1、木水火土金四章学习目标语言建构与运用：掌握文言掌握文言基础知识，学习以喻说理的论证方法。基础知识，学习以喻说理的论证方法。思维发展与提升：理解：理解“有有”和和“无无”、“知人知人”和和“自知自知”、“胜人胜人”和和“自胜自胜”等的关系等的关系，理解老子的辩证哲学。，理解老子的辩证哲学。审美鉴赏与创造：品味老子凝练精妙：品味老子凝练精妙、如、如歌如诗的歌如诗的语言语言，理解文中老子理解文中老子的思想和道家的观点。的思想和道家的观点。文化传承与理解：理解老子的思想主张：理解老子的思想主张，探究道家文化的现实意义。探究道家文化的现实意义。导入新课对对这三这三家，家，我经常比喻我经常比喻：儒家儒家像
2、粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神没有精神粮食。粮食。佛家佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，不是人生必需的东西，也是不可缺少但里面所有，不是人生必需的东西，也是不可缺少的。的。道家道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动病
3、，就非自动找上门去找上门去不可。不可。南南怀瑾怀瑾老子他说老子他说作者简介老子，即老子，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县国苦县(今河南鹿邑东今河南鹿邑东)人，人，春秋时期哲学家，道时期哲学家，道家学派创始人家学派创始人。与。与庄子并称庄子并称“老庄”。后被。后被道教尊为始祖，称尊为始祖，称“太上老君”。史载，老子曾担任周朝史载，老子曾担任周朝管理藏书的史官管理藏书的史官，以，以博学闻名，博学闻名，相传相传孔子周游列国时曾到洛阳向孔子周游列国时曾到洛阳向他他问问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活
4、故乡楚国过着隐居生活。老子思想的核心是老子思想的核心是“道”。在在政治上，主张政治上，主张无为而治、不言之教。在在权术上，讲究权术上，讲究物极必反之理之理。在在修身方面，老子是道家性命双修的始祖修身方面，老子是道家性命双修的始祖，强调强调“谦虚谦虚”“”“不争不争”“柔弱柔弱”“”“知足知足”等。他等。他主张要把自己放在弱者地位，认为主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究讲究虚心实腹、不与人争的修持的修持。在历史观上，在历史观上，老子老子是落后的，要求回到是落后的，要求回到“小国寡民”的时代的时代。道德经又称又称道德真经老子五千言，是道家哲学思想的重要来源，是道家哲学思想的重要来源
5、，被被誉为誉为“万经之王万经之王”。道德经道德经原文分上下两篇，上篇原文分上下两篇，上篇德经德经，下篇下篇道经道经，不分章不分章，后分为后分为8181章章，其中其中137137章的章的道经道经在前在前，38813881章的章的德经德经在后。在后。道德经道德经以哲学意义之以哲学意义之“道德道德”为纲宗，论述为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓归，乃所谓“内圣外王内圣外王”之学，文意深奥，包涵之学，文意深奥，包涵广博广博。作品简介道德经道德经句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗
6、朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。道德经道德经的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力准确、生动，富有说理性和感染力。道德经易经和和论语是对中国人影响最深远的三部思想是对中国人影响最深远的三部思想巨著。巨著。p 老子的思想老子的思想集大成集大成道德经道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得宝藏，放下汲桶，唾手可得。尼采尼采p 不读道德经一书，就不知中国文化，不知人生真谛不读道德经一书，就不知中国文化，不知人生真谛。鲁迅鲁
7、迅p 老子之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人老子之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。魏源魏源p 道德经是一部道德经是一部兵书兵书。毛泽东毛泽东背景探寻春秋时期，周朝式微，诸侯春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。老子目睹了民间疾苦，民不聊生。老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史（相当于现作为周朝的守藏室史（相当于现在的国家图书馆馆长），他提出在的国家图书馆馆长），他提出了一系列治国安民的主张。一些了一系列治国安民的主张。一些有识之士洞察祸福之机，深明成有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才败之理，认为只
