胜质则史文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，
15、注重繁文缛节而不切实际。所谓虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生百无一用是书生”，就是典，就是典型的型的“文胜质则史文胜质则史”。所以孔子提倡所以孔子提倡“文质彬彬文质彬彬”，既要有文化修养，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。疏通字词7.7.曾子曰：曾子曰：“士不可以不士不可以不弘弘毅毅，任重，任重而而道远。仁道远。仁以为以为己己任，不亦重乎？死而后任，不亦重乎？死而后已已，不亦远乎？，不亦远乎？”（泰伯）（泰伯）弘弘：广、大，志向远大：广、大，志向远大 毅毅：坚强，意志坚强：坚强，意志坚强
16、 而而：表并列：表并列 以为以为：把：把作为作为 已已：停止：停止 曾子说：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？直到死才停止，不是很遥远吗？直到死才停止，不是很遥远吗？”疏通字词8.8.子曰子曰:“:“譬如譬如为山，未成一为山，未成一篑篑kuku，止，吾止也。譬，止，吾止也。譬如平地，如平地，虽覆虽覆一篑，一篑，进进，吾往也。，吾往也。”（子罕（子罕hnhn）譬如譬如：比如、好比：比如、好比 篑篑：盛土的竹筐：盛土的竹筐 平地
17、平地：填平洼地：填平洼地虽虽：虽然。：虽然。覆覆：倾倒。：倾倒。进进：前进。指继续堆土。：前进。指继续堆土。孔子说：孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是好比用土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停止的我自己停止的（其咎在己）（其咎在己）。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，但继续堆下去，那是我自己在往前努力但继续堆下去，那是我自己在往前努力（进益在己）（进益在己）。”功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。【评析评析】孔子用堆土成山的比喻，说明孔子用堆土成山的比喻，说明功亏一功亏
18、一篑篑和和持之以恒持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。持不懈，自觉自愿。总的意思是：进退成总的意思是：进退成败都在自己。败都在自己。尚书尚书说：说：“为山九仞，功亏一篑。为山九仞，功亏一篑。”前功尽弃，这是谁造成的？孔子回答说：前功尽弃，这是谁造成的？孔子回答说：是自己。这当然不是抹杀外部条件的作用，是自己。这当然不是抹杀外部条件的作用，而是说，而是说，一切外因都是通过内因起作用。一切外因都是通过内因起作用。孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明了什么道理？孔子在这里用堆土成山这一比喻，说
19、明了什么道理？疏通字词9.9.子曰：子曰：“知知者者不惑，仁者不忧，勇者不惧。不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）（子罕）知知：通：通“智智”，智慧。，智慧。者者：的人的人子曰：子曰：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。的人不畏惧。”为什么会有这样的结论？有智慧的人不会疑惑，因为知有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、道大小、轻重、缓急、本末本末，判断力自然就强大；，判断力自然就强大；仁德的人行仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）则不会招人恕道（己所不欲，勿施于人）则不会招人怨恨，行忠道（立人、达人）则会招人感激怨恨，行忠道（立
20、人、达人）则会招人感激，人与自我，人与自我处理得完善了，就不会忧虑；处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不是行为壮烈，而在于真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大内心强大，不存在，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇。惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇。疏通字词10.10.颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克克己复礼己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，克己复礼，天下天下归归仁焉。仁焉。为仁为仁由由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请请问其问其目目。”子曰：子曰：“非非礼礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰：
