1、学习目标学习目标 1.了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；识，把握文章内容；2.理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术；把握孟子的论辩艺术；3.体味孟子的思想体味孟子的思想性善论和仁政论在当下的现性善论和仁政论在当下的现实意义。实意义。壹知人论世知人论世知人论世知人论世 孟子，名轲，字子舆，邹国人。孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀
2、子是先秦儒家的三位代与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称表人物，与孔子并称“孔孟孔孟”。后。后人尊称他为人尊称他为“亚圣亚圣”。孟子的主要思想孟子的主要思想:仁、义、善仁、义、善 人性方面：主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、人性方面：主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道的理论。仁
3、政就是对人民人民省刑罚，薄税敛。省刑罚，薄税敛。他从历史经验总结出他从历史经验总结出暴其民甚，则以身暴其民甚，则以身弑国亡，弑国亡，又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。因而他又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注民生。强调发展农业，体恤民众，关注民生。价值观方面：他强调舍身取义，价值观方面：他强调舍身取义，生，亦我所欲也生，亦我所欲也;义，亦我所义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。强调要以强调要以礼义礼义来约束来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，万
4、钟则不辨礼万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉义而受之，万钟于我何加焉!孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出他提出“民贵君轻民贵君轻”、对人民作一定的让、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。继承和发扬了孔子的思想，希望能够继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的由于他的这些主张与当时激烈混战的社
5、会状况不符，所以均未被统治者所采纳。社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。孟子一书属于对话体散文集，全文共七篇，孟子一书属于对话体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子子(万章等万章等)共同编撰而成。孟子记录了孟子共同编撰而成。孟子记录了孟子的治国思想、政治策略的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说成书大约在战
6、国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。出发点为性善论，主张德治。读论语如沐春风；读孟子如闻战鼓。读论语如沐春风；读孟子如闻战鼓。易中天易中天关于孟子关于孟子贰文本研读文本研读释题释题 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物
7、锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。人皆有不忍人之心便是其中的一篇。本章选自孟子本章选自孟子公孙丑上，孟子认为，人人都有仁义礼智这公孙丑上，孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论性善论”，“王道论王道论”是是“性善论性善论”在政治学上的运用。
8、本章是最能体现孟子在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论性善论”的的篇章。篇章。释题释题 “不忍人之心不忍人之心”，指怜爱别人的心。，指怜爱别人的心。“忍人忍人”，狠心对待别人。，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。有怜爱别人的心。文意疏通文意疏通 孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。狠心对待别人狠心对待别人文意疏通文意疏通 孟子曰
9、：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。狠心对待别人狠心对待别人文意疏通文意疏通 孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。于是，就于是，就狠心对待别人狠心对待别人文意疏通文意疏通 孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不人皆有不忍
10、人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。于是，就于是，就用用狠心对待别人狠心对待别人文意疏通文意疏通 孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。于是，就于是，就用用运转，转动运转，转动狠心对待别人狠心对待别人文意疏通文意疏通 孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不人皆有不忍人之心。先王有不忍人
11、之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。于是，就于是，就用用运转，转动运转，转动（于）掌上状语后置句（于）掌上状语后置句狠心对待别人狠心对待别人于是，就于是，就用用运转，转动运转，转动文意疏通文意疏通 孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。译文：孟子说：译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人每个人都有怜爱别人的心。
12、先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。（于）掌上状语后置句（于）掌上状语后置句研读文本研读文本分析开篇的作用：分析开篇的作用：研读文本研读文本分析开篇的作用：分析开篇的作用：1.开门见山，直接摆出观点开门见山，直接摆出观点人皆有不忍人之心，中心明人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。
13、据展开描写。(是什么是什么)研读文本研读文本分析开篇的作用：分析开篇的作用：1.开门见山，直接摆出观点开门见山，直接摆出观点人皆有不忍人之心，中心明人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。据展开描写。(是什么是什么)2.举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。(为什么为什么)研读文本研读文本分析开篇的推论：分析开篇的推论：研读文本研读文本分析开篇的推论：分析开篇的推论：道理论证道理论证研读文本研读文本分析开篇的推论：分析开篇的推论：道理论证道理论证明确
