1、 战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十天十夜，到了楚国的郢消息，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器国。楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。械，想在实战中试试
2、它的威力。墨子说：墨子说：“那好，咱们就当场试试吧。那好，咱们就当场试试吧。”说着，解下衣带，说着，解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。鲁班鲁班不肯认输，说道：不肯认输，说道：“我有办法对付你，但是我不我有办法对付你，但是我不说。说。”墨子说：墨子说：“我知道你要怎样对付我，但是我也不说。我知道你要怎样对付我
3、，但是我也不说。”楚王听不懂，问是什么意思。墨子说：楚王听不懂，问是什么意思。墨子说：“公输子是想杀害我。公输子是想杀害我。他以为杀了我，就没有人帮宋国守城了。他哪里知道我的门他以为杀了我，就没有人帮宋国守城了。他哪里知道我的门徒约有三百人早已守在那里等着你们去进攻。徒约有三百人早已守在那里等着你们去进攻。”楚王叹了一楚王叹了一口气，无奈地说：口气，无奈地说：“好吧，我们取消攻打宋国的计划。好吧，我们取消攻打宋国的计划。”这这时墨子才带着胜利的微笑，告别楚王而去。时墨子才带着胜利的微笑，告别楚王而去。因为墨子善守，后来就把牢守称为因为墨子善守，后来就把牢守称为“墨守墨守”。但这个。但这个“守守
4、”一般都已不指守城，而多指守旧，成了贬义词了。一般都已不指守城，而多指守旧，成了贬义词了。兼爱墨子解读“兼爱”字源分析，明确含义说文解字：兼，并也。从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。说文解字：兼，并也。从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。（手握两禾手握两禾,有全部有全部,都的意思。）都的意思。）兼兼手持二禾手持二禾,并也。有兼顾、全部之意。并也。有兼顾、全部之意。兼爱就是全都爱。兼爱就是全都爱。第 一 章 节文题解读 兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原
5、因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。第 一 章 节学习目标1.理解课文中重要实词、虚词特殊句式等文言基础知识。2.学习本课中说理等方法和论证等逻辑。3.体会“兼爱”等思想内涵，思考其对现代社会对意义。他出身低微，他出身低微，“上无君子之事，下无耕农之难上无君子之事，下无耕农之难”，可能，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣量腹而食，度身而衣”，吃的是，吃的是“藜藿藜
6、藿之羹之羹”，穿的是，穿的是“短褐之衣短褐之衣”，足登，足登“跋跷跋跷”。一生没有脱一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子首先是一位墨子首先是一位哲学家，哲学家，同时是一位同时是一位与孔、孟、老、庄齐名与孔、孟、老、庄齐名的的思想家思想家。墨家学派不仅是一个墨家学派不仅是一个思想文化思想文化团体，而且还是一个团体，而且还是一个有组织、有组织、有纪律、有纲领有纪律、有纲领的社会团体。的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信墨
7、家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。止楚攻宋止楚攻宋 墨家集团的成员人人皆可墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵赴火蹈刃，死不还踵”，是一支，是一支非常能战斗的队伍。非常能战斗的队伍。墨子还是一位伟大的墨子还是一位伟大的社会实践家社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。墨子墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游
8、楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。后客鲁阳，复欲适越而未果。”“孔席不暖，墨突不黔孔席不暖，墨突不黔”，“摩顶放踵利天下为主摩顶放踵利天下为主”，两千多，两千多年来年来，他，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。墨子还是一位墨子还是一位科学家、发明家科学家、发明家。他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。说三天三夜飞在天空没有掉下来。墨子从生产和生活实践中概括出墨子从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜
9、面力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。车和车梯等简单机械，用于生产和军事。墨子墨子首先首先发现了发现了小孔成像小孔成像的道理。的道理。第 一 章 节 墨子，约公元前468-前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。走进墨子走进墨子走进墨
10、子第 一 章 节墨子是中国的良心和灵魂 张知寒 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。毛泽东今人评墨子第 一 章 节兼爱非攻，是全人类的精神制高点。余秋雨 孙中山在三民主义中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”第 一 章 节 墨子一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的。墨子简介墨子简介第 一 章 节主要思想政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。经济：主张“强本节用”，即重视生
11、产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。文言知识贰治天下治天下事者也事者也，必知乱之，必知乱之，能治之；不知能治之；不知乱之所自起，则不能乱之所自起，则不能。之如医之之如医之人之疾者人之疾者，必知疾之所，必知疾之所自起，自起，能攻之；不知疾之所自起，则能攻之；不知疾之所自起，则能攻。治乱者何独不然
12、？能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，必知乱之所自起，能治之；不知乱之所自起，则弗能治。能治之；不知乱之所自起，则弗能治。仁仁分析论证第一段叁圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。文言知识贰圣人以治天下为事者也，不可不乱之所自起。察？起不相爱。臣子之不君父，所谓乱也。子，不爱父，故父而自；弟，不爱兄，故亏兄而自利；臣，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。文言知识贰虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱
