1、出自出自老子老子的成语的成语上善若水上善若水 祸福相倚祸福相倚 大器晚成大器晚成 虚怀若谷虚怀若谷 绝圣弃智绝圣弃智 自知之明自知之明大智若愚大智若愚 宠辱若惊宠辱若惊 功成不居功成不居 天网恢恢，疏而不漏天网恢恢，疏而不漏 千里之行，始于足下千里之行，始于足下 统编版高中语文选择性必修上册统编版高中语文选择性必修上册学习目标1.识记本文出现的重要实词的含义、重要虚词的用法，积累文化常识和文言句式；2.知人论世，了解老子及道德经，理解文中老子的思想和道家的观点；3.探究道家文化的现实意义。老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创
2、始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。老老 子子走近作者 老子的思想思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的天地间的事物都是互相对立统一的，对立面又对立面又不是一成不变不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换而是向它们各自的对立面转换。哲学上哲学上，“道道”是天地万物之始之母，是天地万物之始之母，阴
3、阳对立与统一阴阳对立与统一是万物的本是万物的本质体现，质体现，物极必反物极必反是万物演化的规律。是万物演化的规律。伦理上伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等泊等因循自然因循自然的德性。的德性。政治上政治上，老子主张，老子主张对内无为而治对内无为而治，不生事扰民，不生事扰民，对外和平共处对外和平共处，反，反对战争与暴力。对战争与暴力。这三个层面构成了道德经的主题，同时也使得道德经一书这三个层面构成了道德经的主题，同时也使得道德经一书在结构上经由在结构上经由物理至哲学至伦理至政治物理至哲学至伦理至政治的逻辑层层递进，由的
4、逻辑层层递进，由自然之道自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是。也就是从从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。走近作者道德经道德经，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称道德真经道德真经、老子老子、五千言五千言、老子五千文老子五千文，是中国是中国古代先秦诸子古代先秦诸子分家前分家前的一部著作的一部著作，是道家哲学思想的，是道家哲学思想的重要来源。重要来源。道德经分上、下两篇，原文上篇道德经分上、下两篇，原文上篇德经德经、下篇、下篇道
5、经道经，不分章；后改为不分章；后改为道经道经3737章在前，主要为章在前，主要为宇宙论和本体论宇宙论和本体论；之后为之后为德经德经，主要为，主要为人生论和政治论人生论和政治论，一共，一共8181章章。道德经道德经道德经句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，道德经句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的易诵易记，体现了中国文字的音韵之美音韵之美。语言非常讲究艺术性，运用了。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性说理性和和感染力感染力。道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，
6、论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。道德经是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，道德经是除了圣经以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。道德经道德经老子思想的集大成老子思想的集大成道德经，像一个道德经，像一个永不枯竭的井泉永不枯竭的井泉，满载宝藏，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。放入汲桶，唾手可得。尼采尼采不读道德经一书，就不知不读道德经一书，就不知中国文化中国文化，不知，不知人生真谛人生真谛。鲁迅鲁迅老子之书，上之可以老子之书，上之可以明道明道，中之可以，中之
7、可以治身治身，推之可以，推之可以治人治人。魏源魏源道德经是一部道德经是一部兵书兵书。毛泽东毛泽东三十三十辐辐共一共一毂毂 ，当当其其无，有车之用无，有车之用。埏埏shn shn 埴埴zhzh以为以为器，器，当当其其无，有器之用。无，有器之用。凿凿户牖户牖yuyu以为以为室，室，当当其其无，有室之用。无，有室之用。故故有有之之以为利，无以为利，无之之以为用以为用。辐辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。代的车轮由三十根辐条所构成。毂毂gg：车轮的中心部位，周围与辐条的一：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴端相接，
8、中间的圆孔用来插车轴zhuzhu。当其无，有车之用当其无，有车之用：车的功用正是产生于：车的功用正是产生于车毂的车毂的 无无。当当：在（某处，某时）。：在（某处，某时）。其其：代词，代车毂：代词，代车毂；代；代陶器陶器；代房屋。；代房屋。无无：指车毂的中空处。：指车毂的中空处。埏埏shnshn埴埴zhzh：和泥（制作陶器）。：和泥（制作陶器）。埏埏，揉和；，揉和；埴埴，黏土。，黏土。以为以为：把把.做成做成户牖户牖yuyu：门窗。：门窗。有有之之以为利，无以为利，无之之以为用以为用：有有（车子、车子、器皿、屋室器皿、屋室）供人方便利用，正是）供人方便利用，正是 无无 起了起了作用。作用。辐辐毂
