1、7 兼爱知人论世墨子，名翟，春秋末期战国初期人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习诗、书、春秋等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。庄子思想1.政治思想：主张“尚贤”与“尚同”。尚同是要求百姓上同于天子，尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。提出了维护和平，反对侵略的“
2、非攻”的主张。庄子思想2.经济思想：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。庄子思想3.伦理思想：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。关于墨子墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了墨子一书，该书由一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分经上经下经说上经说下大取小取等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。现存墨子一书，宋朝多散佚。至
3、清代编四库全书时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如非攻。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的。背景介绍春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。任务一：初读文本，理解文章内容圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，
4、焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。以为：把作为 治：治理；事：事务 必：一定 所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，发生 焉：于是 譬之如：把它比方作，好比 攻：治疗 然：这样 弗f：否定副词，相当于“不”。何独：何尝【译文】把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的,才能治理得好,不晓得动乱是怎样产生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引起的,就不能治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。任务一：初读文
5、本，理解文章内容 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。察：明察，考察当：同“尝”，尝试孝：孝敬自爱：爱自己【宾语前置】亏：使受损失自利：使自己得利【译文】把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的,才能治理得好,不晓得动乱是怎样产生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引起的,就不能治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样产生的就不能治平
6、。任务一：初读文本，理解文章内容虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽：即使 之：主谓之间，取消句子独立性 慈：慈爱【译文】父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。任务一：初读文本，理解文章内容虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相
7、爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。虽至：即使是盗贼：偷窃和劫夺财物的人利：使得利“贼”：名词，劫夺财物者“贼”2：动词，伤害家：卿大夫的封地国：诸侯的封地乱：侵夺乱物：纷乱之事具此：全都在这里具：完全、齐全【译文】即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因
8、此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。任务一：初读文本，理解文章内容 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。若使：假使若：像，如犹：还视：看待恶w施：怎么实行，恶：相当于“何”，怎么弟子：弟弟和子女亡：同“无”，没有有：同“又”【译文】考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会
9、有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。任务一：初读文本，理解文章内容犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。若：像治：形容词，治理得好，安定太平【译文】还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相
10、攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。任务一：初读文本，理解文章内容 故圣人以治天下为事者，恶w得不禁恶w而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶w则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。第一个“恶”：怎么第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌劝：鼓励则：就子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称【译文】因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互
11、爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。任务二：再读文本，深入分析思考：分析本文的行文思路开篇首先提出治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头（以医生治（以医生治病需要对症下药做比喻论证。）病需要对症下药做比喻论证。）接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。（从父子、兄弟、君臣之天下混乱产生的原因是人们不相爱。（从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱述乱“起不相爱起不相爱”的观点。）的
12、观点。）提出方法是：提出方法是：“使天下兼相爱使天下兼相爱”最后归纳论点，故天下兼相爱则治，交相恶则乱故天下兼相爱则治，交相恶则乱任务二：再读文本，深入分析思考：墨子为什么提出“兼爱”思想？墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与爱人结合起来，力求使自利与互利两不偏废，如此天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。任务二：再读文本，深入分析思考：“仁爱”与“兼爱”有何不同？相同之处：（1）基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆
13、显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。（2）社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。任务二：再读文本，深入分析思考：“仁爱”与“兼爱”有何不同？不同之处：（1）具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的
14、爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。（2）爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。任务二：再读文本，深入分析思考：“仁爱”与“兼爱”有何不同？总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏
15、，爱人如己。任务二：再读文本，深入分析思考：“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？不可能实现。一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。任务二：再读文本，深入分析思考：“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的
16、人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。总结 本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。
