1、论语（十二章）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（学而）译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”动词，吃饭勤勉【第一章】有才艺或者有道德的人靠近 君子：古代统治者和一般贵族男子的通称匡正子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾)译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁德，会如何对待乐制呢？”表假设，如果 怎样/如何对待【第二章】名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得真理【第三章】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）译文
2、：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（里仁）译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。明白，知晓，这里也可译为“懂得”【第四章】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。方位名词作状语，在心里形作动，与.看齐【第五章】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。质朴、朴实 华美、文采 粗
3、野、鄙俗 虚饰，浮夸文质兼备、配合适当的样子【第六章】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？读书人停止志向远大【第七章】意志坚强子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”比喻，比方 即使
4、盛土的竹筐停下来 填平洼地【第八章】子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。同“智”的人【第九章】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）约束自我，使言行归复于先王之礼。一旦称赞，赞许 条目，细则 名作动，合乎礼 实践，从事【第十章】依靠子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）译文：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就
5、回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”大概，表推测一个字介词，可以翻译成“给”宽恕【第十一章】子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以 观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）老师对学生的称呼 那提高人际交往能力激发人的感情近【第十二章】为什么不观察政治的得失、风俗的盛衰讽刺时政译文：同学们，为什么不学诗呢？学诗可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。论语十二章理解性默写 1.习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现
6、强国梦的重大责任。曾子在论语十二章中也说过类似的语句是:_ 2.在十二章中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子的是：_。3.在十二章中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在与别人的句子是:_。4.十二章中强调从近切来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君主的句子是：_。士不可以不弘毅，任重而道远士不可以不弘毅，任重而道远君子食无求饱，居无求安君子食无求饱，居无求安为仁由己，而由人乎哉为仁由己，而由人乎哉迩之事父，远之事君迩之事父，远之事君 5.在十二章中，孔子用 _解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到_的效果。6.论语十二章中强调以人为鉴、取人之长、补
7、己之短来提升自己的句子是：_。7.唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到论语十二章中的:_。8.在论语十二章中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是：_。克己复礼为仁克己复礼为仁见贤思齐焉，见不贤而内自省也见贤思齐焉，见不贤而内自省也天下归仁焉天下归仁焉见贤思齐焉，见不贤而内自省也见贤思齐焉，见不贤而内自省也见贤思齐焉，见不贤而内自省也见贤思齐焉，见不贤而内自省也论语十二章理解性默写 9.论语十二章中_两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则将心比心，换位思考。10.在十二章中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：_。11.为
8、了表达人们为追求真理而献身的精神，我们可以用论语十二章中的 _这两句话来概括。12.在论语十二章中，_两句表明了孔子追求和奉行仁义之道的热切愿望与坚强决心。己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人论语十二章理解性默写朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣 13.在论语十二章中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为_，而能够持之以恒则是因为_。14.论语十二章中_反映了君子和小人不同的价值追求。15.论语十二章中表现儒家重义轻利的高尚义利观的句子是 _。16.论语十二章中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨
9、慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是_。吾止也吾止也君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利论语十二章理解性默写敏于事而慎于言，就有道而正焉敏于事而慎于言，就有道而正焉吾往也吾往也君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利 17.论语十二章中，孔子强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是_。18.论语十二章中探讨文与质的关系的句子是_。19.在论语十二章中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你有仁德的句子是 _。20.论语十二章中表现文采和质朴兼备才有人格魅力的两句是_。论语十二章理解性默写人而不仁，如礼何人而不仁，如礼何质胜文则野，文胜质则史质
10、胜文则野，文胜质则史一日克己复礼，天下归仁焉一日克己复礼，天下归仁焉文质彬彬，然后君子文质彬彬，然后君子 21.论语卫灵公中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即_。22.礼记中庸说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在论语子罕中说_。23.论语阳货中孔子用 _四句话概括了诗经这部书的四种作用。24.论语卫灵公中讲明处理人际关系的重要原则的两句话是_。论语十二章理解性默写己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人知者不惑，仁者不忧，勇者不惧知者不惑，仁者不忧，勇者不惧诗可以兴，可以观，可以群，可以怨诗可以兴，可以观，可以群，可以怨
