1、 大学之道大学之道礼记礼记 大学大学主要内容活动一活动一 作者作品简介作者作品简介 积累文化常识积累文化常识活动二活动二 初读文本，理解初读文本，理解“三纲三纲”“”“八目八目”的具体内涵的具体内涵活动三活动三 研读文本，构建研读文本，构建“三纲三纲”“”“八目八目”的思维体系的思维体系活动四活动四 总结文本，体会总结文本，体会“修身为本修身为本”的现实意义的现实意义活动一、作者作品简介活动一、作者作品简介 积累文化常识积累文化常识活动一、作者作品简介活动一、作者作品简介 积累文化常识积累文化常识大学是孔子及其门徒留下的遗书，是儒学的入门读物。大学是孔子及其门徒留下的遗书，是儒学的入门读物。“
2、大学之道大学之道”是儒学经典开篇的第一句。是儒学经典开篇的第一句。大学原本是礼记中的一篇，宋人把它从礼记中大学原本是礼记中的一篇，宋人把它从礼记中抽出来，与抽出来，与中庸、孟子、论语中庸、孟子、论语并相配合，到朱熹撰并相配合，到朱熹撰写四书章句集注时，便成为了写四书章句集注时，便成为了“四书四书”之一。之一。活动一、作者作品简介活动一、作者作品简介 积累文化常识积累文化常识何为大学？何为大学？“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数
3、之文；及其十有五年十有五年皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。道。”朱熹四书章句集注序朱熹四书章句集注序活动一、作者作品简介活动一、作者作品简介 积累文化常识积累文化常识小学与大学小学与大学“大学大学”二字在古代指的是大人之学，即伦理、政治、二字在古代指的是大人之学，即伦理、政治、哲学等方面的学问。哲学等方面的学问。“小学小学”则是主要教授学生则是主要教授学生“洒扫、应对、进退洒扫、应对、进退”和和“礼乐、射御、书数礼乐、射御、书数”等基本礼节和文化基础知识。等基本礼节和文化基础知识。活动一、作者作品简介活动一、作者作品简介 积累文化常识积累
4、文化常识礼记礼记礼记又称小戴礼记、小戴记，为西汉理学家戴礼记又称小戴礼记、小戴记，为西汉理学家戴圣所编。礼记是中国古代一部重音的典章制度选集，共圣所编。礼记是中国古代一部重音的典章制度选集，共20卷卷49篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想与美学思想，是研究先秦社会的重要资料，教育思想、政治思想与美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。是一部儒家思想的资料汇编。活动一、作者作品简介活动一、作者作品简介 积累文化常识积累文化常识礼与礼记礼与礼记礼是礼是“六经六经”之一，被称为之一，
5、被称为“仪礼仪礼”，主要记载的是周代的冠婚丧祭诸礼的，主要记载的是周代的冠婚丧祭诸礼的礼法。受仪式的限制，几乎不涉及仪式背后的礼义。而不了解礼义，仪式就成了毫无礼法。受仪式的限制，几乎不涉及仪式背后的礼义。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以孔子的七十门徒在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总价值的虚礼。所以孔子的七十门徒在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为称之为“记记”，属于礼的范畴。，属于礼的范畴。由于记的数量太多，加之精细不易，到了东汉，社会上出现两种选本，一是由于记的数量太多，加之精细不易，到了东汉，社会上出现两种选本，一是戴德的戴德的85篇本，习称大戴礼记
6、；一是戴德侄子戴圣的篇本，习称大戴礼记；一是戴德侄子戴圣的49篇本，习称小戴礼记。篇本，习称小戴礼记。大戴礼记本流传不广，到唐代时已亡佚大半，仅存大戴礼记本流传不广，到唐代时已亡佚大半，仅存39篇。小戴礼记由于郑玄篇。小戴礼记由于郑玄作了出色的注而风光无限，畅行于世。所以后人一般认为礼记即小戴礼记作了出色的注而风光无限，畅行于世。所以后人一般认为礼记即小戴礼记“三礼三礼”的说法：周礼、仪礼、礼记（是对礼的解释）的说法：周礼、仪礼、礼记（是对礼的解释）活动一、作者作品简介活动一、作者作品简介 积累文化常识积累文化常识戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县。西戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县