9、毂活动一：解释词语并翻译句子第第十十一一章章走进文本第第十十一一章章 三十根三十根辐条辐条，共，共用用同一个同一个车毂车毂，车的功用正是产生于车毂的车的功用正是产生于车毂的 无无。和泥来制作和泥来制作陶器，陶器，在在器具器具中空的中空的地方，才具备器皿的功用。地方，才具备器皿的功用。开凿开凿门窗来建造门窗来建造房屋房屋，在在房屋房屋内内的空虚部分，才的空虚部分，才具备具备房屋的房屋的功用功用。所以，所以，有有（车子、器皿、屋室车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是供人方便利用，正是 无无 起了作用。起了作用。活动一：解释词语并翻译句子三十三十辐辐共一共一毂毂 ，当当其其无，有车之用无，有车之用。
10、埏埏shn shn 埴埴zhzh以为以为器，器，当当其其无，有器之用。无，有器之用。凿凿户牖户牖yuyu以为以为室，室，当当其其无，有室之用。无，有室之用。故故有有之之以为利，无以为利，无之之以为用以为用。活动二：问题探究三十三十辐辐共一共一毂毂g ，当当其其无，有车之用无，有车之用。埏埏shnshn埴埴zhzh以为以为器，器，当当其其无，有器无，有器之用。凿之用。凿户牖户牖yu 以为以为室，室，当当其其无，有室之用。故无，有室之用。故有有之之以为利，无以为利，无之之以为用以为用。第第十十一一章章本章的主要内容是什么？本章的主要内容是什么？本章是如何论证本章是如何论证“有有”与与“无无”的辩证
11、关系的？的辩证关系的？明确：明确：通过对通过对“有有”和和“无无”辩证关系的分析，体现老子辩证关系的分析，体现老子“有无相生有无相生”的观点。的观点。“有有”和和“无无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。是对立统一的，它们相互依存，相互作用。明确：明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。研读文本研读文本第十一章第十一章老子对老子对“有有”和和“无无”的认识，与世俗常见有何不同？的认识，与世俗常见有何不同？一般人一般人：只看到：只看到“实实”和和“有有”及其作用，忽略另一面及其作用，忽略另一面“空空”和和“无无”的作用；只会利
12、用的作用；只会利用“有有”，不知，不知“有有”的功用的功用是是“无无”造就而成。造就而成。老子老子：把：把“无无”的作用突显出来，论述的作用突显出来，论述“有、无有、无”的关系。的关系。二者相互依存，相互为用；没有二者相互依存，相互为用；没有“无无”就无所谓就无所谓“有有”。有无相生、对立统一，是道家的重要思想有无相生、对立统一，是道家的重要思想第二章：第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。前后相随。”“老子老子这部书从各个方面提醒人们重视这部书从各个方面提醒人们重视无无的地位和作用。不但的地位和作用。不但认识认
13、识无无，而且用，而且用无无的原则来指导日常生活、社会生活以及政治的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。生活。”任继愈任继愈竹影集：任继愈自选集竹影集：任继愈自选集【以经解经以经解经】研读文本研读文本第十一章第十一章 把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有有”和和“无无”呢？呢？历史角度：历史角度：在矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不在矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，为当时
14、世人指出另一种看待事物的视角与方法，具有启发意义。见，为当时世人指出另一种看待事物的视角与方法，具有启发意义。p 老子老子“有无相生有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响？观点，从历史角度看有什么意义和影响？p 该怎样正确理解？该怎样正确理解？第第二二十十四四章章企企者不立，者不立，跨跨者不行，者不行，自见自见xinxin者不明，者不明，自是自是者不者不彰彰，自自伐伐者无功，自者无功，自矜矜者不者不长长chngchng其其在道也，曰在道也，曰余食赘行余食赘行zhuzhu，物物或或恶恶w)w)之，故有道者不之，故有道者不处处chch企企者者不立：不立：企企:踮起脚跟，用脚尖站立。踮起脚跟，
15、用脚尖站立。踮踮dindin起脚起脚的人不能久立的人不能久立跨跨者不行：者不行：跨跨,跃，加大步伐。跃，加大步伐。跨大步跨大步的人行走不稳的人行走不稳自见自见xinxin者不明者不明：自我显露自我显露的不能显明的不能显明 自是自是者不者不彰彰：彰彰:明显，彰显。明显，彰显。自以为是自以为是的不能的不能彰显彰显自自伐伐、自、自矜矜：自我：自我夸耀夸耀长长chngchng：长久：长久 其其：“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”等行为等行为余食余食：剩饭剩饭。赘行赘行：赘瘤赘瘤。赘赘，多余的；，多余的；行行，同同“形形”，形体，形体余食赘行余食赘行:是个成语，意为吃剩的食物，
16、身上的赘是个成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。瘤。比喻遭人讨厌的东西。活动一：解释词语并翻译句子物或恶之物或恶之:人们常常厌恶它们。人们常常厌恶它们。物：代词，这里指常人。或物：代词，这里指常人。或:常常。常常。处处：为，做：为，做第第二二十十四四章章踮起脚踮起脚的人不能久立，的人不能久立，跨大步跨大步的人行走不稳，的人行走不稳，自我显露自我显露的不能显明，的不能显明，自以为是自以为是的不能的不能彰显彰显，自我自我夸耀夸耀的不能建立功勋，自高自大的不能长久。的不能建立功勋，自高自大的不能长久。“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”等行为等行为，用道用道
