1、(1)大学之道中，阐明为人处世的根本原则的句子是：_，_，_，_。(2)大学之道中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：_，_。(3)大学之道中点明获得知识的途径的句子是：_，_。(4)大学之道中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：_，_，_。【答案】（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（3）致知在格物，格物而后知至。（4）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（1）在老子看来，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表现这一思想的句子是：“_，_。”（2）老子以树木为例，形
2、象说明大的东西无不是从细小的东西发展而来的句子是：“_，_。”（3）老子以“_，_”为喻，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。（4）老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“_，_。”（5）老子以车轮为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是：“_，_，_，_。”（6）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“_，_。”【答案】知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 企者不立 跨者不行 慎终如始 则无败事 三十辐 共一毂 当其无 有车之用 为之于未有 治之于未乱【解析】本题考查默写常见的
3、名句名篇能力。注意容易写错的字：“辐”、“毂”。兼兼 爱爱诵读文本，走进“兼爱”走近墨子，初识“兼爱”逐段品读，理解“兼爱”1 12 23 3深研潜思，探究“兼爱”4 4立足现代，心存“兼爱”5 57走近墨子，初识“兼爱”名名翟翟，春秋战国之际春秋战国之际著名的著名的思想家思想家、政治家政治家、军事家军事家、教育家教育家、社会活动家社会活动家，墨家学派墨家学派创始人，创始人，中国古代逻辑中国古代逻辑学集大成者学集大成者。在在“百家争鸣百家争鸣”中，中，是是唯一唯一代表劳动人民利益并为代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家劳动人民呼喊奔波的思想家。他也曾他也曾“学儒者之业，受孔子之术学儒者
4、之业，受孔子之术”。后来因不。后来因不满其烦琐的满其烦琐的“礼礼”，另立新说，创立了，另立新说，创立了墨家学派墨家学派，聚徒，聚徒讲学，与讲学，与儒家抗衡儒家抗衡，在，在当时影响很大当时影响很大，世称世称“儒墨显儒墨显学学”。(通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问的学问)。百家争鸣，有。百家争鸣，有“非儒即墨非儒即墨”之称。之称。世之显学，儒墨也。儒之世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。墨翟也。韩非子韩非子显学篇显学篇走近墨子走近墨子墨子墨子（BCBC476476/480480BCBC390390/42
5、0420年）年）墨子是墨子是墨子及其弟子以及后期墨家墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。百科全书。墨子原有墨子原有七十一篇，今存五十三篇。七十一篇，今存五十三篇。其思想核心是其思想核心是“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”。中国古代中国古代严格意义上的论说文，严格意义上的论说文，就是从墨子开始的。就是从墨子开始的。墨辩墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学世界三大逻辑学（中国墨经逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻（中国墨经逻辑
6、、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑）之一。辑）之一。走近墨子走近墨子 1 1、哲学成就哲学成就：创立墨家学说。创立墨家学说。中国逻辑学的奠基者。中国逻辑学的奠基者。2 2、科学成就科学成就：“科圣科圣”【小孔成像实验、【小孔成像实验、“墨子号墨子号”量子卫星】量子卫星】中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝风筝)3 3、军事成就军事成就：墨子的墨
7、子的军事防御理论军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补与孙子以进攻为主的作战理论形成互补 几乎谙熟了当时几乎谙熟了当时各种兵器各种兵器和和工程建筑工程建筑的的制造技术制造技术，并有不少创造，并有不少创造 小孔成倒像，现代照相技小孔成倒像，现代照相技术原理的起源术原理的起源2016年年8月月16日日1时时40分，酒泉发射中心，我国自主分，酒泉发射中心，我国自主研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星文化自信文化自信主要成就主要成就主要思想主要思想兼爱非攻兼爱非攻。“爱人若爱其身”且不分尊卑贵贱、平等无差别；国家之间无战事，和平共处。尚同尚贤尚同尚贤。尚同是