7、。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为者。后世称其为“小戴小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学礼，两人被后人合称为后苍学礼，两人被后人合称为“大小戴大小戴”。汉。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有礼记，为儒家经典著作之一，即守。著作有礼记，为儒家经典著作之一，即小戴礼记传为圣编。小戴礼记传为圣编。活动一、作者作品简介活动一、作者作品简介 积累文化常识积累文化常识相传大学之道的作者是曾子。相传大学之道的作者是曾子。儒家儒家“四圣四圣”“至圣至圣
8、”孔子孔子“亚圣亚圣”孟子孟子“宗圣宗圣”曾子曾子“复圣复圣”颜回颜回活动二、初读文本，理解活动二、初读文本，理解“三纲三纲”“”“八目八目”的具体内涵的具体内涵活动二、初读文本，理解活动二、初读文本，理解“三纲三纲”“”“八目八目”的具体内涵的具体内涵大学之道大学之道1，在明明德，在明明德2，在亲民，在亲民3，在止于至善，在止于至善4。1大学之道：穷理、正心、修身、治人的根本原则大学之道：穷理、正心、修身、治人的根本原则2明明德：前一个明是动词，彰明。明德，美好的德行明明德：前一个明是动词，彰明。明德，美好的德行3亲民：亲近爱抚民众。亲民：亲近爱抚民众。4止于至善：到达道德修养的最高境界。止
9、于至善：到达道德修养的最高境界。活动二、初读文本，理解活动二、初读文本，理解“三纲三纲”“”“八目八目”的具体内涵的具体内涵“在明明德在明明德”：康诰曰：康诰曰：“克明德。克明德。”太甲曰：太甲曰：“顾是顾是天之明命。天之明命。”帝典日：帝典日：“克明竣德。克明竣德。”皆自明也。皆自明也。康诰说：康诰说：“能够能够弘扬光明的品德弘扬光明的品德。太甲说：太甲说：“念念不忘这上天赋予的念念不忘这上天赋予的光明禀性光明禀性。尧典说：尧典说：“能够能够弘扬崇高的品德弘扬崇高的品德。”活动二、初读文本，理解活动二、初读文本，理解“三纲三纲”“”“八目八目”的具体内涵的具体内涵“在亲民在亲民”：汤之：汤之
10、 盘铭曰：盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：康诰曰：“作新民。作新民。”诗日：诗日：“周显旧邦，其命维新。周显旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。是故君子无所不用其极。商汤王刻在浴盆上的箴言说：商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自如果能够有一天自新，就应保持天天自 新，永远不断自新。新，永远不断自新。”康诰中说：康诰中说：“鼓励人们弃旧图新。鼓励人们弃旧图新。”诗经中说：诗经中说：“周朝虽然是古周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求所以，品德高尚的人无处不
11、追求完善。完善。活动二、初读文本，理解活动二、初读文本，理解“三纲三纲”“”“八目八目”的具体内涵的具体内涵“亲民亲民”？“新民新民”？亲民：即亲近爱抚民众。亲民：即亲近爱抚民众。儒家主张儒家主张“仁者爱人仁者爱人”，君子固然要修身养性，彰明自己的美，君子固然要修身养性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的德。但更重要的是要把自己的“仁德仁德”施之手广大民众，在亲民施之手广大民众，在亲民爱民中提升自己爱民中提升自己“明德明德”的层次，从而达到的层次，从而达到“至善至善”的境界，凸的境界，凸显儒家博大宽厚的仁爱情怀显儒家博大宽厚的仁爱情怀。活动二、初读文本，理解活动二、初读文本，理解“三纲三纲
12、”“”“八目八目”的具体内涵的具体内涵“亲民亲民”？“新民新民”？新民：即革除民众的旧思想。新民：即革除民众的旧思想。前文前文“彰明美德彰明美德”，“新民新民”承接其后，意即不仅要彰明自己的美承接其后，意即不仅要彰明自己的美德，还要推己及人，通过教化移风易俗，革除广大民众的旧思想，德，还要推己及人，通过教化移风易俗，革除广大民众的旧思想，让他们的美德焕然一新。符合儒家以君子之德感化民众，立功立让他们的美德焕然一新。符合儒家以君子之德感化民众，立功立德的主张。德的主张。活动二、初读文本，理解活动二、初读文本，理解“三纲三纲”“”“八目八目”的具体内涵的具体内涵“在止于至善在止于至善”：诗云：诗云
13、“邦畿千里，维民所止。邦畿千里，维民所止。”诗云诗云“绵蛮黄鸟，止于丘隅。绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”；诗云：；诗云：“粮穆文王，於缉熙敬止！粮穆文王，於缉熙敬止！为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝：为人父，止于慈；与国人交，止为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝：为人父，止于慈；与国人交，止于信。于信。”诗经诗经 说：说：“京城及其周国，都是老百姓向往的地方。京城及其周国，都是老百姓向往的地方。”诗经又说：诗经又说：“缗蛮缗蛮叫叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。”孔