17、的观点来看，就叫作的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤剩饭、赘瘤，人们人们常常常常厌恶厌恶他他们们，所以有道的人不会，所以有道的人不会做做出这些行为。出这些行为。企企者不立，者不立，跨跨者不行，者不行，自见自见者不明，者不明，自是自是者不者不彰彰，自自伐伐者无功，自者无功，自矜矜者不者不长长。其其在道也，曰在道也，曰余食赘行余食赘行，物或恶物或恶之，故有道者不之，故有道者不处处。活动一：解释词语并翻译句子研读文本研读文本第二十四章第二十四章p“自见者不明，自是者不彰自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为为是的人反而不能
18、明辨是非。因为“自见自见”“”“自是自是”都是认为自己是都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。p“自伐自伐”“”“自矜自矜”，是夸耀自己的功劳，认为自己最能干，是夸耀自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好胜好强，好大喜功，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意。这样的人，到最后终究为大家所一有点成绩就
19、自鸣得意。这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。抛弃，连性命都可能被丢掉。怎样理解本章中怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长自矜者不长”的含义？的含义？研读文本研读文本第二十四章第二十四章 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？企者企者用脚尖直立身体，违背人体自然规律。用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者跨者迈大步行走，不是行走的最自然状态。迈大步行走，不是行
20、走的最自然状态。自然状态才最适合自然状态才最适合研读文本研读文本第二十四章第二十四章企立、跨行企立、跨行自见、自是自见、自是自伐、自矜自伐、自矜急于求成急于求成内心焦躁内心焦躁本质本质 恶恶 果果 根源根源追逐显相追逐显相看重我看重我“有有”余食赘行余食赘行令人厌恶令人厌恶 有道者不处有道者不处研读文本研读文本第二十四章第二十四章【以经解经以经解经】第四十五章（节选）第四十五章（节选）大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。大巧若拙，大辩若讷。（1 1）完美人格完美人格：不在外形上不在外形上显显露，露，而而为内在生
21、命含藏为内在生命含藏；重内藏无重内藏无外外见，见，内藏胜内藏胜于于外见。外见。（2 2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。状态，才不走向极端。（3 3）凡事要适可而止，做事要留有余地凡事要适可而止，做事要留有余地。研读文本研读文本第二十四章第二十四章【以经解经以经解经】第二十二章（节选）第二十二章（节选）是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓夫唯不争
22、，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全曲则全”者，岂虚言者，岂虚言哉！诚全而归之。哉！诚全而归之。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全委曲便会保全”的话，怎的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。
23、（1 1）做人不要）做人不要“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”，而要谦虚、谦让。，而要谦虚、谦让。“曲则全曲则全”的处世哲学：的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。自矜。（2 2）做人不要）做人不要“企立企立”“”“跨行跨行”，不要主观妄为，而要遵循，不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律遵循自然规律，顺顺“道道”而行。而行。思考思考现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？去自我表现、自我展示，你对这
24、种做法怎么看？请联系实际简要回答。请联系实际简要回答。知人者知人者智智，自知者，自知者明明。胜人者有力，胜人者有力，自胜者强自胜者强。知足者富，知足者富，强强 qingqing行者行者有志。有志。不失其所者不失其所者久，死而久，死而不亡不亡者者寿寿。第第三三十十三三章章智智：智慧，聪明：智慧，聪明明明：明达（明通，通达事理）：明达（明通，通达事理）自胜者强自胜者强：宾语前置，胜自者强：宾语前置，胜自者强强强qingqing行者行者:勤勉而行的人。勤勉而行的人。强强，竭力，勉力，竭力，勉力不失其所者不失其所者：不丧失立身之基的人：不丧失立身之基的人所所：处所，地方：处所，地方不亡不亡：不消亡，不
25、朽：不消亡，不朽寿寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿了解别人的人了解别人的人聪明聪明，了解自己的人，了解自己的人明达明达。战胜别人的人有力量，战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，知道满足的人富有，勤勉而行的人勤勉而行的人有意志。有意志。不丧失立身之基的人不丧失立身之基的人能够长久，死而能够长久，死而不朽不朽的人就是长寿。的人就是长寿。活动一：解释词语并翻译句子活动二：问题探究知人者知人者智智，自知者，自知者明明。胜人者有力，。胜人者有力，自胜者强自胜者强。知足者富，。知足者富，强强 qingqing行者行者有志。有
