1、春秋战国的时代特征 阅读下面的材料，在理解阅读下面的材料，在理解重点重点词的意思后用一句话来概括春词的意思后用一句话来概括春秋战国的时代特点。秋战国的时代特点。天子微，诸侯天子微，诸侯力政力政，五伯，五伯代兴代兴，更更为主命，自是之后，众为主命，自是之后，众暴暴寡，大寡，大并并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为强伯。田氏小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为强伯。田氏篡篡齐，三齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起更起，城邑，城邑数屠数屠，因以饥馑，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患疾疫焦苦，臣主共忧患（司马迁史记（司马迁史记天官书第五）天官书第五）战争频仍战争频仍 弱肉强食
2、弱肉强食春秋战国的时代特征 阅读下面的材料，在理解阅读下面的材料，在理解重点重点词的意思后用一句话来概括春秋战词的意思后用一句话来概括春秋战国的时代特点。国的时代特点。仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，孝公，捐捐礼让而礼让而贵贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师之，之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满
3、野，父父子不相亲，兄弟不相子不相亲，兄弟不相亲，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。亲，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。（西汉（西汉刘向战国策书录）刘向战国策书录）道德沦丧 民生凋敝百家争鸣时期的“士”请朗读下面的材料，在理解重点词的基础上谈一谈你对先秦时期请朗读下面的材料，在理解重点词的基础上谈一谈你对先秦时期“士士”的认识。的认识。曾子曰：曾子曰：“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！死而后已，不亦远乎！”论语论语泰伯泰伯 无恒产而有无恒产而有恒心恒心者，惟士为能。者，惟士为能。孟子孟子梁惠王上梁惠王上 故
4、士者，所以为辅相故士者，所以为辅相承嗣承嗣也。故得士则谋不困，体不劳。名立而功也。故得士则谋不困，体不劳。名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。成，美章而恶不生，则由得士也。墨子墨子尚贤上尚贤上 请朗读下面的材料，在理解重点词的基础上谈一谈你对先秦时期请朗读下面的材料，在理解重点词的基础上谈一谈你对先秦时期“士士”的认识。的认识。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫豫（谨慎迟疑）（谨慎迟疑）兮若冬涉川，兮若冬涉川，犹犹（畏惧顾虑）（畏惧顾虑）兮若畏四邻，兮若畏四邻，俨俨（恭（恭敬端凝）敬端凝）兮其若客；兮其若客；
5、涣涣（融合疏脱）（融合疏脱）兮若冰之将释，兮若冰之将释，敦敦（敦厚朴素）（敦厚朴素）兮其若朴，兮其若朴，旷旷兮其若谷；兮其若谷；混混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。老子老子第十五章第十五章百家争鸣时期的“士”东汉许慎东汉许慎在在说文解字中说：说文解字中说：“士，事也。士，事也。”段玉裁段玉裁注注此字道：此字道：“凡能事其事者凡能事其事者，称士。称士。”春秋战国时期的百家争鸣现象折射出天下有能之士皆春秋战国时期的百家争鸣现象折射出天下有能之士皆“欲救世弊
6、欲救世弊”。各家虽。各家虽所言所行殊异，但旨归都是为了黎民安康，都是通向对生命、社会等的理性认识，所言所行殊异，但旨归都是为了黎民安康，都是通向对生命、社会等的理性认识，来建构生命的价值意义。来建构生命的价值意义。天下无道天下无道 天下有道天下有道 解救生民于倒悬，重建社会秩序。解救生民于倒悬，重建社会秩序。百家争鸣时期的“士”下列对联赞颂的都是哪些先秦时期的圣贤呢？下列对联赞颂的都是哪些先秦时期的圣贤呢？立教开宗，紫气东来三万里；立教开宗，紫气东来三万里；著书传道，函关初度五千言。著书传道，函关初度五千言。气备四时，与天地日月鬼神合其德；气备四时，与天地日月鬼神合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文
7、武作之师。教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。由仁居义，传尧舜禹汤文武周孔之道；由仁居义，传尧舜禹汤文武周孔之道；知言养气，充恻隐羞恶恭敬是非之心。知言养气，充恻隐羞恶恭敬是非之心。尚贤心系文明史，反战思萦亿兆民。尚贤心系文明史，反战思萦亿兆民。天地本逍遥哉，齐万物以鲲鹏化；天地本逍遥哉，齐万物以鲲鹏化；死生诚虚诞矣，系一瓢而江海游。死生诚虚诞矣，系一瓢而江海游。先秦是指秦朝建立之前的历史时代。包括夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。在长达1800多年的历史中，中国的祖先创造了光辉灿烂的历史文明，夏商时期的甲骨文、殷商的青铜器，都是人类文明的标志。这一时期的大思想家孔子和其他诸子百家，开创了中