13、也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。文言知识贰虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而巳矣。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之
14、不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。分析论证第二段叁是如何产生的？第 一 章 节问题探究2：在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？墨子认为天下乱象有：臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏
15、君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。文言知识贰察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。文言知识贰犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。仁
16、仁分析论证第三段叁若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。第 一 章 节问题探究：本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的
17、手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。（兼爱中）墨子认为为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？墨子这种看法是否正确？墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分“王公大人”与“万民”的阶级差别，都要“兼爱”“同利”的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。第 一 章 节 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而
18、劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。劝：鼓励。交相：互相。恶：憎恨，讨厌。第 一 章 节问题探究：本文的结论是什么？结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。第 一 章 节主旨归纳 本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。【文章论证结构文章论证结构】段落中心句中心句论证方法1提出问题治天下者，必知乱之所自起。比喻论证2分析问题当察乱何自起？起不相爱。因果论证3解决问题若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治假设论证，铺排、反问4得出结论故天下兼相爱则治，交相恶则乱
19、。第 一 章 节品读墨子的论证说理结构文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。第 一 章 节u起第一段：治天下者必知乱的根源u承一一第二段：乱何自起？起不相爱u转第三段：若使天下兼相爱u合一一第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱疏通段意，梳理文意比喻论证医生治疗病人父子、兄弟
20、、君臣为例以“盗贼”为例以“大夫、诸侯”为例研读探究研读探究 有人说，读墨子的兼爱就像是听老太太说话，有絮叨有人说，读墨子的兼爱就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨絮叨”的？的？这是使用了反复方法。墨子是为了把意思说清楚，体现了“意显而语质”的语言风格。墨子的受众主要是社会中下层人民，文化程度普遍不高，需反复论说直至其明白。钱振鍠在名山小言中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”儒墨
21、之爱区别儒墨之爱区别学习活动三学习活动三“兼”就是“广泛地、全部地”，墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是一种视人若己、互惠互利的爱。子曰子曰:“:“仁者仁者,人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大”(中中庸庸)子夏曰：子夏曰：“事事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣。而有信虽曰未学，吾必谓之学矣。”论语论语学而学而孟子曾经做过这样的评判孟子曾经做过这样的评判:“:“杨氏为我杨氏为我,是无君也。墨氏兼爱是无君也。墨氏兼爱,是是无父也。无父无君无父也。无父无
22、君,是禽兽也。是禽兽也。”儒家所说的儒家所说的“仁者爱人仁者爱人”与墨家主张的与墨家主张的“兼爱众生兼爱众生”，二者有何异，二者有何异同？同？儒家墨家同 异 1.社会背景和基本目标相同：都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。2.二者的出发点相同：都把人与人之间的“爱”作为出发点，而且都体现了爱的普遍性，1.理论基础不同：兼爱是建立在人人平等的伦理的基础之上VS仁爱是建立在血缘的基础上的2.爱的含量不同：有差等之爱，宗法等级制度、血缘亲疏关系的爱：双亲民众万物 VS无差等之爱，不受等级、血缘影响，人人平等3.爱的关系：道德化、不言回报VS 功利性、对等互报墨子实际上
23、指出了人与人之间，国家和国家之间矛盾和冲突的根本原因，同时也指出了构建和谐美好世界的根本办法。墨子不仅提出了兼爱的思想，很多人忽视了这句话的后半句“兼相爱，交相利”。墨子不但提倡普遍而平等的爱，也提出了人们应该为了共同的利益和幸福而努力，不应该各自为政，自私自利，而应该互惠互利，相互帮助，合作共赢。想想在今天社会人与人之间、国家和国家之间的矛盾，其实根本原因都是大家为了各自的利益导致的，国家为了自己的利益和其他国家展开政治、经济甚至军事的冲突；人为了自己的利益而与他人勾心斗角、尔虞我诈。而墨子的思想为我们指明了一条可能的道路，从小的方面来讲，墨子的兼爱思想强调人与人之间的平等相待；从大的方面来
24、说，墨子的兼爱思想为我们构建和平美好的人类共同家园指明了方向。墨子“兼爱”思想对当今社会有何意义？写作特点写作特点墨子层层深入，逻辑性强，条理井然。层层深入，逻辑性强，条理井然。提出论点提出论点分析原因分析原因解决方解决方法法总结全文，逻辑清晰总结全文，逻辑清晰善于运用具体事例来说理。善于运用具体事例来说理。文中列举了君臣父子、盗贼、大夫等事例。文中列举了君臣父子、盗贼、大夫等事例。就近取譬，就近取譬，语言浅近语言浅近，通俗通俗易懂易懂。多用设问句和反问句多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明鲜明综合运用综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法和铺排手法和铺排手法，说，说理清楚明白理清楚明白。举例论证举例论证使说理形象生动，大量举例论证，增强了文章的使说理形象生动，大量举例论证，增强了文章的说服力；说服力；排比句排比句式的使用，使句式整齐，论述有力而富有气势。式的使用，使句式整齐，论述有力而富有气势。