14、子说：孔子说：“连黄乌都知道它该栖息在什么地方，难道连黄乌都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不如一只鸟儿吗？人还能不如一只鸟儿吗？”诗经说：诗经说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，做国君的，要做到仁义；做豆子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺要做到仁义；做豆子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺;做父亲的，要做到慈爱；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。与他人交往，要做到讲信用。”活动二、初读文本，理解活动二、初读文本，理解“三纲三纲”“”“八目八目”的具体内涵的具体内涵“三纲领三纲领”具体指什么
15、？具体指什么？“明明德明明德”“为仁由己为仁由己”，自觉地完善自我修养；，自觉地完善自我修养；“亲民亲民”即即“新民新民”“推己及人推己及人”，亲近爱抚民众；，亲近爱抚民众；“止于至善止于至善”“终身行之终身行之”，不达到最理想的境界不停止，这，不达到最理想的境界不停止，这是一个无限的完善过程。是一个无限的完善过程。这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的以教化为手段、以德政为目的的的施政主张。施政主张。活动二、初读文本，理解活动二、初读文本，理
16、解“三纲三纲”“”“八目八目”的具体内涵的具体内涵内圣外王内圣外王“明明德明明德”侧重于侧重于“内圣内圣”；亲民侧重于；亲民侧重于“外王外王”；“止于至善止于至善”是最是最终追求。终追求。“内圣外王内圣外王”最早出自庄子最早出自庄子 天下。但由于这个说法和天下。但由于这个说法和儒家理念符合，手是就被儒家借用，井逐渐形成了儒家哲学的主儒家理念符合，手是就被儒家借用，井逐渐形成了儒家哲学的主题一一内圣外王之道。题一一内圣外王之道。“内圣内圣”就是修身养德，要求人要做一个有就是修身养德，要求人要做一个有德行的人；德行的人；“外王外王”就是齐家、治国、平天下。就是齐家、治国、平天下。“内圣外王内圣外王
17、”的统一的统一是儒家学者们追求的最高境界。是儒家学者们追求的最高境界。活动二、初读文本，理解活动二、初读文本，理解“三纲三纲”“”“八目八目”的具体内涵的具体内涵知止而后有定知止而后有定1；定而后能；定而后能静静2；静而后能；静而后能安安3；安而；安而后能后能虑虑4；虑而后能；虑而后能得得5。物有本末，事有终始。知所。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。先后，则近道矣。1知止而后有定：知止而后有定：知道要达到至善的境界，则志向坚定不移。知道要达到至善的境界，则志向坚定不移。2静：心不妄动静：心不妄动3安：性情安和安：性情安和4虑：思虑精祥虑：思虑精祥5得：处事合宜得：处事合宜活动二、初读文
18、本，理解活动二、初读文本，理解“三纲三纲”“”“八目八目”的具体内涵的具体内涵第一段讲了什么道理？第一段讲了什么道理？人要有目标。明确了人要有目标。明确了“知止知止”的目标后，才会的目标后，才会“定、静、安、定、静、安、虑得虑得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。要知道事物发展的规律。从要知道事物发展的规律。从“知止知止”到到“能得能得”，“知止知止”是开端，是开端，“能得能得”是结果。每件事情都有本未始终，要知道事物是结果。每件事情都有本未始终，要知道事物发展的规律。发展的规律。活动二、初读文本，理解活动二、初读文本，理解“
19、三纲三纲”“”“八目八目”的具体内涵的具体内涵第一段的作用？第一段的作用？第一句：开宗明义，提出第一句：开宗明义，提出“三纲领三纲领”，即作为引领学，即作为引领学习的终极目标。习的终极目标。第二句：承接上文，回答第二句：承接上文，回答“如何达到大学之道如何达到大学之道”。第三句：总结上文，闸明事物的逻辑关系，为下文引第三句：总结上文，闸明事物的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。出八条目做准备。活动二、初读文本，理解活动二、初读文本，理解“三纲三纲”“”“八目八目”的具体内涵的具体内涵古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家1；欲齐