8、国历史上第一次文化学术的繁荣。周王室东迁以后，学术重心由王官逐渐移向民间，自老子、墨子以后，一时大思想家辈出，如孟子、庄子、荀子、韩非子等，皆能著书立说，而成一家之言，后世因称这些思想家为“先秦诸子”。先秦诸子的学说在中国思想史上上占有崇高地位，后世思想学派莫不渊源于此，诸子著作是了解中国古代社会政治、经济、文化的宝贵资料。先秦诸子散文部编版高中语文选择性必修上册-第二单元第04课 论语十二章作 者 简 介作 者 简 介孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟
9、子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订修订诗诗书书礼礼乐乐易易春秋春秋六经六经。春秋是我国第一部编年体史书。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。公元前551年9月28日-公元前4
10、79年4月11日孔子一生大体可分为五个阶段：作 者 简 介作 者 简 介孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。作 者 简 介作 者 简 介孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(论语学而)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”孔子主张维护等级制度的正名思想。他
11、主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。作 者 简 介作 者 简 介孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(论语子路)孔子主张克己复礼。论语颜渊记载：“颜渊问仁。子日：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”作 者 简 介作 者 简 介孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”
12、一般不包括劳动者。作 者 简 介作 者 简 介孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(论语宪问)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。作 品 简 介作 品 简 介论语是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。现在通行的论语20篇，内容以伦理、教育为主。语录体：偏重于言语的记录，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求篇与篇之间或者段与段之间在世间及内容上的必然联系的散文体式。论语名称的来由班固汉书艺文志说:“论语者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻
13、于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”作 品 简 介作 品 简 介论语体式：(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。整 体 感 知整 体 感 知正音：自省 xng 如乐何 yu 文质彬彬 bn譬p如未成一篑 ku八佾 y初 读 文 本初 读 文 本子曰子曰:“:“君子食无求饱君子食无求饱,居无求安居无求安
14、,敏于事而慎于言敏于事而慎于言,就有道而正焉就有道而正焉,可谓好学也已。可谓好学也已。”（学而）（学而）子曰子曰:“:“朝闻道朝闻道,夕死可矣。夕死可矣。”（里仁）（里仁）子曰子曰:“:“人而不仁人而不仁,如礼何如礼何?人而不仁人而不仁,如乐何如乐何?”?”（八佾）（八佾）研 读 文 本研 读 文 本子曰子曰:“:“君子喻于义君子喻于义,小人喻于利。小人喻于利。”（里仁）（里仁）子曰子曰:“:“质胜文则野质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬文胜质则史。文质彬彬,然后君然后君子。子。”（雍也）（雍也）子曰子曰:“:“见贤思齐焉见贤思齐焉,见不贤而内自省也。见不贤而内自省也。”（里仁）（里仁）研 读
15、文 本研 读 文 本曾子曰曾子曰:“:“士不可以不弘毅士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任重而道远。仁以为己任任,不亦重乎不亦重乎?死而后已死而后已,不亦远乎不亦远乎?”?”（泰伯）（泰伯）子曰子曰:“:“知者不惑知者不惑,仁者不忧仁者不忧,勇者不惧。勇者不惧。”（子罕）（子罕）子曰子曰:“:“譬如为山譬如为山,未成一篑未成一篑,止止,吾止也。譬如平地吾止也。譬如平地,虽覆一篑虽覆一篑,进进,吾往也。吾往也。”（子罕）（子罕）研 读 文 本研 读 文 本颜渊问仁。子曰颜渊问仁。子曰:“:“克己复礼为仁。一日克己复礼克己复礼为仁。一日克己复礼,天天下归仁焉。为仁由己下归仁焉。为仁由己,而由人乎
16、哉而由人乎哉?”?”颜渊曰颜渊曰:“:“请问请问其目。其目。”子曰子曰:“:“非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼非礼勿动。勿动。”颜渊曰颜渊曰:“:“回虽不敏回虽不敏,请事斯语矣。请事斯语矣。”（颜渊）（颜渊）子曰子曰:“:“小子何莫学夫小子何莫学夫诗诗?诗诗可以兴可以兴,可以观可以观,可以群，可以怨。迩之事父可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽远之事君。多识于鸟兽草木之名。草木之名。”（阳货）（阳货）子贡问曰子贡问曰:“:“有一言而可以终身行之者乎有一言而可以终身行之者乎?”?”子曰子曰:“其其恕恕乎乎!己所不欲己所不欲,勿施于人。勿施于人。”（卫灵公）（卫
