1、平民圣人 墨 子 墨子，约公元前468-前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。被后世尊称为“科圣”。墨家与儒家世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。主要思想政治:主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平,反对侵略的“非攻”的主张。经济:主张“强本节用”,即重视生产,崇尚节俭,人人参与劳作并分工
2、合作、各尽所能。主张量功分禄,以劳定赏。伦理:主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利,除万民之害”,为民的要相亲相爱,交互得利。教育:主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。军事:主张“有备无患”,反对侵略战争,主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”,争取国际上的支持。墨子 墨子这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。墨子分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分经上经下经说上经说下大取小取等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。文题解读
3、兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。圣人圣人以以治天下治天下为为事事者也者也，必知，必知乱乱之所自起，之所自起，焉焉能治之；不知乱之所自起，能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之则不能治。譬之如医之攻攻人之疾者然人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不必知疾之所自起，焉能
4、攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然然？必知乱之所自起，焉能治？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则之；不知乱之所自起，则弗弗能治。能治。以以为：把为：把作为作为者也：判断句者也：判断句乱：形容词作名词，祸乱乱：形容词作名词，祸乱焉：于是、就焉：于是、就攻：治疗攻：治疗然：代词，这样然：代词，这样弗：否定判断词，不弗：否定判断词，不圣人是把治理天下作为圣人是把治理天下作为(自己的自己的)事务的人，事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。理；不知道祸乱兴起的原
5、因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗疾病产生的原因，才能进行治疗:不知道疾病不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样不是这样?一一定要知道祸乱兴起的原因，于是定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理能治理研读第一段：研读第一段：中心句：中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。以大家熟知的医生治病需要明确病因，以大家熟知的医生治病
6、需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。来写圣人治国须知混乱产生的原因。论证方法：论证方法：类比论证类比论证圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当当察乱何自起？起不相察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自弟自爱，不爱兄，故爱，不爱兄，故亏亏兄而自兄而自利利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱乱也也。虽父之不。虽父之不慈慈子子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦
7、天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。当：同当：同“尝尝”，尝试，尝试亏：使动用法，使受损失亏：使动用法，使受损失利：名词作动词，获利利：名词作动词，获利也：判断句也：判断句慈：慈爱慈：慈爱圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。(祸乱祸乱)起于人起于人们
8、不互相亲爱。臣和子不孝敬君们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸和父，就是所谓的祸乱。乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失面自己得儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失面自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利利:这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女
9、，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢呢?都起于不互相亲爱。都起于不互相亲爱。虽至天下之为虽至天下之为盗贼盗贼者，亦然。盗爱其者，亦然。盗爱其室室，不爱异室，故窃异室以利其室；，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人贼爱其身，不爱人,故故贼贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫大夫之之相相乱家乱家
