1、曰：曰：“臣闻之胡龁（臣闻之胡龁（hh）曰：王坐于堂上，有牵牛而过）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：堂下者，王见之，曰：牛何之？牛何之？对曰：对曰：将以衅钟。将以衅钟。王曰：王曰：舍之！吾不忍其觳觫（舍之！吾不忍其觳觫（h sh s），若无罪而就），若无罪而就死地。死地。曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。知王之不忍也。”齐桓晋文之事齐桓晋文之事齐宣王的不忍之心是对动物而言的，孟子让他把不忍之心扩充到人。这就是不忍人之心，做到这样才能施行仁政，才能保民王天下。孟子不仅认为王有不忍之心，而且认为人皆有不忍人之心，孟子有篇文
2、章专门探讨这问题。孟子学习目标1.1.落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。2.2.了解孟子的思想主张：性善论和仁政论。了解孟子的思想主张：性善论和仁政论。3.3.分析本文的论证思路，分析本文的论证思路，把握孟子的论辩艺术把握孟子的论辩艺术知知 人人 论论 世世初初 入入 文文 本本壹孟子（约公元前孟子（约公元前372372年年公元前公元前289289年），年），名名轲，字子舆轲，字子舆 ，邹国（今山东邹城东南）人。，邹国（今山东邹城东南）人。战战国时期哲学家、思想家、教育家国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、，是孔子之后、荀子之前的儒家学派
3、的代表人物，与孔子并称荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟孔孟”。孟子宣扬孟子宣扬“仁政仁政”，最早提出，最早提出“民贵君轻民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统道统”的的人物，元朝追封为人物，元朝追封为“亚圣亚圣”。孟子的言论著作收。孟子的言论著作收录于孟子一书。其中鱼我所欲也、得录于孟子一书。其中鱼我所欲也、得道多助，失道寡助寡人之于国也和生于道多助，失道寡助寡人之于国也和生于忧患，死于安乐等篇编入中小学语文教科书中。忧患，死于安乐等篇编入中小学语文教科书中。哲学思想哲学思想性善论性善论：“性善论性善论”是孟子谈人生和谈政治是孟子谈人生和
4、谈政治的理论根据的理论根据“孟子道性善，言必称尧舜。孟子道性善，言必称尧舜。”四端（恻隐之四端（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。）也；是非之心，智之端也。）政治思想政治思想仁政论仁政论：孟子继承和发展了孔子的德治思想，：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以是以仁政为内容的王道仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。，其本质是为封建统治阶级服务的。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家
5、；他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；“民为民为贵，社稷次之，君为轻。贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护君主应以爱护人民为先人民为先，为政者要保障人民权利。为政者要保障人民权利。价值观价值观 强调强调舍身取义舍身取义。孟子一书共七篇，是战国时期孟子的言论孟子一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万万章等章等)共同
6、编撰而成。共同编撰而成。孟子记录了孟子的治国思孟子记录了孟子的治国思想、政治策略想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻民为贵社稷次之君为轻)和政治行动和政治行动，成书大约在战，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱南宋时朱熹将孟子与论语大学中庸合在一熹将孟子与论语大学中庸合在一起称起称 四书四书。孟子是四书中篇幅最大的部头最孟子是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，这部书的理论，不但重的一本，有三万五千多字，这部书的理论，不但
7、纯粹宏博，文章也极雄健优美。篇目有纯粹宏博，文章也极雄健优美。篇目有:(:(一一)梁惠梁惠王上、下，王上、下，(二二)公孙丑上、下，公孙丑上、下，(三三)滕文滕文公上、下，公上、下，(四四)离娄上、下，离娄上、下，(五五)万章万章上、下，上、下，(六六)告子上、下，告子上、下，(七七)尽心上、尽心上、下。下。春秋战国时代春秋战国时代，政治经济发生剧变，王，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，割据混战的局面对社会权衰落，诸侯争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造成严重阻碍。于是有思想经济进一步发展造成严重阻碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，的知识分子，面对现实的社会、人