8、有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价能保全个体的人格尊严和生命价值值。据史书记载，春秋据史书记载，春秋242242年间，有年间，有3636名君主被杀，名君主被杀，5252个诸侯国被灭，有大小个诸侯国被灭，有大小战事战事480480多起，诸侯的盟会多起，诸侯的盟会450450余次。余次。在在这种情况下，老子针对统治者的这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出治国方略，提出“无为而治无为而治”的思想，的思想，呼吁统治者要呼吁统治者要“无为无为”，不要过多干涉，不要过多干涉百姓生活。百姓生活。老子的老子的“无为无为”不是不是“不为不为”，而，而是是含有含有“不妄为不妄为”“”“不乱为不乱为”
9、，要顺应，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的年来，老子的“无为无为”思想对中华民族思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。的性格行为和人生观产生了深刻的影响。文本探究三十三十辐共共一一毂g，当其当其无，有车之用有车之用。埏shn埴zh以为器，以为器，当其无，有器之用。凿当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）第十一章）辐：车轮车轮中连接车毂和轮辋的一条条直棍儿中连接车毂和轮辋的一条条直棍儿。毂：车轮车轮中心的圆中心的圆木木，周围周围与车辐的一端相接，中有
10、圆孔，可以插与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。轴。无：指车毂的中空处。这里指：指车毂的中空处。这里指车车的功用正是产生于车毂的无。的功用正是产生于车毂的无。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。户牖：门窗。：门窗。有之以为利，无之以为用：“有有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是正是“无无”起起了作用了作用。译文：三十根辐条，汇集到同一三十根辐条，汇集到同一个车轮的中心部位，有了车毂个车轮的中心部位，有了车毂中空的地方，才有了车的功用。中空的地方，才有了车的功用。和泥制作陶器，有了器皿中空和泥制作陶器，有了器
11、皿中空的地方，才有了器皿的功用。的地方，才有了器皿的功用。开凿门窗建造房屋，有了门窗开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的部分，才有了房屋四壁中空的部分，才有了房屋的功用。所以，的功用。所以，“有有”（车子、（车子、器皿、屋室）为人提供便利，器皿、屋室）为人提供便利，正是正是“无无”起了作用。起了作用。l 轮：最：最外面部分。外面部分。l 轴：最里面部分，即轴心。：最里面部分，即轴心。l 毂：套在车轴上的部分。：套在车轴上的部分。l 辐：连接轮毂的木条：连接轮毂的木条。三十三十辐共共一一毂诗经诗经 伐檀伐檀 “坎坎伐檀兮，置之河之干兮坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐坎坎伐辐兮，置之河之侧兮兮，
12、置之河之侧兮”“坎坎伐坎坎伐轮兮，置之河之漘兮兮，置之河之漘兮”p 请同学们诵读本章，思考本章主要写了什么内容？请同学们诵读本章，思考本章主要写了什么内容？通过对通过对“有有”和和“无无”辩证关系的分析，体现老子辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的的观点。观点。p 本章是本章是如何论证如何论证“有有”与与“无无”的辩证关系的？的辩证关系的？比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证论证。车子没有。车子没有车车毂中空的地方毂中空的地方，就无法制作成车轮。，就无法制作成车轮。器器皿皿没有中间没有中间“空虚空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿部分，就不能盛东
13、西。房屋没有凿出门窗的出门窗的“空处空处”，人就无法居住，人就无法居住。没有。没有“空空”和和“无无”，就不能发挥，就不能发挥“有有”的作用。事物有用而给人便的作用。事物有用而给人便利，是借助了利，是借助了“无无”才发挥了价值和作用才发挥了价值和作用。p 第十一章老子对第十一章老子对“有有”和和“无无”的认识，与世俗常见有何不同？的认识，与世俗常见有何不同？l 常人常人：只看到只看到“实实”和和“有有”及其作用，忽略另一面及其作用，忽略另一面“空空”和和“无无”的作用；只会利用的作用；只会利用“有有”，不知，不知“有有”的功用是的功用是“无无”造就而成。造就而成。l 老子：把老子：把“无无”的
14、作用突显出来，论述的作用突显出来，论述“有有”“”“无无”的关系。二者的关系。二者相互依存，相互为用；没有相互依存，相互为用；没有“无无”就无所谓就无所谓“有有”。有无相生、对立统一，是道家的重要，是道家的重要思想。思想。企者不立，者不立，跨者者不行，自见xin者不明，者不明，自是者不彰，者不彰，自伐者者无功，自矜者不，自矜者不长chng。其。其在道也，曰，曰余食赘zhu行，物或或恶w之，故有之，故有道者不者不处ch。（第二十四章）（第二十四章）企：踮起脚：踮起脚 。跨：阔步：阔步/大步而行。大步而行。不行：不能走远。：不能走远。自见：自我显露。：自我显露。自是：自以为是。：自以为是。自伐：和