21、颜渊曰：“回虽不回虽不敏敏，请，请事事斯语矣。斯语矣。”克克：约束、克制：约束、克制 克己复礼克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼：约束自我，使言行归复于先王之礼 一日一日：一旦：一旦 归归：称赞，赞许：称赞，赞许 由由：依靠。：依靠。目目：条目，细则：条目，细则 礼：名词作动词，合乎礼礼：名词作动词，合乎礼 敏：敏：聪敏，聪明聪敏，聪明 事：事：实践，从事实践，从事 斯斯：这：这 疏通字词10.10.颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，克己复礼，天下天下归归仁焉。仁焉。为仁为仁由由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请请问其问其
22、目目。”子曰：子曰：“非非礼礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请回虽不敏，请事事斯语矣。斯语矣。”颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德要靠自己，难道实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？是靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实行仁德的具体细则请问实行仁德的具体细则”孔子说：孔子说：“不合不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不乎礼
23、的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。去做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”疏通字词11.11.子贡问曰：子贡问曰：“有一有一言言而可以终身而可以终身行行之者乎？之者乎？子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施乎！己所不欲，勿施于于人。人。”（卫灵公）（卫灵公）言：言：字字 行行：奉行，实践：奉行，实践 其其：大概，表示推测。：大概，表示推测。恕：恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人、仁爱待人的思想。用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人、仁爱待人的思想。欲：欲：喜欢，想，想要（做的事）。喜欢，想
24、，想要（做的事）。施：施：施加。施加。子贡问道：子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：孔子说：“大概是大概是恕恕吧！自己不想要的，不要施加给别人。吧！自己不想要的，不要施加给别人。”疏通字词12.12.子曰：子曰：“小子小子何莫何莫学学夫夫诗？诗可以诗？诗可以兴兴，可，可以以观观，可以，可以群群，可以，可以怨怨。迩。迩rr之事父，远之事君；多之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。识于鸟兽草木之名。”（阳货）（阳货）小子小子：老师对学生的称呼：老师对学生的称呼 何莫何莫：表反问的句式，为什么不：表反问的句式，为什么不呢？呢？夫夫：那：那 兴兴：激发人的感情：激
25、发人的感情观观：观察政治的得失、风俗的盛衰：观察政治的得失、风俗的盛衰 群群：提高人际交往能力：提高人际交往能力怨怨：讽刺时政：讽刺时政 迩迩：近：近 疏通字词12.12.子曰：子曰：“小子小子何莫学何莫学夫夫诗？诗可以诗？诗可以兴兴，可，可以以观观，可以，可以群群，可以，可以怨怨。迩。迩rr之事父，远之事君；多之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。识于鸟兽草木之名。”（阳货）（阳货）孔子说：孔子说：“同学们，为什么不学那诗呢同学们，为什么不学那诗呢?诗可以诗可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则
26、下讽刺时政提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近则可。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。以多认识鸟兽草木的名称。”“事父、事君事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在社会上，需要扮演各是从人之大伦上说的。一个人生活在社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子说的好自己应该做的事。这就是孔子说的“君君，臣臣，父父，君君，臣臣，父父，子子子子（君要像君的样子，臣要像臣的样子，父亲要像父亲（
27、君要像君的样子，臣要像臣的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。的样子，儿子要像儿子的样子。）”，各在其位，各行其，各在其位，各行其事，才能保证这个社会安定有序，而学习诗经有助于事，才能保证这个社会安定有序，而学习诗经有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是一切品德的基础，而学习诗经就是人的立身之本，是一切品德的基础，而学习诗经就是培养人们这种品德的最佳方法。培养人们这种品德的最佳方法。诗究竟有哪几个方面的作用？诗究竟有哪几个方面的作用？孔子谈诗的三大功能，孔子谈诗的三大功能，一是诗教，兴、观、群、怨以修
