1、人皆有不忍之心学习目标学习目标1.1.积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；3.3.分析本文的论证思路，分析本文的论证思路，把握孟子的论辩艺术把握孟子的论辩艺术1.1.体味孟子的思想体味孟子的思想性善论和仁政论在当下的现实意义。性善论和仁政论在当下的现实意义。教学目录1知人论世知人论世12诵读感悟诵读感悟23文本研究文本研究34艺术感悟艺术感悟4NoImage知人论世知人论世壹 孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。
2、啮指痛心 春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”民本思想民本思想：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，民为贵，社稷次之，君为轻社稷次之
3、，君为轻”。仁政学说：仁政学说：孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为为 封建统治阶级服务的。封建统治阶级服务的。性善论性善论：“性善论性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据是孟子谈人生和谈政治的理论根据“孟子道孟子道 性善，言必称尧舜。性善，言必称尧舜。”四端（恻隐之心，仁之端也；羞四端（恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。）智之端也。）孟子是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为大学中庸论语）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最
4、早见于赵岐孟子题辞：“此书，孟子之所作也，故总谓之孟子”。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考四书与五经。、读论语如沐春风；读孟子如闻战鼓。易中天诵诵 读读 感感 悟悟贰人皆有人皆有不不忍人忍人之心之心忍人：狠心对待别人不忍人：即怜爱别人“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”意思意思是每个人都有怜爱别人的心是每个人都有怜爱别人的心。孺子（孺子（rr）怵惕（怵惕（ch tch t）恻隐（恻隐（cc）内交（内交（nn）要誉（要誉（yoyo）羞恶（羞恶（ww）孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政
5、，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”第一部分第
6、一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点（人皆有不忍人之心）：提出中心论点-“-“人皆有人皆有 不忍人之心不忍人之心”。第二部分第二部分（先王有不忍（先王有不忍非恶其声而然也）：举例论非恶其声而然也）：举例论 证证“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的观点。的观点。第三部分第三部分（由是观之（由是观之智之端也）：提出智之端也）：提出“四端四端”。第四部分第四部分（人之有是四端也（人之有是四端也不足以事父母）：点明不足以事父母）：点明“四端四端”的意义。的意义。文本研究文本研究叁孟子曰：“人皆有不忍人之心。译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。”狠心对待别人狠心对待别人 我们该如何看待孟子的“
7、人皆有不忍人之心”？明确：孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。中心论点先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。译文：先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人 的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。于是，就于是，就用用运转，转动运转，转动（于）掌上（于）掌上状语后置句状语后置句举例论证为引出“四端”及仁政，做铺垫。这部分是如何论证这部分是如何论证“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的？的？1.1.开门
8、见山：开门见山：直接摆出观点。（是什么）直接摆出观点。（是什么）2.2.举例论证：举例论证：举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。（为什么）（为什么）3.3.道理论证道理论证：先明确观点先明确观点“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，接着由，接着由“人人 皆有皆有”推出推出“先王有不忍人之心先王有不忍人之心”，并结合先王，并结合先王 “仁政仁政”，得出因，得出因“有不忍人之心有不忍人之心”，所以有，所以有“不不 忍人之政忍人之政”的结论；最后再进一层，指出的结论；最后再进一层，指出“以不以不 忍人之心行不忍人之政忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地把
9、治，就能轻松自如地把治 理好天下。以理好天下。以“仁心仁心”推导到推导到“仁政仁政”，顺理成章。，顺理成章。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。表因果，表因果，的原因的原因突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧同同“纳纳”，结交，结交求取求取厌恶厌恶这样这样状
10、语后置句状语后置句哀痛，怜悯哀痛，怜悯表因果，因为表因果，因为由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。谦逊，推让谦逊，推让判断句判断句对自身的不善感到羞耻，对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶“孺子牛”出自左传哀公六年中记载的一个典故，原意是表示父母对子女的过分疼爱。后来现代伟大文学家鲁迅自嘲中的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”名句使“孺子牛”的精神得到升华，人们用“孺子牛”来比喻心甘情愿为
11、人民大众服务，无私奉献的人。反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证 度多样，说服力更强。多次使用排比句式，整齐有气势。由举例论证到反面论证的过渡词：由此观之。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。萌芽，发端萌芽，发端主谓间取消句主谓间取消句子的独立性子的独立性这这就像就像判断句判断句 孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？仁义礼智 如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，
12、智之端也。”明确：明确：孟子认为人所具有的孟子认为人所具有的“恻隐之心恻隐之心”“”“羞恶之心羞恶之心”“”“辞让之辞让之心心”“”“是非之心是非之心”是是“仁义礼智仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的的发端，人具有为善，为仁政的“仁心仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。，扩充这些善端，就足以安定天下。人之有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它
13、们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出如果如果安定安定侍奉侍奉 孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，二者是否矛盾？明确：明确：不矛盾。在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐不矛盾。在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以，渐泯灭。所以，必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的己的“四端四端”。概括最后一部分的作用。明确：明确：总结总结“四端四
14、端”的作用和意义，将的作用和意义，将“不忍人之心不忍人之心”和和“四端四端”与与“安定国家安定国家”“”“孝顺父母孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。治主张。艺术感悟艺术感悟肆这篇论说文的思路是怎样的？明确：由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。由“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。艺术感文章中主要使用了什么论证方法？艺术感 例证法，举先王和
15、百姓的例子，更有说服力。喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”文本小结文本小结提出论点提出论点人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 可行不忍人之政可行不忍人之政论证过程论证过程举例举例排比排比比喻比喻对对比比孺子将入井孺子将入井人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 四心四心四端四端犹四体犹四体若火、泉若火、泉应有应有“四端四端”足以保四海足以保四海不足事父母不足事父母扩充扩充“四端四端”层次清晰，逻辑严密，层层推进，
16、具有不可辩驳的说服力层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力论 证 思 路主题归纳主题归纳 本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。课堂检测1下列关于孟子相关内容的说法，不正确的一项是（）A孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。B虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。C孟子原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将孟子列为“五经”之一，其地位才最终确立。D孟子和论语都属于
17、以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。C课堂检测2下列句子中不含通假字的一项是（）A非所以内交于孺子之父母也 B非所以要誉于乡党朋友也C若火之始然，泉之始达 D苟不充之，不足以事父母D3下列各句中，与例句句式相同的一项是（）例句：无恻隐之心，非人也A廉颇者，赵之良将也 B其斯之谓与C不学礼，无以立 D治天下可运之掌上A课堂检测（1）在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“_”。（2）在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“_，_”形象地说明其于人的重要性。（3）在人皆有不忍人之心中，孟子论及“
18、仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“_，_”。人皆有不忍人之心人之有是四端也，犹其有四体也。苟能充之，足以保四海。孟子名言1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。6、不耻不若人，何若人有？拓展阅读拓展阅读 “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：我于辞命，则不能也。然则夫子既圣矣乎？”