10、、诸侯之相、诸侯之相攻攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物乱物，具具此而已矣。此而已矣。盗贼：偷窃和劫夺财物的人盗贼：偷窃和劫夺财物的人室：家室：家贼：名词作动词，伤害贼：名词作动词，伤害大夫：古今异义。大夫：古今异义。古义古义：古代职官等级名。：古代职官等级名。今义：医生。今义：医生。乱：使动用法，使乱：使动用法，使乱乱家：卿大夫的封地。家：卿大夫的封地。攻：攻伐攻：攻伐乱物：纷乱之事乱物：纷乱之事具：齐备、齐全具：齐备
11、、齐全即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼者只爱自己的家、而不爱别人的家，因此盗贼者只爱自己的家、而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；抢劫者只爱自身，偷窃别人家以利自己的家；抢劫者只爱自身，而不受别入，因此伤害别人以利自身。这是因而不受别入，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢为什么呢?都是起因于不相爱。即使卿大夫互相都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸
12、侯各自爱侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自已的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人自已的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了都在这里了研读第二段：研读第二段：中心句：中心句：当察乱何自起？起不相爱。当察乱何自起？起不相爱。“天下之乱天下之乱”有哪些？是如何产生的？有哪些？是如何产生的？不爱的情况不爱的情况（一）（一）“不爱父不爱父”“亏父亏父”“不爱兄不爱兄”“亏兄亏兄”“臣不爱君臣不爱君”“”“亏君亏君”（二）父不爱子（二）父不爱子 “父亏子父亏子”兄不爱弟兄不爱弟 “兄亏弟兄亏弟”君不爱臣君不爱臣
13、 “君亏臣君亏臣”不相爱不相爱 乱乱举例举例察此察此何自何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？孝者乎？视视父兄与君若其身，父兄与君若其身，恶恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃谁窃?视人身若其身，视人身若其身，谁贼谁贼？故盗贼？故盗贼有有亡。亡。何自：宾语前置，何自：宾语前置，“自何自何”视：对待视：对待恶：恶：ww，相当于，相当于“何何”“”“怎么怎么”亡：同亡：
14、同“无无”谁贼：宾语前置，谁贼：宾语前置，“贼谁贼谁”有：同有：同“又又”考察这是因何而起的呢考察这是因何而起的呢?都是起于不相爱。都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗己，还会有不孝的人吗?看待父亲、兄长与看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝君主就像看待自身，怎么会有不孝?还会有还会有不慈爱的人吗不慈爱的人吗?看待子女、弟弟、臣下就像看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的现象都没有了。看待自身，所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗还会有偷窃和劫夺财物的人吗?看待别人家看待别人家如同
15、自己的家一样，谁还会偷分如同自己的家一样，谁还会偷分?看待别人看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物如同自己一样，谁还会劫夺财物?所以偷窃所以偷窃和劫夺财物的和劫夺财物的人人又又没有没有了。了。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱？视人国视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱相爱,国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。若此则天下治。还会有大夫互相侵
16、扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗?看待别人的封地如看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱同自己的封地一样，谁还会发动祸乱?看待别人的封国如同自己的封国看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐一样，谁还会发动攻伐?因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父于都能孝敬慈封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父于都能孝敬慈爱，像
17、这样天下就安定了爱，像这样天下就安定了研读第三段：研读第三段：墨子如何论述兼爱的？墨子如何论述兼爱的？列举兼相爱的具体做法和好处列举兼相爱的具体做法和好处爱爱人人若爱其身若爱其身视视父兄父兄与君若其身与君若其身视视弟子弟子与臣若其身与臣若其身视视人之室人之室若其室若其室/视视人身人身若其身若其身视视人家人家若其家若其家视视人国人国若其国若其国由小到大，由小到大，层层深入层层深入研读第三段：研读第三段：中心句：中心句：若使天下兼相爱，则天下治。若使天下兼相爱，则天下治。论证方法论证方法运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起
18、的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。故圣人以治天下为事者，恶得故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶不禁恶而而劝劝爱？故天下兼相爱则治，爱？故天下兼相爱则治，交相交相恶则乱。故恶则乱。故子墨子子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。曰不可以不劝爱人者，此也。劝：鼓励劝：鼓励交相：互相交相：互相子子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称墨子：墨子的弟子对墨子的尊称所以圣人是以治理天下作为（自己的）所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发