8、要求百姓上同于天子。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。节用节葬。他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的大特点。诵读文本，走进“兼爱”兼爱兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱即不分亲疏厚薄地互相关爱。不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。兼兼，本义，一手执两禾，本义，一手执两禾，有兼顾、全部之意有兼顾、全部之意。则则弗弗()()能攻：能攻：当当()()察乱何自起：察乱何自起：故盗贼故盗贼有有()()亡亡()：恶恶()()施不孝：施不孝：恶（恶（）得不禁得不禁恶（
9、恶（）而劝爱：而劝爱：交相恶（交相恶（）：）：兼爱正音解词兼爱正音解词ff否定副词，相当于否定副词，相当于“不不”。chngchng同同“尝尝”，尝试。，尝试。yu yu ww有，同有，同“又又”；亡，同；亡，同“无无”，没有。，没有。ww相当于相当于“何何”“”“怎么怎么”。wwww第一个，怎么；第二个，憎恨。第一个，怎么；第二个，憎恨。ww憎恨，讨厌憎恨，讨厌逐段品读，理解“兼爱”研读第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之
10、所自起，则弗能治。以为：把作为 治：治理；事：事务 所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，发生 焉：于是 譬之如：把它比方作，好比 攻：治疗 然：这样 弗f：否定副词，相当于“不”。何独：何尝问题探究：本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？研读第一段中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。（于是）能治之。本段采用了本段采用了类比论证类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。研读第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所
11、自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。当：同“尝”，尝试 察：明察，考察 孝：孝敬 自爱：爱自己【宾语前置】亏：使受损失 自利：使自己得利 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。乱产生的根源。尝试尝试考察混乱从哪里产生？起考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，因而因而使使父亲父亲受损失受损失
12、以谋求自己的利益；弟弟爱自己，以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而不爱兄长，因而使使兄长兄长受损失受损失以谋求自己的利以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而益；臣下爱自己，不爱君上，因而使使君主君主受损受损失失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽：即使 之：主谓之间，取消句子独立性 慈：慈爱（反过来），即使父亲不（反过来），即使父亲不慈爱慈爱儿子，儿子，兄长不慈爱弟弟，君
13、主不慈爱臣子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。源于不相爱。研读第二段 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
14、此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。虽至：即使是 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家 窃：偷窃 利：使得利“贼”1：名词，劫夺财物者“贼”2：动词，伤害、祸害 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱：侵夺 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里，具：完全、齐全 研读第二段 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯
15、各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。即使是即使是在天下做盗贼的人，也是这样。在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的盗贼只爱自己的家家，不爱别人的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的相互侵扰各自的封地、封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的
16、封地以利他自封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的国以利他自己的封国。天下的纷乱之纷乱之事，全部都在这里了事，全部都在这里了。研读第二段问题探究1：本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？研读第二段中心句：中心句：当察乱何自起？起不相爱。当察乱何自起？起不相爱。“乱乱”在文中，主要指臣子不孝君父。在文中，主要指臣子不孝君父。问题探究2：在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？研读第二段国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，这些乱象产生的原因是