26、志。不失其所者不失其所者久，死而久，死而不亡不亡者者寿寿。1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？2.概括这一章的特点。要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人知人”、“胜人胜人”十分重要，但是十分重要，但是“自知自知”、“自胜自胜”更加重要。更加重要。他认为，一他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归复归”，从而，从而“死而死而不亡不亡”。个人的精神修养，可以使人具
27、有智、明、力、强、富、志、。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。运用运用对偶和排比对偶和排比，增强气势，层层递进。，增强气势，层层递进。第第三三十十三三章章深入品读，感悟赏析l如何理解老子第三十三章中的“知人”“知足”“强行”？【明确明确】：老子认为，：老子认为，个人品行修养，重在修身个人品行修养，重在修身。对外的。对外的“知人知人”“”“胜人胜人”固然可贵，对内的固然可贵，对内的“自知自知”“”“自胜自胜”更为重要，更符合大道。更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明知人者智，自知者明”
28、是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。“胜人者有力，自胜者强胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。“知足者富知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足
29、”，就永远，就永远不会满足，懂得不会满足，懂得“知足知足”，才是一种真正的富足。，才是一种真正的富足。“强行者有志强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。思考思考如何理解如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系？这两句话与上文的联系？第第六六十十四四章章其其安安易易持持，其其未未兆兆易易谋谋，其其脆脆易易泮
30、泮pnpn，其其微微易易散散snsn。为为之之于于未有，治之未有，治之于于未乱。未乱。其其：代词，代后面动词所涉及的对象：代词，代后面动词所涉及的对象安安：安稳，稳定：安稳，稳定 持持：持守：持守兆兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象：征兆或苗头显露出来，显露迹象谋谋：谋划，出主意解决：谋划，出主意解决脆脆：脆弱：脆弱泮泮pnpn：同：同“判判”，分离，分离 微微：细微，细小：细微，细小散散snsn：散失：散失于于未有，未有，于于未乱：状语后置。未乱：状语后置。于于，在，在事物事物安然未生变安然未生变的时候容易的时候容易持守持守，问题问题还没有还没有显露迹象显露迹象的时候容易的时候容易解决解决，事
31、物事物脆弱脆弱时容易时容易分离分离，事物事物细微细微时容易时容易散失散失。在在事情未发生时就处理妥当，事情未发生时就处理妥当，在在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。没有陷入祸乱的时候就治理混乱。活动一：解释词语并翻译句子第第六六十十四四章章合抱合抱之木，生之木，生于于毫末毫末；九层九层之台，起之台，起于于累累lili土土；千里之行，始千里之行，始于于足下。足下。为者败之为者败之，执执者者失失之。之。是以圣人是以圣人无为无为，故无败；，故无败；无无执执，故无，故无失失。合抱合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。：两臂环抱，形容树身之粗大。于于毫末毫末：状语后置，以下类同。：状语后置，以下类同。于于，从，从
32、毫末毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层九层：九级。亦用以喻极高。：九级。亦用以喻极高。累累 lili土土：一筐土。：一筐土。累累，同，同“蔂蔂”，土筐。，土筐。为者败之为者败之：动手去做的就会坏事。：动手去做的就会坏事。为为，妄为，妄为 执执：把持：把持 失失：失去：失去 无为无为：不妄为，指顺应自然：不妄为，指顺应自然两臂环抱起来两臂环抱起来的大树，是的大树，是从从细细小的小的萌芽萌芽生长起来的；生长起来的；极高极高的土台，是的土台，是从从一筐土一筐土开始构筑的；开始构筑的；千里的远行，是千里的远行，是从从脚下第一步开始走出来的。脚下第一步开始走出来
33、的。动手去做的就会坏事动手去做的就会坏事，有所，有所把持把持的就会的就会失去失去。所以所以，圣人，圣人顺其自然顺其自然，故而不，故而不失败失败；不不强行强行把持把持，故而不，故而不失去失去。活动一：解释词语并翻译句子第第六六十十四四章章民民之之从事从事，常，常于于几几 j j 成成而而败败之。之。慎慎终终如如始，则无始，则无败败事。事。是以圣人是以圣人欲不欲欲不欲，不，不贵贵难得之货，难得之货，学不学学不学，复复众人之所过，众人之所过，以以辅辅万物之自然而不敢为。万物之自然而不敢为。之之：主谓间，取消句子独立性：主谓间，取消句子独立性 从事从事：做事：做事 于于：在：在；而而：表修饰：表修饰
34、几几 j j：接近：接近 败败：使：使失败失败 慎慎：形作动，慎重对待：形作动，慎重对待 如如：像，如同：像，如同 欲欲不欲不欲：想要常人所不想要的：想要常人所不想要的 贵贵：意动用法，以：意动用法，以为贵为贵，重视，重视 学不学学不学：学习常人所不学习的：学习常人所不学习的 复复：弥补、补救：弥补、补救 辅辅：辅助：辅助人们人们做事做事，常常，常常在在接近接近成功的时候成功的时候使使事情事情失败失败了。了。（如果）像开始时那样，（如果）像开始时那样，慎重对待慎重对待收尾，就不会收尾，就不会使使事情事情失败失败了。了。因此，圣人因此，圣人想要常人所不想要的想要常人所不想要的，从不，从不重视重视