15、：和“自矜自矜”都是自我都是自我夸耀的意思。夸耀的意思。无功：不能建立功勋。：不能建立功勋。长：长久：长久。在道也：在道的角度来看。：在道的角度来看。余食赘行：余食：余食，剩饭。赘行剩饭。赘行，多多余的形体；行，同余的形体；行，同“形形”。物：人们人们，众人众人。恶：厌恶。：厌恶。道：懂得道的规律。：懂得道的规律。处：为，做。：为，做。译文：踮起脚的人不能踮起脚的人不能久久立，迈大步的人行走不稳，自我立，迈大步的人行走不稳，自我显露显露的不能显明，的不能显明，自以为是的不能自以为是的不能彰彰显，自我显，自我夸耀夸耀的人建立的人建立不起不起功勋，自我功勋，自我夸耀夸耀的人也的人也不不能长久能长久
16、。（。（“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”等行为）用道的观点来等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭看，就叫作剩饭、赘瘤，人们赘瘤，人们常常常常厌恶它们，厌恶它们，所以有道的所以有道的人不人不这样做。这样做。p 请同学们诵读本章，思考本章主要写了什么内容？请同学们诵读本章，思考本章主要写了什么内容？本章阐述了本章阐述了“有道者不会彰显自我”的道理。的道理。p 本章使用了什么论证方法本章使用了什么论证方法？有何作用有何作用？这里这里使用了使用了比喻论证，用，用“企者不企者不立立，跨跨者不行者不行”作比喻，说明作比喻，说明“自见自见”“”“自是自是”“自伐自伐”“”“自矜自矜
17、”的结果都是不好的，会使人们离的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。自己的目标越来越远。p 怎样怎样理解理解“企者不立，跨者不行企者不立，跨者不行”的含义？的含义？有道是：欲速则不达，其意与有道是：欲速则不达，其意与“企者不立企者不立”、“跨者不行跨者不行”相同。相同。“企企”意为举起脚跟，脚尖着地，意为举起脚跟，脚尖着地，“企者企者”是想要高出于人，想站是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。“跨跨”即越过，阔步而行，即越过，阔步而行，“跨者跨者”是想要比别人走先一步，想走是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走
18、不远，走不快，也走不久得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。究其原因就在于究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。为，都不会长久，甚至会受到惩罚。p 怎样理解怎样理解“自见者不明，自是者不彰自见者不明，自是者不彰”的含义？的含义？“自见者不明，自是者不彰自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为因为“自见自见”“”“自是自是”都是认为自己是对的，别人是错
19、的，都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。p 怎样理解怎样理解“自伐者无功，自矜者不长自伐者无功，自矜者不长”的含义？的含义？“自伐自伐”“自矜自矜”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意
20、，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qing行者有志。不行者有志。不失其所者久，死而其所者久，死而不亡者寿。者寿。（第三十三章第三十三章）强：勤勉。勤勉。失：丧失。：丧失。不亡：不：不消亡消亡，不朽不朽。译文：能能了解别人的人是有智慧的，能了解自己的人是聪明的。了解别人的人是有智慧的，能了解自己的人是聪明的。能战胜别人能战胜别人的人是有的人是有力量的力量的，能能战胜战胜自己的人是刚强的。自己的人是刚强的。知道满足的知道满足的人是
21、富有的，勤人是富有的，勤勉勉而行的而行的人有人有意志。不丧失立身之基的意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长人能够长久，死而不朽的人就是长寿寿。p 请同学们诵读本章，思考本章主要写了什么内容？请同学们诵读本章，思考本章主要写了什么内容？强调人要强调人要“自知自知”“”“自胜自胜”“”“知足知足”“”“强行强行”，加强自我修养。，加强自我修养。p 如何理解如何理解“知人者与自知者知人者与自知者”“”“胜人者与自胜者胜人者与自胜者”？为什么？为什么说自知说自知者、自胜者境界更高？者、自胜者境界更高？l“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。，知人不知己，知外不知内，是一般之智