28、身；一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。三是诗识，鸟兽草木以致知。研 读 文 本研 读 文 本章节主要观点说理方法第一章安贫乐道，就有道而正理论论证第二章礼、乐以仁为基础理论论证第三章执着追求“道(真理)”理论论证第四章君子重义轻利对比论证第五章虚心学习，自我反省对比论证第六章文质兼备，方为君子对比、理论第七章以仁为己任，意志坚强理论论证第八章不半途而废,持之以恒比喻论证第九章智、仁、勇成就完美人格举例论证第十章克己复礼为仁理论论证第11章己所不欲，勿施于人理论论证第12章诗的社会功用举例论证本文分别用哪些方法阐述了哪些
29、观点？研 读 文 本研 读 文 本成语积累克己复礼：克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于儒家约束自己，使每件事都归于“礼礼”。朝闻夕死：朝闻夕死：早早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。己所不欲，勿施于人：己所不欲，勿
30、施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。未成一篑：未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。犹功亏一篑。比喻功败垂成。论语论语理解性默写理解性默写1、孔子在论语雍也中探讨文与质的关系的句子是：“，。”2、孔子在论语学而中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“，。”3、孔子在论语里仁中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“，。”4、孔子在论语里仁中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“，。”论语论语理解性默写理解性默写5、论语卫灵公中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“，。”6、唐
31、太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到论语里仁中的：“，。”7、青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语泰伯中曾子所说的：“，”自勉。论语论语理解性默写理解性默写答案：答案：1 1、质胜文则野、质胜文则野 文胜质则史文胜质则史2 2、君子食无求饱、君子食无求饱 居无求安居无求安3 3、朝闻道、朝闻道 夕死可矣夕死可矣4 4、君子喻于义、君子喻于义 小人喻于利小人喻于利5 5、己所不欲、己所不欲 勿施于人勿施于人6 6、见贤思齐焉、见贤思齐焉 见不贤而内自省也见不贤而内自省也7 7、土不可以不弘毅、土不可以不弘毅 任重而道远任重而道远找出文中所有与找出文中所有与“仁仁”有关的句子，体有关
32、的句子，体会会“仁仁”的内涵。的内涵。一、仁者爱人一、仁者爱人（一）仁之本：孝悌（孝顺父母，敬爱兄长）（一）仁之本：孝悌（孝顺父母，敬爱兄长）君子务本，本立而道生。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？孝悌也者，其为仁之本与？”（君子致力于根本，根本的东西确立了，仁道也就产生了。孝顺父母，敬爱兄长，（君子致力于根本，根本的东西确立了，仁道也就产生了。孝顺父母，敬爱兄长，就是行仁的根本吧！）就是行仁的根本吧！）“立爱自亲始立爱自亲始”：爱这种感情的培育是从爱亲人开始的爱这种感情的培育是从爱亲人开始的“亲亲为大亲亲为大”：亲近与自己相亲的人，是最重大的事亲近与自己相亲的人，是最重大的事 由
33、孝达仁由孝达仁 移孝于忠移孝于忠（二）仁爱由家庭推广到社会，从（二）仁爱由家庭推广到社会，从“亲亲亲亲”推广到推广到“泛爱众泛爱众”二、克己复礼二、克己复礼颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目请问其目 。”子子曰：曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊颜渊）克己（对内）复礼（对外）不看、不听就是要克制自己，不被礼乐崩坏的现实同化
34、不说、不做就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用“克己”并非是灭人欲，而是控制在“仁”的范围内，摆脱个人私欲的束缚，肩负恢复礼乐精神文化的责任。子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）三组因果关系：士不可以不弘毅 因为 任重而道远任重 因为 以仁为己任道远 因为 仁的精神需要终生不倦，死而后已反问句增强感情色彩，既具有说服力，又具有感染力。孔子要恢复的是孔子要恢复的是周礼周礼“礼礼”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。起源和核心是尊敬和祭祀祖先。周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套“
35、礼礼仪仪”对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。法律。周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（三）礼貌（义），指个人在待人接物时所表现出来的道德修（三）礼貌（义），指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让）。养（如恭敬、和顺、谦让）。目的是为了目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长明贵贱，辨等列，顺少长”；礼的根本目标是维；礼的根