35、稀有难得的货物，稀有难得的货物，圣人总是圣人总是学习学习常人所不学习的常人所不学习的，补救补救众人所常犯的过错，众人所常犯的过错，来来辅助辅助天地万物的自然发展，而不敢天地万物的自然发展，而不敢妄为妄为（妄加干预妄加干预）。活动一：解释词语并翻译句子活动二：问题探究其其安安易易持持，其其未未兆兆易易谋谋，其其脆脆易易泮泮pnpn，其其微微易易散散。为之。为之于于未有，治之未有，治之于于未乱。未乱。合抱合抱之木，生之木，生于于毫末毫末；九层九层之台，起之台，起于于累累 lili土土；千里之行，始；千里之行，始于于足下。足下。为者为者败之败之，执执者者失失之。是以圣人之。是以圣人无为无为，故无败；
36、无，故无败；无执执，故无，故无失失。民。民之之从事从事，常，常于于几几jj成成而而败败之。之。慎慎终终如如始，则无始，则无败败事。是以圣人事。是以圣人欲不欲欲不欲，不，不贵贵难得之货，难得之货，学不学学不学，复复众人之所过，以众人之所过，以辅辅万物之自然而不敢为。万物之自然而不敢为。1.概括这一章蕴含的道理？2.这一章采用了什么论证方法？这一章是这一章是谈事物发展变化的辩证法谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，而发展起来的，“合抱之木合抱之木”、“九层之台九层之台”、“千里之行千里之行”的远大事情，都是的远大事情，都是从从
37、“生于毫末生于毫末”、“起于累土起于累土”、“始于足下始于足下”为开端的，形象地证明了为开端的，形象地证明了大的东大的东西无不从细小的东西发展而来的西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。运用运用排比排比造势，层层深入，增强说服力。造势，层层深入，增强说服力。第第六六十十四四章章研读文本研读文本第六十四章第六十四章 中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理
38、问题的智慧。比如，中医讲究律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病治未病”，病要在未得，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手下先手棋棋”等。等。老子讲老子讲“为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。就是这个意思。当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种
39、问题，要防患于未呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天天下难事，必作于易；天下大事，必作于细下大事，必作于细。习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014(2014年年4 4月月1 1日）日）研读文本研读文本第六十四章第六十四章 观点一：相同。观点一：相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足合抱之木，
40、生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下下”，强调只有，强调只有从小处开始积累从小处开始积累，才能完成大事。，才能完成大事。荀子劝学中荀子劝学中“积土成山积土成山”“”“积水成渊积水成渊”“”“不积跬步，无以至千不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海里；不积小流，无以成江海”，也强调，也强调从小处积累的重要性从小处积累的重要性。从这个角。从这个角度来看，两者的思想是相同的。度来看，两者的思想是相同的。老子老子以以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下始于足下”的排比句式来强调积累的重要性的排比句式来强调积累的重
41、要性；荀子荀子在劝学中在劝学中“积积土成山土成山”“”“积水成渊积水成渊”“”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海成江海”也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？研读文本研读文本第六十四章第六十四章 观点二：结论不同。观点二：结论不同。荀子荀子说说“锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样，人要像蚯蚓那样“用用心一也心一也”，虽然，虽然“无爪牙之利，筋骨之强无爪牙之利，筋骨之强”，也要，也要“上食埃土，上食埃土，下饮黄泉下饮黄泉”，提出了，提出了积极进取的主张积极进取的主张。老子老子则主张
42、则主张“无为无为”“”“无执无执”，实际上是让人们，实际上是让人们依照自依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。第一层：第一层：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。为之于未有，治之于未乱。”（1 1）为之于无事。（）为之于无事。（2 2）防患于未然。）防患于未然。第二层：第二层：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；九层之台