20、其家者，先修其身欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知先诚其意；欲诚其意者，先致其知2；致知在格物；致知在格物 3。1齐其家：使家族中的各种关系整齐有序齐其家：使家族中的各种关系整齐有序2致其知：获得知识致其知：获得知识3格物：推究事物的原理格物：推究事物的原理活动二、初读文本，理解活动二、初读文本，理解“三纲三纲”“”“八目八目”的具体内涵的具体内涵物格而后知至物格而后知至1；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以
21、修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人至于庶人，壹是，壹是2皆以修身为本皆以修身为本。其本乱而末。其本乱而末 治者否矣。其所厚治者否矣。其所厚者薄者薄，而其所薄者厚，而其所薄者厚，未之有也，未之有也。1知至：对外物之理认识充分。知至：对外物之理认识充分。2壹是：一概，一律。壹是：一概，一律。活动二、初读文本，理解活动二、初读文本，理解“三纲三纲”“”“八目八目”的具体内涵的具体内涵何为何为“八目八目”？“八目八目”实际就是：格物，致知，诚意，心正，修身，齐家，治国，平天下。实际就是：格物，致知，诚意，心正，修身，齐家，治国，平天下。“格物格物”就是全面透彻地研究世界上
22、的万事万物。就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“致知致知”：就是要获得对世：就是要获得对世界上万事万物的认识。界上万事万物的认识。“诚意诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。不自欺。“正心正心”：就是教人防止个人情感的偏向。：就是教人防止个人情感的偏向。“修身修身”：是使个人修养达到：是使个人修养达到完善的程度，是大学中对人的培养的最高要求，它处在完善的程度，是大学中对人的培养的最高要求，它处在“八条目八条目”的中枢地的中枢地位。位。“齐家齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。：是善于处理好家庭或家族内部的关系。“治国治国”和和
23、“平天下平天下”是齐家是齐家的扩大和延伸。的扩大和延伸。活动二、初读文本，理解活动二、初读文本，理解“三纲三纲”“”“八目八目”的具体内涵的具体内涵“八目八目”之间的关系之间的关系“八目八目”包括内修和外治两个方面，前面包括内修和外治两个方面，前面“四目四目”是内修，后面是内修，后面“四目四目”是外治。而中间是外治。而中间的的“修身修身”一环，则是连接一环，则是连接“内修内修“和和“外治外治”两方面的枢纽，它与前面的两方面的枢纽，它与前面的“内修内修“连在一起是连在一起是“善其身善其身”，与后面的，与后面的“外治外治”连在一起是连在一起是“善天下善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子两千
24、多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下穷则独善其身，达则兼善天下”，把生命的，把生命的历程铺设在这一阶梯之上。这历程铺设在这一阶梯之上。这“八目八目“铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，其仍然在我们身上发挥着港移默化的作用。今日，其仍然在我们身上发挥着港移默化的作用。“格物、致知、诚意、正心格物、致知、诚意、正心”是基础，是基础，做好这些的目的是为了做好这些的目的是为了“修身修身”。“修身修身”的目的是的目的是“齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”。它们是条件关。它们是条件关系，也是因果关系。其中，系，也是因果关系
25、。其中，“修身修身”是根本是根本(自天子以至于庶人自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本）。壹是皆以修身为本）。活动三、研读文本，构建活动三、研读文本，构建“三纲三纲”“”“八目八目”的思维体系的思维体系活动三、研读文本，构建活动三、研读文本，构建“三纲三纲”“”“八目八目”的思维体系的思维体系通过孟子的相关言论，理解通过孟子的相关言论，理解“三纲八目三纲八目”孟子：孟子：“人有恒言，皆日，天下国家。人有恒言，皆日，天下国家。“天下之本在国，国之本在家，家之天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（孟子本在身。（孟子离娄上）离娄上）孟子说：人们有句口头语，都说天下国家。可见天下的基础是国，国的基孟子