17、“自爱”，而不爱人。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。若使：假使若：像，如犹：还视：看待恶w施：怎么实行恶：相当于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“无”，没有有：同“又”细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像
18、看还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，待自己一样，怎么会做出怎么会做出不孝的事呢？还会有不不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼会劫夺财物？所以盗贼又又没有了。没有了。研读第三段犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国
19、若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。若：像 治：形容词，治理得好，安定太平 还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不假使天下的人都相亲相爱，
20、封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。样天下就治理好了。研读第三段问题探究：本段的中心观点是什么？研读第三段中心观点：中心观点：使天下兼相爱，则天下治。使天下兼相爱，则天下治。问题探究：本段运用了什么论证方法？本段运用了什么论证方法？研读第三段假设论证假设论证铺排铺排反问反问4 4个个“犹有犹有”3 3个个“谁谁”1010个个“若若”正面正面论证论证第二段第二段反面反面论证论证对比论证对比论证 故圣人以治天下为事者，恶w得不禁恶w而劝爱？故天下兼相爱则治，交相
21、恶w则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。第一个“恶”：怎么第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌则：就劝：鼓励子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。研读第四段问题探究：本文的结论是什么？研读第四段结论为：结论为：故天下兼相爱则治
22、，交相恶则乱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即即统治者要鼓励人与人相亲相爱。统治者要鼓励人与人相亲相爱。段落中心句主要内容（论说了什么，怎么论说的）结构思路 开篇开篇提出议论的焦点提出议论的焦点，提出，提出以治理天下为事业的人必须以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。知道混乱产生的根源。圣人以治天下为事圣人以治天下为事者也者也,必知乱之所自必知乱之所自起起,焉能治之焉能治之当察当察乱乱何自起？何自起？起起不相爱。不相爱。分析原因，列举事例分析原因，列举事例，从多方，从多方面论述面论述若若此此（使天下兼使天下兼相爱相爱）则天下治则天下治运用假设运用假设 、铺排、反问的句、铺排、反问的句式，
23、式，正面论证正面论证“天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”的观点。的观点。故天下兼相爱则治，故天下兼相爱则治，交相恶则乱交相恶则乱。统治者要鼓励人与人相亲相爱。统治者要鼓励人与人相亲相爱。提出问题分析问题解决问题类比论证总结行文思路深研潜思，探究“兼爱”1.墨子为什么会提出“兼爱”的主张？2.联系全文思考：“兼爱”的内涵是什么？3.实行“兼爱”的途径有哪些？探究墨家“兼爱”思想l 墨子生活在春秋战国时期，那是一个礼制崩坍、王权墨子生活在春秋战国时期，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极衰败、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望渴望安定太平安定太平
24、的生活环境。的生活环境。l 墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱兼爱”、“非攻非攻”等主张。等主张。1.墨子为什么会提出“兼爱”的主张？墨子所说的墨子所说的“兼爱兼爱”指的是指的是一种不分尊卑贵贱、平一种不分尊卑贵贱、平等无差别等无差别的爱的爱,是是一种一种视人若己、互惠互利视人若己、互惠互利
25、的爱。的爱。“兼兼”就是就是“广泛地、全部地广泛地、全部地”;所谓所谓“兼爱兼爱”,就就是是“跳出自爱的狭小圈子跳出自爱的狭小圈子,广泛地广泛地、全部地爱全部地爱,不分不分亲疏厚薄地互相关爱亲疏厚薄地互相关爱”。2.联系全文思考：“兼爱”的内涵是什么？列举兼相爱的具体做法和好处列举兼相爱的具体做法和好处爱爱人人若爱其身若爱其身视视父兄父兄与君若其身与君若其身视视弟子弟子与臣若其身与臣若其身视视人之室人之室若其室若其室/视视人身人身若其身若其身视视人家人家若其家若其家视视人国人国若其国若其国由小到大，层层深入由小到大，层层深入3.实行“兼爱”的途径有哪些？“仁爱仁爱”与与“兼爱兼爱”的不同的不同
26、材料二子曰：“仁者，人也，亲亲为大。”（中庸）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”（孟子）材料三（乡土中国）以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系,而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.孔子最注重的就是水波纹浪向外扩张的推字.顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。材料一（兼爱）子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子