17、灵公）研读文本一：好学研读文本一：好学任务一：学习的意义任务一：学习的意义学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？子曰:知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(雍也)子曰:温故而知新，可以为师矣。（为政）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而）4 4、学习是为自己成德、学习是为自己成德 以学求仁以学求仁子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（宪问）任务二：好学的内涵（1、3、5、8、12章）子曰:由也，女闻六言六蔽矣乎?对曰:未也。居。吾语女。好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇
18、不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。（阳货）女:同汝。你。六言:六个字，即文中的仁、知、信、直、勇、刚等德行的六个方面。蔽:通弊。弊病，害处。居:坐。知:同智。荡:放荡不羁(ji)。贼:害，伤害。这里指容易给自己和亲人带来伤害。绞:说话尖酸刻薄，不通情理。研 读 文 本研 读 文 本子曰子曰:“:“君子食无求饱君子食无求饱,居无求安居无求安,敏敏于事于事而而慎于言慎于言,就有道而正焉就有道而正焉,可谓好学也可谓好学也已已。”（学而）（学而）敏：勤勉。而：表并列。而：表顺承。就：到。有道：指有才艺或有道德的人。正：使匡正。已：同“矣”，句尾语气词表陈述，相当于“了”。孔子说：孔子说：“品德高
19、尚的品德高尚的人吃东西不追求饱足，人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事居住不追求舒适，做事勤勉勤勉，言谈谨慎，言谈谨慎，到到有有道的人那里去道的人那里去匡正匡正自己，自己，这样可以说是好学了。这样可以说是好学了。”研 读 文 本研 读 文 本从学而这段话，理解孔子是怎样阐述“好学”的？这是对这是对“什么是好学什么是好学”这一问题的一种回答，包括这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。完善
20、道德品质为基点的教育思想。孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，就是在求学上强调道德实践重于知识。事要勤勉，就是在求学上强调道德实践重于知识。研 读 文 本研 读 文 本 子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。义而富且贵，于我如浮云。”(述而述而)子曰：子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫
21、。其中矣。君子忧道不忧贫。”（卫灵公）（卫灵公）子曰：子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。三年学，不至于谷，不易得也。”（泰伯）（泰伯）子曰：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（里仁）（里仁）子曰子曰:“:“朝朝闻道闻道,夕死可矣。夕死可矣。”（里仁）（里仁）初 读 文 本初 读 文 本闻道：得知道孔子说：孔子说：“早晨得知仁早晨得知仁义之道，即使当晚死去，义之道，即使当晚死去，也没有遗憾。也没有遗憾。”研 读 文 本研 读 文 本这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？“道道”在此处特指儒家的在此处特指儒家的“仁义之道仁义之道”。懂得了
22、仁义的道理，就应该用自己的一生去懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。及为追求真理而献身的牺牲精神。子曰子曰:“:“见见贤贤思思齐齐焉焉,见不贤而见不贤而内内自省也。自省也。”（里仁）（里仁）研 读 文 本研 读 文 本贤：形作名，有德行的人。贤：形作名，有德行的人。齐：形
23、作动，看齐。齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。内：名作状，在心里。孔子说：孔子说：“看见有德行看见有德行的人就要想着向他看齐，的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这在心里反省自己是否有这样的缺点。样的缺点。”研 读 文 本研 读 文 本自我反省是道德修养的一种方法，自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。缺点，完善自己的道德境界。孔子认为道德修养的方法之一是见孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐
24、。见到强于自己的人，要向他贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。只有这样才能不断完善自已。这句话反映出孔子的什么思想？子曰子曰:“:“譬如譬如为为山山,未成一未成一篑篑,止止,吾止也。譬如吾止也。譬如平平地地,虽虽覆覆一篑一篑,进进,吾吾往往也。也。”（子罕）（子罕）研 读 文 本研 读 文 本为：堆积。为：堆积。篑：筐。篑：筐。平：形作动，填平。平：形作动，填平。覆：倾倒。覆：倾倒。往：坚持。往：坚持。孔子说：孔子说：“好比堆土成山，好比堆土