43、，起于累土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。”（1 1）大由小发展而来。（）大由小发展而来。（2 2）为之于细微，终成其大。）为之于细微，终成其大。第三层：第三层：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”没有以慎重态度对待事情的终结，没有注意细微和小节，所以没有以慎重态度对待事情的终结，没有注意细微和小节，所以“常于几成而败之常于几成而败之”。始终谨慎从事，才不会出现失败。始终谨慎从事，才不会出现失败。学习任务学习任务一般人一般人“常于几成而败之常于几成而败之”的原因是什么？的原因是什么？研读文本研读文本第六十四章第六十四章【以经
44、解经以经解经】第六十三章（节选）第六十三章（节选）图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。处理困难要从容易处入手，实现远大（目标）要从细微处入手。处理困难要从容易处入手，实现远大（目标）要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。（1 1）事情都是从小到大、从易到
45、难、从细到巨发展而来。）事情都是从小到大、从易到难、从细到巨发展而来。（2 2）圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。）圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。（3 3）圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、）圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。难事。研读文本研读文本第六十四章第六十四章【以经解经以经解经】思考思考“圣人圣人”是怎样做的？是怎样做的？“圣人圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的范化的道德人；道家的“圣人圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，则体任自然，拓展
46、内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人圣人”和儒家的圣人，和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。（陈（陈鼓应鼓应老子今注今译老子今注今译p82p82注释）注释）“无为无为”：指顺应自然，不求有所作为。即不干扰，不妄为。指顺应自然，不求有所作为。即不干扰，不妄为。（1 1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。（2 2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅
47、万物之）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。自然而不敢为。学习任务学习任务请你用三个成语说明请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。成语：未雨绸缪成语：未雨绸缪/防患未然防患未然/居安思危居安思危/有备无患有备无患/防微杜渐防微杜渐/人无远虑必有近忧人无远虑必有近忧/千里之堤，溃于蚁穴千里之堤，溃于蚁穴课堂总结课堂总结 老子四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、老子四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。治国理政。第十
48、一章：论述第十一章：论述“有有”与与“无无”的辩证关系，以车轮、器皿、房屋等为例来说明的辩证关系，以车轮、器皿、房屋等为例来说明“有有”与与“无无”是互相依存的。是互相依存的。1.1.辩证分析辩证分析“有有”“”“无无”的关系；的关系；第二十四章：讲了有道者不会第二十四章：讲了有道者不会“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”的道理。的道理。2.2.告诫我们不要告诫我们不要“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”，不可急躁冒进；，不可急躁冒进；第三十二章：强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。第三十二章：强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修
49、养。3.3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身；提醒我们加强个人品德修养，重在修身；第六十四章：讲居安思危，防微杜渐；成大事者，要由小做起等事物发展变化的第六十四章：讲居安思危，防微杜渐；成大事者，要由小做起等事物发展变化的辩证规律。辩证规律。4.4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。艺术特色艺术特色 善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。善用逆向思维，具有意想不到的开创性。善于从常人思维的反面
50、提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。语言凝练精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。课堂总结课堂总结拓展探究拓展探究明确：明确：老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。(1)(1)如如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫，告诫我们，要我们，要谨慎从事，做事