22、。l“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。l“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。l“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。其其安易易持，其未其未兆易易谋，其，其脆脆易易泮，
23、其微易其微易散。为之之于于未有，治之于未乱。合抱之木，生于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于九层之台，起于累li土土；千里之行，始于足下千里之行，始于足下。安：安定安定，安然安然未变未变时。时。持：持：持守守，保持保持维护。维护。兆：显露：显露迹象。迹象。谋：谋划谋划，解决解决。泮：同：同“判判”，分离，分离。散：散失，消散散失，消散。为：做。：做。毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。累：同：同“蔂蔂”，土筐。，土筐。累土累土：一筐土。：一筐土。为为者者败之之，执者者失之。是以圣人失之。是以圣人无为，故无故无败；无执，故败；无执，故无失。民
24、无失。民之从事，常于之从事，常于几j成成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不不贵难得难得之货，学不学，之货，学不学，复众人众人之所过，以辅万物之自然而不敢为之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六第六十四章十四章）败：坏事。：坏事。执：把持把持。无为：指顺应自然，不求有所作为。：指顺应自然，不求有所作为。几：接近：接近。欲不欲：想要常人所不想要的。：想要常人所不想要的。贵：意动用法，：意动用法，以以为为贵。贵。复：弥补，补救。：弥补，补救。译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显
25、露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。要在事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。要在事情未发生时就有所作为，事情未发生时就有所作为，要在祸乱没有要在祸乱没有产生时就治理。产生时就治理。合抱的合抱的大树，是从大树，是从细微的细微的萌芽生长起来的；九层萌芽生长起来的；九层的高台的高台，是从一，是从一筐土开筐土开始筑起的始筑起的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。动手去做的就会坏事，。动手去做的就会坏事，有所有所把持的就把持的就会失去会失去。因此，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会招致。因此，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会招致失
26、败；无所把持，所以不会失败；无所把持，所以不会失去。失去。人们人们做做事情，总是在事情，总是在接近接近成功时失败。如果像慎重对待开始一样对待结成功时失败。如果像慎重对待开始一样对待结束，就没有办不成的事情。因此圣人束，就没有办不成的事情。因此圣人想要常人所不想要的想要常人所不想要的，不稀罕难以得到不稀罕难以得到的的货物货物，学习，学习常人常人所不学习的所不学习的，补救众人，补救众人所犯所犯的过错的过错，以辅助万物，以辅助万物的的自然本自然本性而不妄性而不妄加干预。加干预。p 请同学们诵读本章，思考本章主要写了什么内容？请同学们诵读本章，思考本章主要写了什么内容？本章阐述事物变化发展的规本章阐述
27、事物变化发展的规律，说明律，说明“合抱之木合抱之木”“”“九层之九层之台台”“”“千里之行千里之行”分别是以分别是以“毫毫末末”“”“累土累土”“”“足下足下”为开端的，为开端的，形象地证明了形象地证明了由小变大、积少成多的道理。的道理。“有”和“无”的关系。“有有”和和“无无”的的关系关系，就是就是“利利”和和“用用”的关系。老子反复讲述的关系。老子反复讲述“有有”和和“无无”的关系，就是为了让人们明白的关系，就是为了让人们明白“有无相生有无相生”“”“有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用”的道理的道理。“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系。老子以辩证的观点。老子以辩证的观点
28、告诉人们应如何修身养性，强调人欲知告诉人们应如何修身养性，强调人欲知人人，必必先自先自知知，人人欲胜人，必先欲胜人，必先自自胜胜，故故以以“自知自知”“”“自胜自胜”为立身之本为立身之本。整体感知1.1.老子老子的思想有鲜明的思辨的思想有鲜明的思辨色彩色彩，说说说说课文中谈了哪几组课文中谈了哪几组关系关系？老子老子分分别持怎样的态度别持怎样的态度?大小、高低、远近等的关系。老子告诉我们做事要有预见性，要。老子告诉我们做事要有预见性，要见见微知著微知著，居安思危居安思危，防患于未然防患于未然；要要把握大小、高低、远近等一系把握大小、高低、远近等一系列对立项之间的逻辑列对立项之间的逻辑关系关系，重