14、观明确观点：点：“人皆人皆有不忍有不忍人之心人之心”研读文本研读文本分析开篇的推论：分析开篇的推论：道理论证道理论证推出：推出：“先王先王有不忍有不忍人之心人之心”明确观明确观点：点：“人皆人皆有不忍有不忍人之心人之心”研读文本研读文本分析开篇的推论：分析开篇的推论：道理论证道理论证推出：推出：“先王先王有不忍有不忍人之心人之心”明确观明确观点：点：“人皆人皆有不忍有不忍人之心人之心”结合先王结合先王“仁政仁政”，得出因：得出因：“有不忍人有不忍人之心之心”所以所以有有“不忍人不忍人之政之政”的结的结论论研读文本研读文本分析开篇的推论：分析开篇的推论：道理论证道理论证推出：推出：“先王先王有不
15、忍有不忍人之心人之心”明确观明确观点：点：“人皆人皆有不忍有不忍人之心人之心”结合先王结合先王“仁政仁政”，得出因：得出因：“有不忍人有不忍人之心之心”所以所以有有“不忍人不忍人之政之政”的结的结论论“以不忍人以不忍人之心行不忍之心行不忍人之政人之政”就就能轻松自如能轻松自如地治理好天地治理好天下下研读文本研读文本分析开篇的推论：分析开篇的推论：道理论证道理论证推出：推出：“先王先王有不忍有不忍人之心人之心”明确观明确观点：点：“人皆人皆有不忍有不忍人之心人之心”结合先王结合先王“仁政仁政”，得出因：得出因：“有不忍人有不忍人之心之心”所以所以有有“不忍人不忍人之政之政”的结的结论论“以不忍人
16、以不忍人之心行不忍之心行不忍人之政人之政”就就能轻松自如能轻松自如地治理好天地治理好天下下仁政仁政仁心仁心研读文本研读文本如何看待孟子的如何看待孟子的“人皆有不忍人之人皆有不忍人之心心”？研读文本研读文本如何看待孟子的如何看待孟子的“人皆有不忍人之人皆有不忍人之心心”？孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导仁政。的仁心推导仁政。研读文本研读文本如何看待孟子的如何看待孟子的“人皆有不忍人之人皆有不忍人之心心”？孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导仁政。
17、的仁心推导仁政。由于这种由于这种“不忍人之心不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。也应该是天经地义的。研读文本研读文本如何看待孟子的如何看待孟子的“人皆有不忍人之人皆有不忍人之心心”？孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导仁政。的仁心推导仁政。由于这种由于这种“不忍人之心不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。也应该是天经地义的。这个观点体现了孟子这个观点体现了孟子“性善论性善论”所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井
18、，所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。表因果，表因果，的原因的原因 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将
19、入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。表因果，表因果，的原因的原因突然突然 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。表因果，表因果，的原因的原因突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，所以谓人皆有不忍
20、人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。表因果，表因果，的原因的原因突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧哀痛，怜悯哀痛，怜悯 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。表因果，表因果，的原因的原因突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧哀
21、痛，怜悯哀痛，怜悯表因果，因为表因果，因为 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。表因果，表因果，的原因的原因突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧哀痛，怜悯哀痛，怜悯表因果，因为表因果，因为同同“纳纳”，结交，结交 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要皆有怵惕恻隐之心；
22、非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。表因果，表因果，的原因的原因突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧哀痛，怜悯哀痛，怜悯表因果，因为表因果，因为同同“纳纳”，结交，结交求取求取 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。表因果，表因果，的原因的原因突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧哀痛，怜悯哀痛，怜悯表因果，因为表因果，因为同同
23、“纳纳”，结交，结交求取求取状语后置句状语后置句 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。表因果，表因果，的原因的原因突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧哀痛，怜悯哀痛，怜悯表因果，因为表因果，因为同同“纳纳”，结交，结交求取求取状语后置句状语后置句厌恶厌恶 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交
24、于孺子之父母也，非所以要皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。表因果，表因果，的原因的原因突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧哀痛，怜悯哀痛，怜悯表因果，因为表因果，因为同同“纳纳”，结交，结交求取求取状语后置句状语后置句厌恶厌恶这样这样 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。表因果，表因果，的原因的原
25、因突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧同同“纳纳”，结交，结交求取求取厌恶厌恶这样这样状语后置句状语后置句哀痛，怜悯哀痛，怜悯表因果，因为表因果，因为 译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫
26、声才这样（产生这种恐惧同情心理）。种恐惧同情心理）。这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的中心论点。的中心论点。为下文引出为下文引出“四端四端”及仁政，做铺垫。及仁政，做铺垫。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
27、也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。对自身的不善感到羞耻，对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。对自身的不善感到羞耻，对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶谦逊，推让谦逊，推让 由是
28、观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。对自身的不善感到羞耻，对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶谦逊，推让谦逊，推让判断句判断句 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。谦逊，推让谦逊，推让判断句判断句对自身的不善感到羞耻，对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶 译文：由
29、此看来，没有同情心，（简直）不是人；没译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。人；没有是非心，（简直）不是人。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。四体也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人
30、之有是四端也，犹其有礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。四体也。萌芽，发端萌芽，发端 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。四体也。萌芽，发端萌芽，发端判断句判断句 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。四体也。萌芽，发端萌芽，
31、发端判断句判断句取独取独 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。四体也。萌芽，发端萌芽，发端判断句判断句取独取独这这 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。四体也。萌芽，发端萌芽，发端取独取独这这就像就像判断句判断句 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之
32、端也。辞让之心，恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。四体也。萌芽，发端萌芽，发端取独取独这这就像就像判断句判断句 译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。四肢一样。研读文本研读文本如何理解四心及其现实意义？如何理解四心及其现实意义？研读文本研读文本 孟子认为人所具有的孟子认为人所具有的“恻隐之心恻隐之心
33、”“”“羞恶之心羞恶之心”“”“辞辞让之心让之心”“”“是非之心是非之心”是是“仁义礼智仁义礼智”的发端，人具的发端，人具有为善，为仁政的有为善，为仁政的“仁心仁心”，扩充这些善端，就足以，扩充这些善端，就足以安定天下。安定天下。如何理解四心及其现实意义？如何理解四心及其现实意义？研读文本研读文本“四心四心”的现实意义：的现实意义：研读文本研读文本“四心四心”的现实意义：的现实意义：孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为能称为“端端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那
34、一块地方。善行天下，无论世界怎么我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。有是四端有是四端而而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。母。”有是四端有是四端而而自谓不能者，自自谓不能者，自贼贼者也；谓其君不能者，贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于
35、我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。母。”表转折表转折 有是四端有是四端而而自谓不能者，自自谓不能者，自贼贼者也；谓其君不能者，贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。母。”表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害 有是四端有是四端而而自谓不能
36、者，自自谓不能者，自贼贼者也；谓其君不能者，贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。母。”表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害通通“燃燃”有是四端有是四端而而自谓不能者，自自谓不能者，自贼贼者也；谓其君不能者，贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然然，泉之始泉之始达达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父。
37、苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。母。”表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。母。”表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼有是四端而自谓不能
38、者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。母。”表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出如果如果 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父泉
39、之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。母。”表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出如果如果安定安定 有是四端有是四端而而自谓不能者，自自谓不能者，自贼贼者也；谓其君不能者，贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然然，泉之始泉之始达达。苟苟能充之，足以能充之，足以保保四海；苟不充之，不足以事父四海；苟不充之，不足以事父母。母。”表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出如果如果安定安定侍奉侍奉 有是四端有是四端而而自