36、本目标是维护周王朝的统治。护周王朝的统治。子曰：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。其乐。贤哉回也。”（论语（论语雍也）雍也）三、为仁由己三、为仁由己一个人能否成为仁人，取决于自己的主观一个人能否成为仁人，取决于自己的主观努力努力。生而知之者为少数，。生而知之者为少数，后天的后天的学习学习成为人们提高自身修养，进而达到理想境界成为人们提高自身修养，进而达到理想境界“仁仁”的重的重要途径。要途径。子曰：子曰：“君子君子食无求饱，居无求安食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言敏于事而慎于言，就有道而就有道而
37、正焉正焉，可谓，可谓好学好学也已。也已。”（学而）（学而）排除干扰：物质条件上不追求安逸与享受实践锻炼：言行上做事敏捷，说话谨慎虚心请教：不断向有道德的榜样人物学习，匡正自身行为子曰：子曰：“朝闻朝闻道道，夕死可矣。，夕死可矣。”（里仁）（里仁）（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）三、为仁由己三、为仁由己子曰：子曰：“见见贤贤思思齐齐焉，见不贤而焉，见不贤而内内自自省省也。也。”（里仁）（里仁）子曰：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。从之，其不善者而改之。”论语论语述而述而三、为仁由己三、为仁由
38、己子曰子曰:“:“譬如为山，未成一篑譬如为山，未成一篑kuku，止，吾止也。譬如，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕（子罕hnhn）该章用了什么论证方法？有何作用？比喻论证。比喻论证。这句话用了两个比喻，用来说明做人、做学问、做事这句话用了两个比喻，用来说明做人、做学问、做事要靠自己坚持，不能半途而废。要靠自己坚持，不能半途而废。第一个比喻是堆土成山，只差一筐土就成功了，这时停下来，是第一个比喻是堆土成山，只差一筐土就成功了，这时停下来，是我自己停止的我自己停止的（其咎在己）（其咎在己）。第二比喻是填平洼地，即使只倒下一筐，可以前进一步了，也是第二
39、比喻是填平洼地，即使只倒下一筐，可以前进一步了，也是我自己前进的我自己前进的（进益在己）（进益在己）。孔子强调，人与人境遇不同、机会不等、时运有别，但个人的主观孔子强调，人与人境遇不同、机会不等、时运有别，但个人的主观努力决定自己的一生。努力决定自己的一生。三、为仁由己三、为仁由己小结：小结：以学求仁需要做到以下几点：以学求仁需要做到以下几点：摒除外界干扰，有勤勉的学习态度；摒除外界干扰，有勤勉的学习态度；有持之以恒的学习精神；有持之以恒的学习精神；有学习的优秀榜样；有学习的优秀榜样；源自自己的内驱力；源自自己的内驱力；四、推己及人：忠恕之道四、推己及人：忠恕之道 曾子曰：曾子曰：“夫子之道，
40、夫子之道，忠恕忠恕而已矣。而已矣。”（里仁里仁）子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！乎！己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”（卫灵公卫灵公）夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。雍也雍也忠：尽己心以待人。尽心竭力、积极为人、成全他人。恕：推己心以及人。仁爱宽厚、推己及人、宽容他人。（自己要站稳，才能扶起摔倒的人。自己要腾达，才能博施济众。）“君子君子”之道之道 1.1.子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓言，就有道而正
41、焉，可谓好学好学也已。也已。”（学而学而）2.2.子曰：子曰：“君子君子喻于义喻于义，小人喻于利。，小人喻于利。”（里仁里仁）3.3.子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬文质彬彬，然，然后君子。后君子。”（雍也雍也从尹，从口。“尹”，手握权杖，表示治事；从“口”，表示发布命令。君子原本含义：居于上位者的贵族阶层。统治者和原本含义：居于上位者的贵族阶层。统治者和贵族男子的统称，代表身份地位。贵族男子的统称，代表身份地位。从尹，从口。“尹”，手握权杖，表示治事；从“口”，表示发布命令。春秋中期后，公室衰落，政权下移，有才能的人逐渐走入权利中心，仍有君子以位言的的意
42、义，但也略带德性，有了新的内涵：具备政治修养和政治韬略的统治者。当世卿世禄制转变为官僚系任官制，身份和官职没有了世袭性，人们开始对在位者提出德才兼备，到了孔子时代，君子被赋予另一种含义德行高尚的人。君子以德言。先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子君子也。如用之，也。如用之，则吾从先进。（则吾从先进。（先进先进）并不因阶层有教育上的区别并不因阶层有教育上的区别有教无类有教无类君子是人人可以追求的，人与人是内在平等的。君子是人人可以追求的，人与人是内在平等的。既要使有德者有其位，也要使有其位者有其德。既要使有德者有其位，也要使有其位者有其德。“旧义倾向于就位旧义倾向