25、成山，只差一筐土没有成功，这时只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。是我自己要坚持的。”研 读 文 本研 读 文 本孔子用堆土成山这一比喻，说明做孔子用堆土成山这一比喻，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。的责任在自己而不在别人。孔子以堆土成山和平整地面的比喻孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，励自
26、己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。都应该坚持不懈。这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？研 读 文 本研 读 文 本对我们来说，生活就像一个放在建筑师面前的巨大采石场。对我们来说，生活就像一个放在建筑师面前的巨大采石场。只有那些按照自己的思维模式所形成的某种构架，从一堆杂只有那些按照自己的思维模式所形成的某种构架，从一堆杂乱无章的材料中以最经济、最适合、最持久的方式建成所需乱无章的材料中以最经济、最适合、最持久的方式建成所需要的建筑的人，才配得上称为建筑师要的建筑的人，才配得上称为建筑师相信我，相信我，这个世界这个世界称之为邪恶的痛苦及伤害的绝大部分，是因为人们太懒散，称之为邪恶的痛苦及
27、伤害的绝大部分，是因为人们太懒散，而没有掌握近在咫尺的正确知识；而且，一旦意识到这一点，而没有掌握近在咫尺的正确知识；而且，一旦意识到这一点，便持之以恒地获取知识。便持之以恒地获取知识。对我来说，这就像人们决定必须去对我来说，这就像人们决定必须去建一座塔，但是盖塔的地基所用的石头和劳力还不如承载一建一座塔，但是盖塔的地基所用的石头和劳力还不如承载一间茅屋的地基的多。间茅屋的地基的多。(歌德威廉歌德威廉梅斯特梅斯特)子曰子曰:“:“小子何莫小子何莫学学夫夫诗诗?诗诗可以可以兴兴,可以可以观观,可以可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之事父之事父,远之远之事事君。多识于鸟兽君。多识于鸟兽草木之名。草木之
28、名。”（阳货）（阳货）研 读 文 本研 读 文 本小子：老师对学生的称呼。小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么不。何莫：为什么不。夫：那。夫：那。兴：指激发人的感情。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。的盛衰。群：指提高人际交往能力。群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。怨：指讽刺时政。迩：近。迩：近。事：通事：通“侍侍”，侍奉。，侍奉。子曰子曰:“:“小子何莫小子何莫学学夫夫诗诗?诗诗可以可以兴兴,可以可以观观,可以可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之事父之事父,远之远之事事君。多识于鸟兽君。多识于鸟兽草木之名。草木之名。”（阳货）（阳货）研 读 文
29、 本研 读 文 本孔子说：孔子说：“年轻人为什么不学习年轻人为什么不学习诗诗呢？呢？诗诗可可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”研 读 文 本研 读 文 本这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。强调了“诗”的教化作用和文化地位。充分说明孔子对“
30、诗”的重视。学诗以达仁，学诗以致用学诗以达仁，学诗以致用如何理解“迩之事父，远之事君”一句？任务二：好学的内涵任务二：好学的内涵1 1、好学应有勤勉的学习态度、好学应有勤勉的学习态度 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”2 2、好学贵在有恒、好学贵在有恒3 3、向榜样学习、向榜样学习4 4、源自人内在力量、源自人内在力量 内自省内自省 5 5、以进德为目的，求道、以进德为目的，求道 研读文本二：君子研读文本二：君子任务一：君子的标准任务
31、一：君子的标准子路问君子，子曰：“修己以敬。修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”【注释】安人：使別人安乐。安百姓：使百姓安乐。病：这里有“难的意思。诸：“之于的合音。研读文本二：君子研读文本二：君子任务二：如何成为君子（任务二：如何成为君子（1 1、4 4、6 6章）章）研 读 文 本研 读 文 本子曰子曰:“:“君子君子喻喻于义于义,小人小人喻喻于利。于利。”（里仁）（里仁）喻：知晓、明白孔子说：孔子说：“君子明白君子明白的是义，小人知晓的是的是义，小人知晓的是利。利。”研 读 文
32、本研 读 文 本孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？阐明了孔子关于君子与小人不同的阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的对义和利不同的认识是君子和小人的区别。区别。研 读 文 本研 读 文 本 子曰：子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。大事不成。子曰：子曰：“君子怀德（思德行），小人怀土（思私利）；君子怀德（思德行），小人怀土（思私利）；君子怀刑（思规则典范），小人怀惠（思恩
33、惠好处）。君子怀刑（思规则典范），小人怀惠（思恩惠好处）。子曰：子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。研 读 文 本研 读 文 本如果你只渴望尽力获得金钱、名声和荣誉，而不追求智如果你只渴望尽力获得金钱、名声和荣誉，而不追求智慧和真理，不关心如何让灵魂变成最好的，你难道不感到慧和真理，不关心如何让灵魂变成最好的，你难道不感到羞耻吗？羞耻吗？我相信在这城里没有比我对神的侍奉更大的善行。因为我相信在这城里没