40、谓不能者，自自谓不能者，自贼贼者也；谓其君不能者，贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然然，泉之始泉之始达达。苟苟能充之，足以能充之，足以保保四海；苟不充之，不足以四海；苟不充之，不足以事事父父母。母。”表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出如果如果安定安定侍奉侍奉 译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡
41、是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。赡养父母都成问题。活动二：问题探究活动二：问题探究活动二：问题探究活动二：问题探究 孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”是人所固有的，是人所固有的，但又要求但又要求“知皆扩而充之知皆扩而充之”，二者是否矛盾？，二者是否矛盾？活动二：问题探究活动二：问题探究 （1）不矛盾。）不矛盾。（2）在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善
42、的本性逐渐泯）在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以，必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的灭。所以，必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端四端”。孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”是人所固有的，是人所固有的，但又要求但又要求“知皆扩而充之知皆扩而充之”，二者是否矛盾？，二者是否矛盾？拓展探究拓展探究荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？拓展探究拓展探究荀子认为人性本恶，所以人要注重后
43、天学习，才能逐渐趋于荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？要。人有要。人有“四心四心”，也就是有，也就是有“四端四端”。“端端”是是“开始开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。树，我们才能成为一个仁者。孟子以人性为前提推导政治，就是由人人都有孟子以人性为前提推导政治，就是由人人都有“不不忍人之心忍人之心”的
44、仁心推导仁政。孟子认为的仁心推导仁政。孟子认为“不忍人之心不忍人之心”包含四个方面，即包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。之心。孟子以人性为前提推导政治，就是由人人都有孟子以人性为前提推导政治，就是由人人都有“不不忍人之心忍人之心”的仁心推导仁政。孟子认为的仁心推导仁政。孟子认为“不忍人之心不忍人之心”包含四个方面，即包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。之心。从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的
45、。明确：全文可分为三层具体探究具体探究问题：本文的论证思路是怎样的？问题：本文的论证思路是怎样的？明确：全文可分为三层由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。具体探究具体探究问题：本文的论证思路是怎样的？问题：本文的论证思路是怎样的？明确：全文可分为三层由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。具体探究具体探究问题：本文的论证思路是怎样的？问题：本文的论证思路是怎样的？明确：全
46、文可分为三层由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。具体探究具体探究问题：本文的论证思路是怎样的？问题：本文的论证思路是怎样的？主题归纳主题归纳 本文从人性的前提推导政治，即由本文从人性的前提推导政治，即由人人都有人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导仁的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了也阐释了
47、“不忍人之心不忍人之心”对个人和国家对个人和国家的重要作用。的重要作用。合作探究：孟子这些论断是否有充分的合理性？合作探究：孟子这些论断是否有充分的合理性？合作探究：孟子这些论断是否有充分的合理性？合作探究：孟子这些论断是否有充分的合理性？1.见孺子将入于井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他见孺子将入于井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。三心。2.论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例。一个论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例。一个孩子掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、孩子掉进井里大
48、多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。所以情呢？恐怕未必会有多少吧。所以“不忍人之心不忍人之心”有无要从主客观两个角度看，有无要从主客观两个角度看，要看对象。祥林嫂的苦难不能激发鲁镇上人的要看对象。祥林嫂的苦难不能激发鲁镇上人的“不忍人之心不忍人之心”，所以，所以“不忍人之不忍人之心心”还取决于社会环境。还取决于社会环境。3.人伦在差序，乡土社会的差序格局中，在大多数情况下，人们只能对身处人伦在差序，乡土社会的差
49、序格局中，在大多数情况下，人们只能对身处(或即将身处或即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈的怨气、仇场合差别的。对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。
50、同一个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。所以人性是复杂的。所以人性是复杂的。观点二：有合理性。观点二：有合理性。理由：理由：1.人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事实判断，这人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事实判断，这是价值判断。但我们可以思考孟子提出是价值判断。但我们可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的的“目的目的”是什么？是什么？2.孟子曾说：言人之不善，当如后患何？（议论别人的不善之处孟子曾说：言人之不善，当如后患何？（议论别