43、于就位以修德，孔子则侧重修德以取位以修德，孔子则侧重修德以取位”。萧公权萧公权野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民，这里指平民百姓。野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民，这里指平民百姓。译文：夫子说：译文：夫子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是出身平民的先学习礼乐而后再做官的人，是出身平民的人；先做官而再学习礼乐的人，是世袭贵族出身。如果让我选人；先做官而再学习礼乐的人，是世袭贵族出身。如果让我选择的话，那我一定会选择先学习礼乐而后再去做官。择的话，那我一定会选择先学习礼乐而后再去做官。”论语中君子的标准：论语中君子的标准：子路问君子。子曰：子路问君子。子曰：“修己以敬修己以敬。”曰：曰：“如斯而已乎？如
44、斯而已乎？”曰：曰：“修己以安人修己以安人。”曰：曰：“如斯而已乎？如斯而已乎？”曰：曰：“修己修己以安百姓以安百姓。修己以安百姓，尧舜。修己以安百姓，尧舜其犹病诸其犹病诸？”（宪问宪问）子路问怎样做才是在上位的君子。孔子说：子路问怎样做才是在上位的君子。孔子说：“修养自己修养自己以做到恭敬认真。以做到恭敬认真。”子路说：子路说：“像这样就可以了吗？像这样就可以了吗？”孔子说：孔子说：“修养自己并且使别人安乐。修养自己并且使别人安乐。”子路又问：子路又问：“像这样就可以了吗？像这样就可以了吗？”孔子说：孔子说：“修养自己并且使百修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心姓
45、安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！很难完全做到吧！”修身齐家治国平天下 德位一致 经世致用 诗经的作用诗经的作用研 读 文 本研 读 文 本 诗可以兴诗可以兴 诗经在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个诗经在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读诗经的人，自然也能感受到这种字中都饱含感情。读诗经的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。感情，并使自己的感情受到熏陶。因而诗经起到了影因而诗经起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。的影响。古人重视诗经的兴发作用，
46、很多人都是受古人重视诗经的兴发作用，很多人都是受诗经的感召，确立了自己的人生志向。诗经的感召，确立了自己的人生志向。研 读 文 本研 读 文 本蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。这首诗塑造了一个虚实相生的意境
47、。写实方面，伊人可望不可这首诗塑造了一个虚实相生的意境。写实方面，伊人可望不可及，虚的一面，理想很难达成，需要经历千百般的努力。用苇及，虚的一面，理想很难达成，需要经历千百般的努力。用苇草比喻理想，托物言志，通过具体和想象的空间，激发读者的草比喻理想，托物言志，通过具体和想象的空间，激发读者的意志，不畏险阻，不断追求。意志，不畏险阻，不断追求。研 读 文 本研 读 文 本 诗可以观诗可以观 观是观是“观风俗之得失观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其饥者歌其食，劳者歌其事事”，诗经是有感而发的产物，因而必然是对它所诞，诗经是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活
48、状况一无所知，生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习诗要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习诗经，经，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。研 读 文 本研 读 文 本溱zhn与洧wi，方涣涣兮。士与女，方秉
49、蕳jin兮。女曰观乎？士曰既且。且c往观乎？洧之外，洵訏x于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱洧溱河，洧河，春来荡漾绿波。男男，女女，手拿兰草游乐。姑娘说：“去看看？”小伙说：“已去过。”“请你再去陪陪我！”洧河那边，真宽敞，真快活。少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。通过这首诗，我们可以了解春秋时期，郑国上巳节的习俗风情。这一天，年轻的朋友们，手持兰草来到河边相会，洗衣濯足、游乐祈福。研 读 文 本研 读 文 本瞻彼淇奥（瞻彼淇奥（yy），绿竹猗猗（），绿竹猗猗（yy）。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。）。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（瑟兮僩（xinxin）兮，赫兮咺（）兮
50、，赫兮咺（xunxun）兮。有匪君子，终不可谖（）兮。有匪君子，终不可谖（xunxun）兮。兮。淇奥淇奥qyqy译文：译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。忘记心田。表面上是一首夸赞诗，但淇奥更开创了以竹貌喻人品的先河，这表面上是一首夸赞诗，但淇奥更开创了以竹貌喻人品的先河，这个流传和切磋琢磨的过程，是个流传和切磋琢磨的过程，是“诗可以群诗可以群”的体