8、生等问题，提出了解决的办法和思想。提出了解决的办法和思想。当是之时，当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合纵连衡，以攻用孙子、田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。以所如者不合。退而与万章之徒序诗、退而与万章之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。书，述仲尼之意，作孟子七篇。春秋战国时代，生产力水平的提高（铁制农具和牛耕的出现、推广），社会经济发展推动社会转型，政治动荡（权力下移，争霸、兼并战争惨烈），旧制度瓦解，新制度逐步确立。的社会风气，为国君出谋划策的崛起成为文化
9、繁荣的时代背景。随着教育的推广、思想的自由出现了。史上称这一时期为“诸子百家”时期。此时期出现了中国思想史上的第一批思想家。其中包括等等，给中国文学史留下了宝贵的思想遗产。创作背景（一）儒家的救时治国之策1.孔子：“道之以德，齐之以礼”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成人求诸人。”2.孟子：“保民而王，莫之能御也”“民为贵，社稷次之，君为轻”“夫仁政，必自经界始。”“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。”“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身”3.荀子：“人之性恶也，其善者伪也。（性恶论）尊君爱民（二）崇尚“道法自然”的道家政
10、治思想1.老子：“无为而治”、“道法自然”“处无为之事，行不言之教”、“为无为，则无不治”“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”“绝圣弃智”“小国寡民”2.庄周的虚无主义庄周主张绝对的“无为”，追求不受任何纪律约束的绝对自由，主张超然物外，否定一切文化和法律道德。“君子不得已而临莅天拿下，莫若无为”（三）墨家“兼相爱”“交相利”的政治主张“兴天下之利，除天下之害”“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”（四）法家：“以法治国，实行法治”之主张管仲、李悝、商鞅、韩非等。“不法古，不修今”、“以刑去刑”韩非关于法、术、势相结合的法治观念。（1）拥有无上权威，牢牢掌握专制大
11、权；（2）制定以君王至上为特征的统一的成文法；（3）用好驾驭臣僚的“术”；“用算计之心以相待”的利害关系；“不务德而务法”、“以吏为师”、“以法为教”人皆有人皆有不不忍人忍人之心之心忍人：狠心对待别人忍人：狠心对待别人不忍人：即怜爱别人不忍人：即怜爱别人“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”意思意思是每个人都有怜爱别人的心是每个人都有怜爱别人的心。初初 读读 课课 文文整整 体体 感感 知知贰读文正音孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也
12、，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜
13、爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。狠心对待别人狠心对待别人于是，就于是，就用用运转，转动运转，转动（于）掌上，状语后置句（于）掌上，状语后置句施行施行疏通文意所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。译文：每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。（1）用来）
14、用来的；（的；（2 2）表因果，）表因果，的原因的原因疏通文意突然突然如果如果惊骇，恐惧惊骇，恐惧哀痛，怜悯哀痛，怜悯同同“纳纳”，结交，结交非也，表否定判断，不是也，表否定判断，不是求取求取同乡同乡状语后置厌恶厌恶这样这样由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。补充音节，无实义补充音节，无实义谦逊，推让谦逊，推让指事理的对与错指事理的对与错判断句判断句疏通文意对自身的不善感到羞耻对自身的不善感到羞耻对他人的不善感到憎
15、恶对他人的不善感到憎恶恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。萌芽，发端萌芽，发端就像就像判断句判断句疏通文意主谓之间，取消句子独立性主谓之间，取消句子独立性这这四肢四肢有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡
