1、礼记半部论语治天下半部论语治天下,一帧礼记誉千秋一帧礼记誉千秋礼记的名言警句：关于关于礼记礼记礼记又名小戴礼记、小戴记编者：为西汉礼学家戴圣所编。相传是孔门弟子及其再传弟子所作。内容：共二十卷、四十九篇，主要写先秦的礼制，是中国古代一部重要的典章制度选集。意义：礼记体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。礼：“六经六经”之一，后称仪礼。之一，后称仪礼。主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，但受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。记：礼文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。所以弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量
2、阐发经义的论文，总称之为“记”，属于仪礼的附庸。礼礼与与礼记礼记礼记：由于记的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称大戴礼记；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称小戴礼记。大戴礼记流传不广小戴礼记则由于郑玄为之作了出色的注，又有董仲舒、孔颖达、程颐、程颢等大儒的推崇，在儒家政教系统中的地位日益提升，故后人径称之为“礼记”。大学大学原本是原本是小戴小戴礼记礼记中的一篇，相传此篇为孔子的学生中的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子曾子所作。所作。到到了了宋代宋代，朱熹朱熹把收在礼记中的把收在礼记中的大学大学重新进行了编排，重新进行了编排，把它与把它与论语论语
3、、孟孟子子、中庸中庸合称为合称为“四书四书”，宋元以后，宋元以后，大学中庸论语孟子大学中庸论语孟子成为封建科举考试的钦定书，而大学则是四书之首。成为封建科举考试的钦定书，而大学则是四书之首。大学一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括大学一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的性著作，是儒家人生教育的道德纲领道德纲领，也是维护封建宗法制度的，也是维护封建宗法制度的政治纲领政治纲领。文章。文章全全面总结了面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。chuhichu
4、tj 大家共同吃饭时，不可只顾自己吃饱。如果和别人一起大家共同吃饭时，不可只顾自己吃饱。如果和别人一起吃饭，就要检查手的清洁。不要用手搓饭团，不要把多余吃饭，就要检查手的清洁。不要用手搓饭团，不要把多余的饭放进锅中，不要喝得满嘴淋漓，不要吃得喷喷作声，的饭放进锅中，不要喝得满嘴淋漓，不要吃得喷喷作声，不要啃骨头，不要把咬过的鱼肉又放回盘碗里，不要把肉不要啃骨头，不要把咬过的鱼肉又放回盘碗里，不要把肉骨头扔给狗。不要专据食物，也不要簸扬着热饭，吃黍蒸骨头扔给狗。不要专据食物，也不要簸扬着热饭，吃黍蒸的饭用手而不用箸，不可以大口囫囵的喝汤，也不要当着的饭用手而不用箸，不可以大口囫囵的喝汤，也不要当
5、着主人的面调和菜汤。不要当众剔牙齿，也不要喝瞻渍的肉主人的面调和菜汤。不要当众剔牙齿，也不要喝瞻渍的肉酱。酱。如果有客人在调和菜汤，主人就要道歉，说是烹调得如果有客人在调和菜汤，主人就要道歉，说是烹调得不好；如果客人喝到酱类的食品，主人也要道歉，说是备不好；如果客人喝到酱类的食品，主人也要道歉，说是备办的食物不够。湿软的肉可以用牙齿咬断，于肉就得用手办的食物不够。湿软的肉可以用牙齿咬断，于肉就得用手分食。吃炙肉个要撮作一把来嚼。吃饭完毕，客人应起身分食。吃炙肉个要撮作一把来嚼。吃饭完毕，客人应起身向前收拾桌上盛行瞻债物的碟子交给旁边伺侯的主人，主向前收拾桌上盛行瞻债物的碟子交给旁边伺侯的主人，
6、主人跟着起身，请客人不要劳动，然后，客人再坐下。人跟着起身，请客人不要劳动，然后，客人再坐下。小学而大遗，吾未见其明也。韩愈师说”小学“与“大学”“小学小学”主要教授学生主要教授学生“洒扫、应对、进退洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数”等等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。（研究文字训诂、音韵方面的学问）。“大学大学”二字在古代指二字在古代指“大人之学大人之学”，即，即伦理、政治、哲学等“治国安邦”的大学问。四书之首与“大学”之内涵大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀，或不能齐，是以不能
7、皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性大学之道，在明 明德，在亲民，在止于至善。宗旨、原则形作动,彰明,彰显美好的德行亲近爱抚民众达到极，最大学的宗旨在于彰显美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。明明德发扬自己自己固有的德行（仁义礼智信），激发人们完善自己，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。亲民止于至善不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。将自己的道德品质和全社会的成员的道德趋于完善，从而使社会、国家的治理提升到最完美的地步。三纲领
8、:内圣而外王，知行而至善明明德彰明美德。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏;然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。亲民亲近爱抚民众。民之所好好之，民之所恶恶之。君子贤其贤而亲其亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。亲民一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁 通过学习笃行 达到之后，还要执着固守坚守而不迁移 故至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩
9、，爽其则矣;长短而不止于尺度，乖其剂矣:轻重而不止于权衡，失其准矣;明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大学之学。古之论古之论“三纲三纲”之间的关系之间的关系“三纲三纲”之间的关系之间的关系明明德完善自我，改进自我（对己修身）亲民推己及人，德化万民（对外治平）止于至善人人达到道德的最高境界，国家治理达到最完美的地步。教化手段明明德是实践过程，亲民是核心，止于至善是根本目的，这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。它既是大学的纲领，也是儒学“垂世立教”的目标所在。，此三者上下一贯，可以