29、视重视“小小”“下下”“”“近近”，注重，注重积累积累；要要始终如一，坚持到底。始终如一，坚持到底。“无为而治无为而治”作为一种政治原则，在春秋末期已经作为一种政治原则，在春秋末期已经出现出现，儒家儒家也讲也讲“无为而治无为而治”，如如论语论语卫卫灵公灵公：“无为而治者，其舜也与无为而治者，其舜也与!夫何为夫何为哉哉!恭己正恭己正南面而已矣南面而已矣。”“无为而治无为而治”的的“无为无为”不是一无所为、什么都不做，而是不妄为、不是一无所为、什么都不做，而是不妄为、不随意而为、不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须不随意而为、不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以以“有为有为”
30、为之。但所为之为之。但所为之为为，都是都是出自事物之自然、出自客观事物的运出自事物之自然、出自客观事物的运行行规律规律，是是按照客观事物的运行规律而为，而不是任意而为。所以按照客观事物的运行规律而为，而不是任意而为。所以“无无为为”不会破坏事物的自然，不会破坏事物的客观运行规律，不会激化社不会破坏事物的自然，不会破坏事物的客观运行规律，不会激化社会矛盾会矛盾。2.2.老子老子说说“为者败之，执者失之。是以圣人为者败之，执者失之。是以圣人无为无为，故故无无败败；无无执，故无执，故无失失”，应该应该怎样看待老子怎样看待老子“无为而治无为而治”的思想的思想？“无为而治无为而治”的道理虽然读起来博大精
31、深，但的道理虽然读起来博大精深，但是领悟了其实很是领悟了其实很简单简单：治国安邦治国安邦、管理国家无非是、管理国家无非是“顺从民意顺从民意”，顺民而，顺民而无为无为，就就会无为而无不为。会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和按照人民的意愿制定政策和法律法律，按照按照人民的意愿人民的意愿选举官员，按照人民的意愿管理社会事务，人民就选举官员，按照人民的意愿管理社会事务，人民就会满意，人民就会拥护。会满意，人民就会拥护。若若“不顺民意不顺民意”，反其道反其道而行之而行之，人民就不会满意，离心度一旦达到了某一，人民就不会满意，离心度一旦达到了某一程度，人民就会起来反抗。历代统治者灭亡的原因程度，人民
32、就会起来反抗。历代统治者灭亡的原因都不外乎都不外乎“不顺民意不顺民意”。治国者。治国者，顺民顺民而无为而无为，按，按照照人民的意愿治理国家，才是老子人民的意愿治理国家，才是老子“无为而治无为而治”的的真谛。真谛。老子老子观察到宇宙间的万事万物都存在着两个对立面，世间万物有阴观察到宇宙间的万事万物都存在着两个对立面，世间万物有阴阳、刚柔、强弱、兴废等不同。他还发现对立的事物能够向其相反的方阳、刚柔、强弱、兴废等不同。他还发现对立的事物能够向其相反的方向转化，为了防止物极必反，老子主张去掉那些极端的、过分的举动，向转化，为了防止物极必反，老子主张去掉那些极端的、过分的举动，始终保持着始终保持着像像
33、“道道”那样冲虚而不盈满的状态。那样冲虚而不盈满的状态。老子老子“道道”的本性是自的本性是自然然的的，他他认为天地的运行是自然而然、不假外力的。人也应该和万物认为天地的运行是自然而然、不假外力的。人也应该和万物一一样样，是是自然自然的的，人生人生必须消除主观的和外在的必须消除主观的和外在的干涉干涉，使使其自然发展。其自然发展。3.3.老子思想中最大的闪光点是他的老子思想中最大的闪光点是他的朴素辩证法朴素辩证法思想，请结合课文谈谈你思想，请结合课文谈谈你的理解。的理解。经典之用现在现在有些人想要的东西太多，太在意有些人想要的东西太多，太在意“有有”，去，去占有占有，去去拥有，去拥有，去享有，而恰
34、恰忘记了享有，而恰恰忘记了“无无”的作用。各种欲念把心都装满了的作用。各种欲念把心都装满了，所以，所以生活生活会很会很焦虑，很焦虑，很痛苦。人痛苦。人的一生不能的一生不能一一直直都想都想“有有”，还还一一定定要有要有“无无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出灵留有空间，留有余地，留出“无无”。之后这样你会发现，原来生活中。之后这样你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。人生会变得更轻松美好。1.1.把把有和无的辩证观点迁移到日常生活中，
35、请你有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说说说：围绕围绕学习、读书、学习、读书、交友等具体交友等具体事件事件，我们我们该怎样正确对待有和无该怎样正确对待有和无?请大家讨论交流、互相分享。请大家讨论交流、互相分享。俗话说俗话说“酒香也怕巷子深酒香也怕巷子深”。在现实生活中。在现实生活中，一定，一定程度的自我表现程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现自我表现，一味一味让孩子让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不
36、顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而。而抛却浮华，修炼真抛却浮华，修炼真学问学问、真真功夫，才是正道。功夫，才是正道。2.2.现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么种做法怎么看看？请请联系实际简要回答。联系实际简要回答。l 成语成