27、与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。“仁爱仁爱”与与“兼爱兼爱”的不同的不同爱的基础：爱的基础：兼爱是建立在利益利益的基础上；仁爱是建立在血缘血缘基础上。爱的含量：爱的含量：兼爱是无差等无差等的，均衡的；仁爱是有差等有差等的，以自己为自己为中心中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。爱的关系：爱的关系：兼爱双向交互双向交互的；仁爱不一定，可以是单向不求回报的。故亏父而自利故亏兄而自利故亏君而自利若使天下兼相爱故不孝不慈亡兼相爱，交相利兼相爱，交相利（人己两利）（人己两利）视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身亲亲为大老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之
28、幼。亲亲而仁民，仁民而爱物NoImage儒家儒家“仁爱仁爱”有差等之爱有差等之爱宗法等级制度、血缘亲疏关系宗法等级制度、血缘亲疏关系最爱：双亲最爱：双亲 民众民众 万物万物功利性功利性对等互报对等互报道德化道德化不言回报不言回报相同：相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众墨子墨子“兼爱兼爱”无差等之爱无差等之爱不受等级、血缘影响，人人平等不受等级、血缘影响，人人平等内涵内涵爱的倾向性爱的倾向性（孔子（孔子“泛爱众泛爱众”墨子墨子“兼相爱兼相爱”）墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？问题探究思考：有人说，读墨子的兼爱就像是听老太太说话，有絮叨之感，
29、语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。孟子详明，墨子重复，是也。”钱振鍠名山小言钱振鍠名山小言 这是使用了这是使用了繁复论证繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观唯恐说不清，往往正面说一遍，反
30、面再说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要总结。点总结过了，下一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。墨家的思想墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。NoImage艺术感悟分析本文在说理上的特点分析本文在说理上的特点多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。层层深入，逻辑性强，条理井然。本文先指出议论的焦点。然后从多个方面分别论述乱“皆起
31、不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。NoImage现象：乱封封国与国与封封国相攻国相攻封地封地与与封地封地相篡相篡人与之相人与之相盗盗相贼相贼君臣不惠忠君臣不惠忠父子不慈孝父子不慈孝兄弟不和调兄弟不和调起因：亏人自利，自爱而不相爱 切脉探因臣子之不孝君父，所谓乱也。臣子之不孝君父，所谓乱也。虽至天下之为盗贼者亦然虽至天下之为盗贼者亦然虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦
32、然。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。天天下下之之乱乱物物，具具此此而而已已矣矣当察当察乱何自起乱何自起？起不相爱起不相爱。设问：是何也？皆起不相爱。是何也？皆起不相爱。设问：设问：是何也？皆起不相爱。是何也？皆起不相爱。分分析析原原因因列列举举事事例例反面论述 病病象象：国相攻，家相篡，人相贼：国相攻，家相篡，人相贼,君不惠，臣不忠，父不慈，君不惠，臣不忠，父不慈，子子不孝，兄弟不和调不孝，兄弟不和调 病病因因：自爱而不相爱自爱而不相爱 药方药方：兼相爱，交相利：兼相爱，交相利（“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家视人之国，若视其国；视人之家，若视其家 ；视人之身，；视人之身，若视
33、其身若视其身”）总结：墨子的药方立足现代，心存“兼爱”墨子“兼爱”思想对当今社会有何意义？墨子认为，墨子认为，“兼爱兼爱、互利互利”是为治之道，是为治之道，“兼相爱兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。才能实现和谐、富足。墨子的这种墨子的这种“兼爱兼爱”思想是一种达致和思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国内涵和现
34、实意义，特别是对当今中国构建和构建和谐社会谐社会具有重要的启迪意义。具有重要的启迪意义。现实意义现实意义 斯人已逝，思想和精神永存。斯人已逝，思想和精神永存。心存兼爱，我们的生命弹出一支支心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；悦耳动听的妙曲；心存兼爱，我们的生命划出一道道心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线；优美的弧线；兼相爱兼相爱，交相利交相利，奏响生命的最美和，奏响生命的最美和弦。弦。墨子墨子“兼爱兼爱”思想对当今社会有何意义？思想对当今社会有何意义？现实意义现实意义巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。就在人们一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的果报”，有人说“这样的灾难活该”。面对这样的言论，你将怎么从兼爱思想的角度来批驳呢？巴黎圣母院之殇兼爱思想帮助我们化解冲突，创造和谐；缓和冲击，建立平衡。