19、生祸乱。所以墨安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。理。研读第四段：研读第四段：中心句：中心句：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱即统治者要鼓励人与人相亲相爱【文章论证结构文章论证结构】第一段：第一段：治天下者，必知乱之所自起。治天下者，必知乱之所自起。第二段：第二段：当察乱何自起？起不相爱。当察乱何自起？起不相爱。第三段：第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。第四段：第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
20、中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的，中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。（提出问题）（提出问题）（分析问题）（分析问题）（解决问题）（解决问题）（得出结论）（得出结论）起起承承转转合合提出问题治天下者，必知乱之所自起治天下者，必知乱之所自起分析问题天下乱天下乱不相爱不相爱君臣父子不爱不慈君臣父子不爱不慈贼窃异室贼窃异室大夫乱家大夫乱家诸侯攻国诸侯攻国解决问题天下治天下治兼相爱兼相爱盗贼无有盗贼无有家不相乱家不相乱国不相攻国不相攻君臣父子孝慈君臣父子孝慈得出结论天下兼相爱则治，交相恶则
21、乱天下兼相爱则治，交相恶则乱 论证结构论证结构 探究墨家探究墨家“兼爱兼爱”思想思想如何理解墨子所说的如何理解墨子所说的“兼爱兼爱”的思想的思想?分析墨子的分析墨子的“兼爱兼爱”与与“相利相利”之间的关系。之间的关系。“爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之。恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。”墨子 “兼相爱兼相爱”与与“”并举并举，爱人与利己统一爱人与利己统一。以。以“兼相爱兼相爱”之名行之名行“交相利交相利”之实。之实。人们在兼相爱的同时必须交相利人们在兼相爱的同时必须交相利,爱如爱如果不和利相结合果不和利相结合,那一定是空洞虚幻。那一定是空洞虚幻。即：即：相爱交利相爱交利如
22、何理解墨子所说的如何理解墨子所说的“兼爱兼爱”的思想的思想?墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑一种不分尊卑贵贱、平等无差别贵贱、平等无差别的爱的爱,是是一种一种视人若己、视人若己、互惠互利互惠互利的爱。的爱。“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子跳出自爱的狭小圈子,广泛地广泛地、全部地爱全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱不分亲疏厚薄地互相关爱”。兼爱非攻兼爱非攻盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，菲欲无人也。世相与共是之。恶多盗，非恶多人也；欲无盗，菲欲无人也。世相与共
23、是之。若若是，则虽若若是，则虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；人也；杀盗，非杀人也杀盗，非杀人也，无难矣。，无难矣。墨子墨子小取小取兼爱非攻兼爱非攻今还今还(通逮通逮”)夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子日夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子日:以以攻伐之为不义，非利物与攻伐之为不义，非利物与?昔者禹征有汤伐桀，武王伐纣，此昔者禹征有汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也皆立为圣王，是何故也?子墨子言日子墨子言日:子未察吾言之类，未明其子未察吾言之类，未明其故者也。故者也。彼非所谓攻，谓彼非所谓攻，谓“诛诛”也也(墨子，非攻下墨子，非攻下）
24、兼爱非攻兼爱非攻 墨子的兼爱是不包括爱盗墨子的兼爱是不包括爱盗 墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战，墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战，墨子在坚持兼爱说的同时，又以鲜明的是非、善恶观反对盗贼墨子在坚持兼爱说的同时，又以鲜明的是非、善恶观反对盗贼和攻伐掠夺者，认为这与强调和攻伐掠夺者，认为这与强调“一切人应爱一切人一切人应爱一切人”的兼爱说的兼爱说并不矛盾。因为谴责、诛罚暴人是现实的急需，而兼爱是争取并不矛盾。因为谴责、诛罚暴人是现实的急需，而兼爱是争取实现的理想。实现的理想。u 儒墨之爱区别儒墨之爱区别比较分析墨家比较分析墨家“兼爱兼爱”与儒家与儒家“仁爱仁爱”的异同点的异同点 子自爱子自爱,
25、不爱父不爱父,故亏父而自利故亏父而自利;弟自爱，不爱兄弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利故亏兄而自利;臣自臣自爱爱,不爱君不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。故亏君而自利。此所谓乱也。(兼爱兼爱)若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，视父兄与君若其身，恶施不孝恶施不孝?犹有不慈者乎犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈故不孝不慈亡。亡。(兼爱兼爱)子曰子曰:“:“仁者仁者,人也，亲亲为大。人也，亲亲为大。”(中庸中庸)老吾老，以及人之老老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。(
26、孟子孟子梁惠王上梁惠王上)孟子曰孟子曰:“:“君子之于物也，爱之而弗仁君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。仁民，仁民而爱物。”(孟子孟子尽心上尽心上）比较分析墨家比较分析墨家“兼爱兼爱”与儒家与儒家“仁爱仁爱”的异同点的异同点【相同之处相同之处】：1、内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。2、社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。比较分析墨家比较分析墨家“兼爱兼爱”与儒家与儒家“仁爱仁爱”的异同点的异同点【不同之处不