10、说是构成大学之道的三个要则。知止（至善）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近 道矣。志向坚定不移心不妄动性情安和思虑周详处事合宜事物的根本与细节形作动,接近事物的发展规律知道需要达到“至善”的境界，则志向坚定不移。志向坚定才能够心不妄动，心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了事物本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。承接上文如何达到大学之道，引出下文：“八条目”。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，
11、先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；代词,指人介词,在形作动,彰明,彰显代词,他们的使动,使整齐有序状语后置句“古之欲于天下明明德者”古代那些想要在天下弘扬美好品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要使自己家族中的各种关系整齐有序；要想使自己家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品德；要想修养自身的品德，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要获得知识。修养使动,端正使动,使真诚求得,获得致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至
12、于庶人，壹是皆以修身为本。获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能获得知识，获得知识之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品德，品德修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后国家才能治理得好，国家治理好后天下才能太平。从天子直到平民，一律都把修养自身作为根本。探究事物的原理到达从平民百姓连词,表示范围的延申，直到一概，一律把作为治理得好根本诚意正心修身齐家治国天下平明明德于天下知至意诚心正身修家齐国治致知格物欲明明德于天下，应该怎么做做呢？诚意正心修身齐家治国平天下致知格物使天下归于太平探究事物原理获得知识诚实，不自欺端正内心，不偏不倚，不动摇修养自身
13、，完善自身处理好家庭、家族内部关系治理国家欲明明德于天下，应该怎么做做呢？大学八目“修身”是大学中对个人修养的最高要求。它是齐家、治国、平天下的根本。而身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。所以它处在“八目”的中枢地位。基础“齐家”是“治国”“平天下”的基础，“治国”“平天下”是“齐家”的延伸。诚意正心修身齐家治国平天下致知格物止于至善明明德亲民治国齐家修身正心诚意致知格物平天下内修内修(修己修己)外治外治(安人安人)穷则独善其身穷则独善其身达则兼济天下达则兼济天下 “格物、致知”为第一步，对应的是“知”，是基础；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“内修”；“齐家、治国、平天下
14、”是第三步，对应的是“外治”。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐家、治国、平天下”是安人，是在致用亲民，修己安人方可明明德于天下。“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。怎样实现“三纲”“八目”的目标？问题四“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”“知”、“止”、“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”，是实现“三纲”、“八目”的七个步骤。静安虑得思虑精详处事合宜心不妄动知止而后有定知止而后有定性情安和修身正心诚意 诚意 “所谓诚其意者，毋(w)自欺也，如恶（w）恶（）臭(xi)，如好(ho)好(ho)色，
15、此之谓自谦（qi）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌(yn)然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”1.恶恶臭：厌恶腐臭的气味。臭，气味。2.好好色：好，喜好；好色，美色。3.谦：通“慊”（qi），满足。4.厌然：遮遮掩掩、躲躲闪闪的样子。正心 “所谓修身在正其心者：身有所忿(fn)懥(zh)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好（ho）乐(yo)，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”1身有所忿懥：身，程颐认为应为“心”，内心。忿懥：愤怒。2好乐：
16、爱好，喜爱。修身治国一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。礼记中庸由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。致知在格物，物格而后知至。礼记大学获得知识的途径在于推究事物的原理，明白了事物的原理后才能获得正确认识。格物与致知所谓致知在格物者，
17、言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。修 齐 治 平 之外王之道一家仁，一国兴仁:一家让，一国兴让:一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。一家仁爱，一国也会兴
18、起仁爱;一家礼让，一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。大学之道提出大学之道提出“三纲三纲”“”“八目八目”，强调修身是强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个根本
19、，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性人修养的一致性。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。在古代中国人看来，个人、家族、民族、天下联系密切。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。课堂小结课堂小结 1.结合学过的论语孟子有关章节，说说大学哪些内容继承了孔孟之道，哪些内容又有所发展。2.结合自己的人生经验和社会现实，思考大学之道在实现人生价值中的指导意义，写篇演讲稿跟同学进行交流。