16、是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。表转折表转折通通“燃燃”在自身在自身疏通文意名作动，伤害名作动，伤害安定安定流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出宾语前置宾语前置一切，所有一切，所有如果如果侍奉侍奉整体感知 读文章，读文章，根据下面图表，梳理文本结构，根据下面图表，梳理文本结构，找出本文的找出本文的中中心论点、论证过程与论证方法心论点、论证过程与论证方法，并补充图表中的空白部分。，并补充图表中的空白部分。犹四体犹四体举例举例论证论证四心四心四端四端 扩充扩充“四端四端”发扬：保
17、四海发扬：保四海 提出论点论证过程对比论证假设论证排比犹四体四心四端孺子入井人皆有不忍人之心举例论证若火、泉发扬：足以保四海不发扬：不足以事父母人有“四端”比喻论证扩充四端人皆有不忍人之心深深 入入 研研 读读仔仔 细细 品品 味味叁思考思考1 1：孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”应包括哪四个方面？这四方应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？面分别是儒家什么思想的开端？明确：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，分别是仁之端、义明确：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，分别是仁之端、义之端、礼之端、智之端，是仁义礼智的开端。之端、礼之端、智之端，是仁义礼智的开端。思
18、考思考2 2：如何理解：如何理解“四心四心”？孟子认为人所具有的孟子认为人所具有的“恻隐之心恻隐之心”“”“羞恶之心羞恶之心”“”“辞让之辞让之心心”“”“是非之心是非之心”是是“仁义礼智仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的的发端，人具有为善，为仁政的“仁心仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。，扩充这些善端，就足以安定天下。思考思考3 3：孟子认为：孟子认为“人皆有不忍之心人皆有不忍之心”，为何还要，为何还要“扩而充之扩而充之”？孟子认为孟子认为人皆有不忍之心，人性本善，人皆有不忍之心，人性本善，但人也但人也受后天影响，私受后天影响，私欲膨胀，伤人害己，所以需要加强充实欲膨胀，伤人害己，所
19、以需要加强充实。从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是他还是重视后天努力的作用的重视后天努力的作用的。在孟子看来，即使在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端四端”。唐山打人事件 720P(准高清).qlv思考思考4 4：本文写作特点：本文写作特点(
20、1)论证方法举例论证：孺子入井比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”对比（假设）论证：足以保四海（正面）/不足以事父母|（反面）（2）语言特点比喻说理，生动形象，使对方更易接受自己的观点。排比句式，气势磅礴。增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。总总 结结 全全 文文概概 括括 主主 旨旨肆主题归纳主题归纳 本文从人性的前提推导政治，即由本文从人性的前提推导政治，即由人人都有人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了时，也阐释了“不忍人之心不忍人之心”对个人对个人和国家的重要作
21、用。和国家的重要作用。思思 维维 拓拓 展展当当 堂堂 检检 测测伍孟子认为孟子认为“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”,”,这体现了他的这体现了他的“性性善论善论”思想思想,即主张人性向善即主张人性向善,重视道德修养的自觉性重视道德修养的自觉性;而儒而儒家的另外一位代表人物荀子家的另外一位代表人物荀子,却提出了却提出了“性恶论性恶论”,”,即主张即主张人性本恶人性本恶,强调道德教育的必要性。强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利你认为哪种说法更有利于道德的发展呢于道德的发展呢?观点一观点一:孟子的孟子的“性善论性善论”是从是从正面激励人奋发向上、自觉向善正面激励人奋发向上、自觉向善的的,
