1、孟子人皆有不忍人之人皆有不忍人之心心学习目标学习目标1.1.了解孟子的生平及思想主张，了解孟子了解孟子的生平及思想主张，了解孟子的相关知识。的相关知识。2.2.掌握文中的文言知识，分析并概括本文掌握文中的文言知识，分析并概括本文使用使用的论证方法的论证方法。3 3.准确把握准确把握“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”与与“四端四端”与与“治理天下治理天下”间的关系。间的关系。4.4.探究孟子这些论断是否具有充分的合理性。探究孟子这些论断是否具有充分的合理性。孟子孟子 孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物
2、，与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“亚圣”。在人性方面，主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子的思想主张孟子的思想主张孟子孟子孟子是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”。孟子是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录
3、体散文集。背景背景孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，人皆有
4、不忍人之心人皆有不忍人之心便是其中的一篇。便是其中的一篇。人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑上“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。明确提出观点孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍人：狠心对待别人。斯：于是，就。以：用运：运转，转动。孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有
5、怵惕恻隐之心；【非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也】（状语后置句），非恶其声而然也。所以：的原因。？今：表假设，如果。乍：突然。怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯。内：同“纳”，结交。要：求取。恶：厌恶。然：这样。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊骇怜悯的心理这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。由此看来，没有同情心
6、，不能算是人；没有羞耻心，不能算是人；没有谦让心，不能算是人；没有是非心，不能算是人。【恻隐之心，仁之端也】（判断句）。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。端：萌芽，发端。之：主谓取独。是：这。犹：就像同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。“仁义礼智信仁义礼智信”为儒家为儒家“五常五常”，孔子提出孔子提出“仁、义、礼仁、义、礼”，孟子延伸为孟子延伸为“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信”，后称，后称“五常五常”。这这
7、“五常五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。价值体系中的最核心因素。何谓仁？何谓仁？仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。何谓义？何谓义？本义与杀戮有关，齐人拟杀牛衅钟，齐宣王偶遇，本义与杀戮有
8、关，齐人拟杀牛衅钟，齐宣王偶遇，“不忍其觳觫，不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也若无罪而就死地，故以羊易之也”(”(梁惠王上梁惠王上17)17)，认为此，认为此例中齐宣王因对受难者例中齐宣王因对受难者(牛牛)的不忍之情而引发对自身行为不当的的不忍之情而引发对自身行为不当的反思，反思，“这种意识就是羞耻心的萌发。简言之，不忍或恻隐会触这种意识就是羞耻心的萌发。简言之，不忍或恻隐会触发对伤害无辜的羞耻感发对伤害无辜的羞耻感何谓礼？何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。
9、只有结满谷物的谷穗才会古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。弯下头，礼之精要在于曲。何谓智？何谓智？一种道德智慧，就是辨别是非的能力，就是孟子所言的是一种道德智慧，就是辨别是非的能力，就是孟子所言的是非之心非之心孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”有哪些内容？有哪些内容？孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”包含四个方面，即包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简之心，简称称“四心四心”。这这“四心四心”是是“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是这四种道德范畴的发端，或者说是“四端四端”。有是四端
10、而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。而：表转折。贼：名词作动词，伤害。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”然：通“燃”。达：流通，指泉水涌出。苟：如果。保：使安定。事：侍奉。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。本文的论证思路是怎样的？本文的论证思路是怎样的？全文可分为三层全文可分为三层第一第一层由开头至层由开头至“
11、治天下可运之掌上治天下可运之掌上”。提出。提出“人皆人皆有不忍人之心有不忍人之心”的见解，认为以的见解，认为以“不忍人之心不忍人之心”而行而行“不忍人之政不忍人之政”，天下就会大治。，天下就会大治。第二第二层由层由“所以谓人皆有不忍人之心者所以谓人皆有不忍人之心者”至至“非恶其非恶其声而然也声而然也”，举例证明中心论点。，举例证明中心论点。第三第三层从层从“由是观之由是观之”到文末。阐述到文末。阐述“四端四端”，并将，并将其与其与“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充相配论述，并指出扩充“四四端端”的重要性。的重要性。本文运用了哪些论证方法？本文运用了哪些论证方法？举例论证（今人
12、将见孺子将入于井举例论证（今人将见孺子将入于井）正反对比论证（正面：人皆有不忍人之心正反对比论证（正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也反面：无恻隐之心，非人也）比喻论证（若火之始然，泉之始达。）比喻论证（若火之始然，泉之始达。）孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”是人所固有的，即是人所固有的，即“性性本善本善”。但又要求。但又要求“扩而充之扩而充之”，你认为是否矛，你认为是否矛盾？为什么？盾？为什么？不矛盾。不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的
13、本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的觉地扩大并充实自己的“善心善心”。因此，。因此，“仁政仁政”主张具有实践意义。主张具有实践意义。主题归纳主题归纳人皆有不忍人之心从人性的前提推人皆有不忍人之心从人性的前提推导政治，即由人人都有导政治，即由人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之不忍人之心心”是人本身所固有的，所以施行认证是人本身所固有的，所以施行认证也应该是天经地义的。也应该是天经地义的。恻隐-仁羞恶-义辞让-礼是非-智人皆有不忍人之心四心四端人皆有不忍人之心 不忍人之政
14、 行 仁 政拓展延伸拓展延伸 孟子的思想在现实生活中的意义如何？1.孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。拓展延伸拓展延伸3.孟子等古代儒家提倡“忠”的原则是对别人尽
15、心尽责，有利于培养人民对民族国家的热爱。在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国，忠于人民，这是每一个国民的崇高职责。4.为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感和使命感，推进社会主义现代化建设。拓展延伸拓展延伸5.孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。l作业：作业：联系实际，谈谈你理解的“不忍人之心”300字左右。