27、同之处】：1、爱的基础（1）兼爱是建立在利益的基础之上的。墨子强调的“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便”“互利互惠”等 （2）仁爱是建立在血缘的基础上的儒家的爱，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。（双亲民众万物）（推己及人差序格局）在比较分析墨家比较分析墨家“兼爱兼爱”与儒家与儒家“仁爱仁爱”的异同点的异同点【不同之处不同之处】：2、爱的关系 （1）兼爱一定是双向交互的。墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。（2）仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。儒家的“仁爱”思
28、想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。3、爱的含量（1）兼爱是无差等的，均衡的“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。（2）仁爱是有差等的，不均衡的探究墨家在历史中没落的原因探究墨家在历史中没落的原因在当时的社会墨子的理想能实现吗在当时的社会墨子的理想能实现吗?孟子曾批评道：孟子曾批评道：“是无父也是无父也。无父无君，是禽兽。无父无君，是禽兽也也。”你如何理解孟子对墨子兼爱思想的评价？你如何理解孟子对墨子兼爱思想的评价？1.破坏血亲伦理破坏血亲伦
29、理(1)孟子是儒家思想代表人物，有着孟子是儒家思想代表人物，有着强烈的宗法观念和血缘意识强烈的宗法观念和血缘意识.(2)兼爱要求爱别人的父亲犹如爱自己的父亲兼爱要求爱别人的父亲犹如爱自己的父亲,而父亲本是唯一的，爱人而父亲本是唯一的，爱人父若己父无异于消解了父亲的唯一性，也就破坏了最基本的血亲伦理。父若己父无异于消解了父亲的唯一性，也就破坏了最基本的血亲伦理。2.空想脱离实际生活空想脱离实际生活孟子对墨子兼爱思想的否定孟子对墨子兼爱思想的否定,实际上是因为看到了兼爱缺乏人性基础和实际上是因为看到了兼爱缺乏人性基础和伦理基础伦理基础,过于空想化，难以操作。过于空想化，难以操作。除此，除此，后来的
30、历史为什么没有选择墨家后来的历史为什么没有选择墨家?(1)(1)墨子历史认识的局限性墨子历史认识的局限性。由于墨家是站在弱势群体的角度由于墨家是站在弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱的客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望人们的愿望,因而它成为战国时期一大学派。但是因而它成为战国时期一大学派。但是,这种这种“兼爱兼爱”的学的学说在封建等级社会能行得通吗说在封建等级社会能行得通吗?再者墨子所处的时代正值春秋末战国再者墨子所处的时代正值春秋末战国初初,奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼
31、爱墨子所简单朴素理解的各方不兼爱,“,“交相恶交相恶”引起的引起的,根本的则是社根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此会生产力的发展所引起的。因此,墨子的这种兼爱的思想从根本上来墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义说是一种理想主义,它根本是不会实现的。它根本是不会实现的。(2 2)当时社会生活环境的制约。当时社会生活环境的制约。“兼爱兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准虽然不是评判一个人道德高下的标准,却也涉及到人的却也涉及到人的道德层面道德层面,当时社会秩序混乱当时社会秩序混乱,战争不止战争不止,百姓生活困苦百姓生活困苦,在这种情况下在这种情况下,几乎所有的人都在为了生存而奔命
32、几乎所有的人都在为了生存而奔命,反映出的都是反映出的都是人自利自保的天性人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高对自身的道德要求根本不高,因此因此“兼爱兼爱”这种高尚的道德情操不可这种高尚的道德情操不可能推行。能推行。(3 3)墨家代表的阶级利益墨家代表的阶级利益,令统治者忌惮。令统治者忌惮。墨子出身平民墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充满了民本的特点他的思想和利益需求自然充满了民本的特点,他的草根精神是统治者所畏惧的他的草根精神是统治者所畏惧的,更何况更何况,墨家自己有一个墨家自己有一个300300多多人的武装力量人的武装力量,令统治者忌惮。令统治者忌惮。(3 3)墨家代表的阶级利益墨
33、家代表的阶级利益,令统治者忌惮。令统治者忌惮。墨子出身平民墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充满了民本的特点他的思想和利益需求自然充满了民本的特点,他的草根精神是统治者所畏惧的他的草根精神是统治者所畏惧的,更何况更何况,墨家自己有一个墨家自己有一个300300多多人的武装力量人的武装力量,令统治者忌惮。令统治者忌惮。楚王谓田鸠曰楚王谓田鸠曰 墨子者，显学也。墨子者，显学也。其言多而不辩，何也其言多而不辩，何也?曰曰墨子若辩其辞，则恐人怀其文而忘其用，直以文害用墨子若辩其辞，则恐人怀其文而忘其用，直以文害用也。也。韩非子韩非子u墨子的美学思想是实用至上，这种文风和墨子学派一贯主张实用主义的思墨子的美学思想是实用至上，这种文风和墨子学派一贯主张实用主义的思想是一致的想是一致的。墨子认为如果修饰他的言辞，就担心人们留恋于他的文采，。墨子认为如果修饰他的言辞，就担心人们留恋于他的文采，忘了它的价值，为了言辞而损害的实用。忘了它的价值，为了言辞而损害的实用。u墨子虽然文辞质朴，但是文章往往也会出现重复拖沓的地方，这就需要读墨子虽然文辞质朴，但是文章往往也会出现重复拖沓的地方，这就需要读者细读辨析，客观评价其文风。者细读辨析，客观评价其文风。