22、因而更有利于道德的发展。因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作孟子把道德观念、道德理性看作人的本性人的本性,强调了人性本善强调了人性本善;在主体的道德修养中在主体的道德修养中,孟子孟子又强调了又强调了“为仁由己为仁由己”的主动性和积极性的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。努力提高自己的道德修养。观点二观点二:荀子的荀子的“性恶论性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修强调借助礼仪规范来加强人的道德修养养,重视利用客观条件进行教育和学习重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性更具有可操作性,因而更因而更有利于道德的发
23、展。有利于道德的发展。荀子认为荀子认为,人的本性存在粗陋之处人的本性存在粗陋之处,所以要所以要加加强后天的学习和改造强后天的学习和改造,从而造就完善的人格。从而造就完善的人格。请梳理请梳理 十二章大学之道人皆有不忍人之心十二章大学之道人皆有不忍人之心的核心概念、主要观点的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。并说说这些观点有何共同之处。课文课文核心概念核心概念主要观点主要观点观点的共同之处观点的共同之处十十二章二章大学之道大学之道人皆有不忍人皆有不忍人之心人之心仁、诗教、君子、礼、义、恕等。三纲八目不忍人之心、四心、四端等。提倡仁、义、恕,克己复礼。“三纲”是目标“八目”是途径性本善
24、都主张修身养性，提高个人道德修养当堂当堂检测检测1.1.下列选项中，下列选项中，划线划线的虚词意义和用法全都相同的一项是的虚词意义和用法全都相同的一项是()()A.A.以以不忍人之心行不忍人之政不忍人之心行不忍人之政 以以小人之心，度君子之腹小人之心，度君子之腹B.B.人皆有不忍人人皆有不忍人之之心心 采采芣苢，薄言采采采芣苢，薄言采之之C.C.谓其君不能谓其君不能者者 仁也仁也者者，人也，人也D.D.非所以要誉非所以要誉于于乡党朋友也乡党朋友也 此非孟德之困此非孟德之困于于周郎者乎周郎者乎A A解析：解析：A A项，两个项，两个“以以”都是介词，用。都是介词，用。B B项，结构助词，的；项，
25、结构助词，的；句末衬字，无意义。句末衬字，无意义。C C项，代词，项，代词，的人；助词，表判的人；助词，表判断。断。D D项，介词，在；介词，表被动。项，介词，在；介词，表被动。当堂当堂检测检测2.2.下列各句的句式与例句不同的一项是下列各句的句式与例句不同的一项是()()例句：恻隐之心，仁之端也例句：恻隐之心，仁之端也A.A.义，人之正路也义，人之正路也B.B.羞恶之心，义之端也羞恶之心，义之端也C.C.五谷者，种之美者也五谷者，种之美者也D.D.治天下可运之掌上治天下可运之掌上D D解析：解析：A A、B B、C C三项与例句都是判断句，三项与例句都是判断句，D D项为状语后置句，项为状语
26、后置句，也是省略句。也是省略句。当堂当堂检测检测3.3.下列关于孟子相关内容的说法，不正确的一项是下列关于孟子相关内容的说法，不正确的一项是()()A.A.孟子由不忍人之心推出孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政行不忍人之政”，以情感为基础，推出理，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。性结论，影响深远。B.B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔迂阔”，其政治理想未能实现，所以其在晚年时和孔子一样退而著述。其政治理想未能实现，所以其在晚年时和孔子一样退而著述。C.C.孟子原本不在儒家经典之列，直到朱熹将孟子列为孟子原本不在儒家经
27、典之列，直到朱熹将孟子列为“五经五经”之一，其地位才最终确立。之一，其地位才最终确立。D.D.孟子论语都属于以记言为主的语体文，但后者简约含蓄，孟子论语都属于以记言为主的语体文，但后者简约含蓄，前者长于论辩，气势磅礴。前者长于论辩，气势磅礴。C C解析解析：“五经五经”应为应为“四书四书”。当堂当堂检测检测4 4补写出下列句子中的空缺部分。补写出下列句子中的空缺部分。(1)(1)在人皆有不忍人之心，孟子由不忍之心而推导出在人皆有不忍人之心，孟子由不忍之心而推导出“四端四端”，并用，并用比喻句比喻句“_“_，_”_”形象地说明其于人的重形象地说明其于人的重要性。要性。(2)(2)在人皆有不忍人之心中，孟子论及在人皆有不忍人之心中，孟子论及“仁义礼智仁义礼智”扩充推广的积极扩充推广的积极作用时所说的两句是：作用时所说的两句是：“_“_，_。”(3)(3)孟子认为，孟子认为，“仁之端仁之端”指的是指的是“_”“_”，“义之端义之端”指指的是的是“_”“_”，“礼之端礼之端”指的是指的是“_”“_”，“智之端智之端”指的是指的是“_”“_”。人之有是四端也人之有是四端也 犹其有四体也犹其有四体也 苟能充之苟能充之 足以保四海足以保四海恻隐之心恻隐之心羞恶羞恶之心之心辞让辞让之心之心是非是非之心之心布布 置置 作作 业业课课 后后 巩巩 固固陆