34、有比我对神的侍奉更大的善行。因为我忙忙碌碌，所做的事情无非就是劝导你们，无论老少，我忙忙碌碌，所做的事情无非就是劝导你们，无论老少，最应关注的不是你们的身体或财富，而是你们灵魂的最佳最应关注的不是你们的身体或财富，而是你们灵魂的最佳状态；好比我对你们说：状态；好比我对你们说：“财富之所以好是因为德性，财富之所以好是因为德性，德德性使财富以及其他所有对人有益的东西成为好的性使财富以及其他所有对人有益的东西成为好的，无论个，无论个人的还是集体的。人的还是集体的。”(人民出版社柏拉图全集上卷人民出版社柏拉图全集上卷)研 读 文 本研 读 文 本也许有人会说：也许有人会说：“苏格拉底，忙于做这种琐事，
35、给自己苏格拉底，忙于做这种琐事，给自己招来杀身之祸，你不感到丢脸吗？招来杀身之祸，你不感到丢脸吗？”然而我会义正辞严地然而我会义正辞严地回答说：回答说：“你这个人，如果你认为凡有点自尊的人要在掂你这个人，如果你认为凡有点自尊的人要在掂量了生与死之后才决定做某事是否值得，那么你说错了；量了生与死之后才决定做某事是否值得，那么你说错了；他在采取任何行动时只考虑他的行为是否正义、他做的事他在采取任何行动时只考虑他的行为是否正义、他做的事像是好人做的还是坏人做的。像是好人做的还是坏人做的。”(人民出版社柏拉图全集上卷人民出版社柏拉图全集上卷)子曰子曰:“:“质质胜胜文文则野则野,文胜质则文胜质则史史。
36、文质。文质彬彬彬彬,然后君然后君子。子。”（雍也）（雍也）研 读 文 本研 读 文 本质：质朴、朴实。质：质朴、朴实。文：华美、文采。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子彬彬：配合适当的样子。孔子说：孔子说：“质朴超过文质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。之后才可以成为君子。”研 读 文 本研 读 文 本 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？孔子这里说的孔子这里说的“文文”，指合乎礼的，指合乎礼的外在表现
37、外在表现；“质质”，指，指内在的仁内在的仁德德。只有具备只有具备“仁仁”的内在品质，同时又合乎的内在品质，同时又合乎“礼礼”并表现出来，方并表现出来，方能成为能成为“君子君子”。“文文”与与“质质”的关系，亦即的关系，亦即“礼礼”与与“仁仁”的关的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子君子”之理想人格；另一方之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存文与质是对立统一、相
38、互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。从个人修养的角度来理解，从个人修养的角度来理解，“质质”是指质朴的品质，是指质朴的品质，“文文”则是指则是指文化的修养。那么，文化的修养。那么，“质胜文则野质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；显得很粗俗；“文胜质则史文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生百无一用是书生”，就是典，就是典型的型的“文胜质则史文胜质则史”。所以
39、孔子提倡。所以孔子提倡“文质彬彬文质彬彬”，既要有文化修养，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。君子类篇君子类篇 孔子曰：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”得：贪得，包括名誉、地位、财货等。孔子曰：孔子曰：“君子有九思视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，君子有九思视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见
40、得思义。事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”难(nn)：后患。孔子曰：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”研读文本三：仁研读文本三：仁任务一：仁的内涵任务一：仁的内涵樊迟三次问仁。樊迟三次问仁。“仁者先难而后获，可谓仁矣。仁者先难而后获，可谓仁矣。”“爱人。爱人。”“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可废也。居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可废也。”“仁是众德所合构而成的，是众德的总称。仁是众德所合构而成的，是众德的总称。”陈大齐陈大齐研 读 文 本
41、研 读 文 本曾子曰曾子曰:“:“士不可以不士不可以不弘弘毅毅,任重任重而而道远。仁道远。仁以为以为己己任任,不亦重乎不亦重乎?死而后死而后已已,不亦远乎不亦远乎?”?”（泰伯）（泰伯）弘：广、大，这里指志向远大。而：表并列。以为：把作为。已：停止曾子说：曾子说：“读书人不可以不读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？不也很遥远吗？”研 读 文 本研 读 文 本 曾子有疾，召门弟子曰：曾子有疾