37、语：未雨绸缪未雨绸缪、防患未然防患未然、居安思危居安思危、有备无患有备无患、防微杜渐防微杜渐、人无远人无远虑，必有近忧虑，必有近忧、千里之堤千里之堤，溃于蚁穴溃于蚁穴l 示例示例：20202020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发爆发态势态势，给给人民的生命安全带来了极大危害。人民的生命安全带来了极大危害。但是但是，随着随着我们对病毒我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的
38、勇气和认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精准施决心，科学防治、精准施策策，采取采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播有效阻断了病毒传播链条链条，真正真正做到做到“为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱”。尽。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的患，时刻保护着人民的生命安全。生命安全。3.3.请请用三个成语来说明用三个成语来说明“为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱”的观点的观点
39、，联系现实或，联系现实或历史谈谈你的理解或看法，并给同学们分享。历史谈谈你的理解或看法，并给同学们分享。l 示例一：示例一：所谓所谓“有用有用”，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观之，文学确不如科学以此观之，文学确不如科学“有用有用”。但如果从哲学的视角来看，文学，则。但如果从哲学的视角来看，文学，则潜移默化地塑造着人潜移默化地塑造着人的的“世界观世界观”，科学科学更多是教人以更多是教人以“方法论方法论”，其其二者二者虽相互依存，但虽相互依存，但显然显然“世界观世界观”更具有根本性、决定性，这是否意味着文学更具有根本性、决定性，
40、这是否意味着文学比之科学更为比之科学更为“有用有用”。有了高于现实的信仰，就如康德所言的。有了高于现实的信仰，就如康德所言的“仰望星空仰望星空”一样一样，它给生命以方向、以希望。就像苏轼，政治，它给生命以方向、以希望。就像苏轼，政治失意失意，远远谪黄州，人生遇谪黄州，人生遇到低谷。但当他让生命融入天地自然，认识到低谷。但当他让生命融入天地自然，认识到到“此此造物者之无尽藏也，而吾造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适与子之所共适”，他就成为了名垂千古的东坡。苏轼在所谓，他就成为了名垂千古的东坡。苏轼在所谓的的“无用无用”之中之中成就了人生的成就了人生的“大用大用”。舍弃无用，也许就舍弃了生活本身。
41、舍弃无用，也许就舍弃了生活本身。4.4.莫莫言说言说：“文学和科学比确实没什么用处文学和科学比确实没什么用处。但是。但是它的没有用处正是它伟它的没有用处正是它伟大的用处。大的用处。”这句话包含的哲理耐人寻味，请这句话包含的哲理耐人寻味，请写一段写一段话话，表达，表达你的理解和你的理解和看法，并和同学分享交流。看法，并和同学分享交流。l 示例二：示例二：在在这个追求经济效益的时代，实用主义不断盛行，人们总会习惯于这个追求经济效益的时代，实用主义不断盛行，人们总会习惯于问问：“这有什么这有什么用用？”于是于是，有用有用的宽敞马路取代无用的狭窄的宽敞马路取代无用的狭窄胡同胡同，有有用用的经济书籍取代
42、无用的哲学书刊。人们对的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对“有用有用”趋之若鹜趋之若鹜，却却来不来不及等待及等待“无用之用无用之用”。要重视。要重视“无用无用”的价值，就要破除当前危害最大的价值，就要破除当前危害最大的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧与美好，成为人们在高速发展时代中的定海神针。与美好，成为人们在高速发展时代中的定海神针。我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸
43、哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想生活上最健全最完美的理想了。了。林语堂林语堂 课堂小结老子老子四章四章主要阐述了老子关于主要阐述了老子关于“有有”和和“无无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要强调了人要“自知自知”“”“自胜自胜”“”“知足知足”“”“强行强行”，加，加强自我修养的强自我修养的观点观点，并并告诉人们要依照告诉人们要依照自然规律自然规律，从从小事做起，小事做起，“无为而治无为而治”，这四章从不同角度体现了，这四章从不同角度体现了老子的观点。老子的观点。木水火土金谢谢欣赏