26、说：人们有句口头语，都说天下国家。可见天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。础是家，家的基础是个人。孟子：孟子：“人人亲其亲，长其长，而天下平。人人亲其亲，长其长，而天下平。”（孟子（孟子离娄上）离娄上）只要人人都亲爱自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下就可以太平了。只要人人都亲爱自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下就可以太平了。活动三、研读文本，构建活动三、研读文本，构建“三纲三纲”“”“八目八目”的思维体系的思维体系通过国家的歌词通过国家的歌词，理解理解“三纲八目三纲八目”“一玉口中国，一瓦顶成家。都说国很大，其实一个家。一心一玉口中国，一瓦顶成家。都说国很大，其实一个家。一心装满国，一手
27、撑起家。家是最小国，国是千万家。在世界的国，装满国，一手撑起家。家是最小国，国是千万家。在世界的国，在天地的家，有了强的国，才有富的家。国的家住在心里，家的在天地的家，有了强的国，才有富的家。国的家住在心里，家的国以和矗立。国是荣誉的毅力，家是幸福的洋溢。国的每一寸土国以和矗立。国是荣誉的毅力，家是幸福的洋溢。国的每一寸土地，家的每一个足迹，国与家连在一起，创造地球的奇迹地，家的每一个足迹，国与家连在一起，创造地球的奇迹”活动三、研读文本，构建活动三、研读文本，构建“三纲三纲”“”“八目八目”的思维体系的思维体系通过孔子的生平经历来理解通过孔子的生平经历来理解孔子一生大体可分为五个阶段：孔子一
28、生大体可分为五个阶段：30岁前，位卑而能岁前，位卑而能“鄙事鄙事”，有志于学。，有志于学。30一一50岁，欲仕不能。岁，欲仕不能。50一一55岁，在鲁从政。岁，在鲁从政。55-68岁，周游列国，历尽艰辛。岁，周游列国，历尽艰辛。65一一73岁，安居鲁国，办教育，理六经。岁，安居鲁国，办教育，理六经。孔子：是一个志在报国叉无人重用的闲人，又是一个周游列苦寻门路的忙人，更是孔子：是一个志在报国叉无人重用的闲人，又是一个周游列苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。他在用他的一生践行一个到处碰壁、从不回头的强人。他在用他的一生践行“三纲八目三纲八目”。活动三、研读文本，构建活动三、研读文本
29、，构建“三纲三纲”“”“八目八目”的思维体系的思维体系“修、齐、治、平修、齐、治、平”四者的关系是怎样的？四者的关系是怎样的？“修、齐、治、平修、齐、治、平”是礼记是礼记大学的核心思想。所谓平天下在大学的核心思想。所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家在修其身，这四者是一一递进治其国，治其国在齐其家，齐其家在修其身，这四者是一一递进的关系，而修身要先正心，正心要先诚意，诚意要先致知，致知的关系，而修身要先正心，正心要先诚意，诚意要先致知，致知在格物，乃是在格物，乃是“修、齐、治、平的根本。修、齐、治、平的根本。对于我们中学生来说，对于我们中学生来说，“修、齐、治、平修、齐、治、平”的范围未
30、免大了些，的范围未免大了些，现在的我们首先要考虑的是如何诚意、如何正心、如何修身现在的我们首先要考虑的是如何诚意、如何正心、如何修身。活动三、研读文本，构建活动三、研读文本，构建“三纲三纲”“”“八目八目”的思维体系的思维体系小结小结“三纲八目三纲八目”的关系的关系三纲是宗旨，是纲领，是指导思想；三纲是宗旨，是纲领，是指导思想；八目是实现三纲的具体步骤，是为实现三纲而必须经历的八个八目是实现三纲的具体步骤，是为实现三纲而必须经历的八个由浅入深、由低至高的阶梯。需要明确的是他们是一个不可分割由浅入深、由低至高的阶梯。需要明确的是他们是一个不可分割的整体。的整体。活动四、总结文本，体会活动四、总结
31、文本，体会“修身为本修身为本”的现实意义的现实意义活动四、总结文本，体会活动四、总结文本，体会“修身为本修身为本”的现实意义的现实意义总结文本总结文本大学之道提出大学之道提出“三纲三纲”“八目八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，
32、个人、家族、民族、国家、天下联系密切。国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。“在古代中国在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。活动四、总结文本，体会活动四、总结文本，体会“修身为本修身为本”的现实意义的现实意义现实意义现实意义面对新时代、新征程，年轻一代的我们一定要让个人面对新时代、新征程，年轻一代的我们一定要让个人梦想与中华民族伟大复兴中国梦同频共振，当将中国精梦想与中华民族伟大复兴中国梦同频共振，当将中国精神以一贯之，立鸿鹄志，求真学问，练大本领，当实干神以一贯之，立鸿鹄志，求真学问，练大本领，当实干家，谱写青春华章，奏响时代最强音！家，谱写青春华章，奏响时代最强音！