42、，召门弟子曰：“启予足，启予手。启予足，启予手。诗诗云：云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而而今而后，吾知免夫，小子！后，吾知免夫，小子！子曰：子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。刚、毅、木、讷，近仁。”刚：刚强。毅：果敢。木：质朴。讷：钝于言。刚：刚强。毅：果敢。木：质朴。讷：钝于言。研 读 文 本研 读 文 本曾子怎么看待“仁”？曾子认为读书人应该具备刚毅的品曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。以实现自己的理想和愿望。
43、子曰子曰:“:“知知者不惑者不惑,仁者不忧仁者不忧,勇者不惧。勇者不惧。”（子罕）（子罕）研 读 文 本研 读 文 本知：同“智”孔子说：孔子说：“聪明的人不聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有会迷惑，仁德的人不会有仇，勇敢的人不会畏惧。仇，勇敢的人不会畏惧。”研 读 文 本研 读 文 本孔子认为一个人要达成孔子认为一个人要达成完美的人格修养，智、仁、完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。勇缺一不可。这句话体现了孔子怎样的思想主张？研 读 文 本研 读 文 本有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道
44、行忠道(立人、达人立人、达人)则会令则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。来临时，能淡然处之，这才是大勇。“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。子曰子曰:“:“人人而而不仁不仁,如如礼礼何何?人而不仁人而不仁,如乐何如乐何?”?”（八佾）（八佾）研 读 文 本研 读 文 本而：表假设，如果。如何：固定句式，译为“怎样呢？”孔子说：孔子说：“一个人如果一个人如果没有仁德，他
45、怎样对待礼没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？他怎样对待乐呢？”研 读 文 本研 读 文 本试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁核心与
46、根本是仁，没有，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。这里就是说不仁之人，是用
47、不了礼、乐的。研 读 文 本研 读 文 本 子曰：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。兴于诗，立于礼，成于乐。”（论语（论语泰泰伯伯)子贡曰：子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其见其礼而知其政，闻其乐而知其德。德。”(孟子孟子公孙丑上公孙丑上)研 读 文 本研 读 文 本宰我问：宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。燧改火，期可已矣。”子曰：子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女食夫稻，衣夫锦，于女安乎？安乎？曰：曰：“安！安！”“”“女安则为之
48、！夫君子之居丧，食女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘；闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为旨不甘；闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！之！”宰我出，子曰：宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！爱于其父母乎！”(论语论语阳货阳货)研 读 文 本研 读 文 本颜渊问仁。子曰颜渊问仁。子曰:“:“克克己己复复礼为仁。礼为仁。一日一日克己复礼克己复礼,天天下下归归仁焉。为仁仁焉。为仁由由己己,而由人乎哉而由人乎哉?”?”颜渊曰颜渊曰:“:“
49、请问请问其其目目。”子曰子曰:“:“非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼非礼勿动。勿动。”颜渊曰颜渊曰:“:“回虽不敏回虽不敏,请请事事斯语矣。斯语矣。”（颜渊）（颜渊）克：约束。克：约束。复：归复。复：归复。一日：一旦。一日：一旦。归：称赞。归：称赞。由：依靠。由：依靠。目：细则。目：细则。事：实践。事：实践。颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，
50、难道要靠别人吗？道要靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问克己请问克己复礼的细则。复礼的细则。”孔子说：孔子说：“不合于礼的不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。说，不合于礼的不做。”颜渊说：颜渊说：“我我虽然不聪颖，愿意实践这些话。虽然不聪颖，愿意实践这些话。研 读 文 本研 读 文 本“仁仁”从某个基本面上讲，是从某个基本面上讲，是礼的内在化和自觉；礼显然不是礼的内在化和自觉；礼显然不是人的本性所固有的，但是礼是社人的本性所固有的，但是礼是社会人生所必须的；拥有仁德，关会人生所必须的；拥有仁德，关键在自己，自己不追求，自己不键在自己，