11、己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人大学之道译文：大学的宗旨在于彰明美德，在于使人去旧立新、去译文：大学的宗旨在于彰明美德，在于使人去旧立新、去恶向善，在于使人达到道德修养的最高境界。恶向善，在于使人达到道德修养的最高境界。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。美好的德行美好的德行形作动，彰显形作动，彰显宗旨，根本原则宗旨，根本原则至，达到至，达到亲近爱抚民众，使天下人亲近爱抚民众，使天下人去旧立新、去恶向善去旧立新、去恶向善译文：知道要达到的译文：知道要达到的“至善至善”境界，则志向坚定不移，志向境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能坚定才能心不妄动
12、，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。心不妄动心不妄动性情安和性情安和思虑精详思虑精详处事合宜处事合宜规律，宗旨规律，宗旨“本”原指木之根为常；“末”指木之梢为迹。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。志向坚定志向坚定古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家
13、；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。齐，使齐。使家族中的各种关系整齐有序。修，修养。修养自己的德行。使端正 诚，使真诚。使意念真诚。获得知识。推究事物的原理物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。对外物之理认识充分。治理得好普通百姓一律，一概本源，根本译文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的译文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有国家。要治理好自己的国家
14、，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正
15、，内心端正而后才能修养品德，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。情 境 默 写情 境 默 写1.1.大学之道中，用大学之道中，用“”“”来表达大学之道的最高境界。来表达大学之道的最高境界。2.2.大学之道中，用大学之道中，用“”“”两句指出本末两句指出本末始终的道理
16、，进而说明始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣知所先后，则近道矣”的观点。的观点。3.3.大学之道中，齐家的前提条件是大学之道中，齐家的前提条件是“”“”，修身的前提，修身的前提条件是条件是“”“”。4.4.大学之道中的大学之道中的“”“”说明获得知识的途径，在于说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而推究事物的原理；而“”“”是说推究事物的原理后，是说推究事物的原理后，才能对外物之理认识充分。才能对外物之理认识充分。在止于至善物有本末，事有终始先正其心先修其身致知在格物物格而后知至情 境 默 写情 境 默 写5.5.大学之道中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品大学之道中，提
17、出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是性修养作为根本的句子是“，”。6.6.大学之道中的大学之道中的“，”认为，品性修养认为，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家。后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家。7.7.大学之道中，用大学之道中，用“，”两句强调两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。8.8.俗话说俗话说“家和万事兴家和万事兴”同事家庭也是社会的细胞。大学之道中强同事家庭也是社会的细胞。大学之道中强调对待国家与家庭关系我们应调对待国家与家庭关系我们应“”。自天子以至于庶人
18、身修而后家齐壹是皆以修身为本家齐而后国治家齐而后国治国治而后天下平欲治其国者，先齐其家情 境 默 写情 境 默 写9 9.大学之道中，用大学之道中，用“”来表达来表达大学之道的最高境界。大学之道的最高境界。1010.大学之道中，用大学之道中，用“”“”两句指出本末两句指出本末始终的道理，进而说明始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣知所先后，则近道矣”的观点。的观点。古之欲明明德于天下者，先治其国欲诚其意者，先致其知人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人
19、的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。狠心对待别人狠心对待别人于是，就于是，就用用运转，转动运转，转动（于）掌上，状语后置句（于）掌上，状语后置句施行施行疏通文意所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。译文：每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（
20、产生这种恐惧同情心理）。（1）用来）用来的；（的；（2 2）表因果，）表因果，的原因的原因疏通文意突然突然如果如果惊骇，恐惧惊骇，恐惧哀痛，怜悯哀痛，怜悯同同“纳纳”，结交，结交非也，表否定判断，不是也，表否定判断，不是求取求取同乡同乡状语后置厌恶厌恶这样这样由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。补充音节，无实义补充音节，无实义谦逊，推让谦逊，推让指事理的对与错指事理的对与错判断句判断句疏通文意对自身的不善感到羞耻对
21、自身的不善感到羞耻对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。萌芽，发端萌芽，发端就像就像判断句判断句疏通文意主谓之间，取消句子独立性主谓之间，取消句子独立性这这四肢四肢有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认
22、为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。表转折表转折通通“燃燃”在自身在自身疏通文意名作动，伤害名作动，伤害安定安定流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出宾语前置宾语前置一切，所有一切，所有如果如果侍奉侍奉老子（四章）疏通文意疏通文意 三十三十辐辐共一共一毂毂，当其当其无无，有车之用，有车之用。埏埴埏埴以为器，当其无，以为器，当其无，有器之用。凿有器之用。凿户牖户牖以为室，当其无，有室之用。故以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，有之以为利，无之以
23、为用无之以为用。（第十一章）（第十一章）车轮中连接轴心和轮圈的木条车轮中连接轴心和轮圈的木条车轮的中心部位车轮的中心部位 有有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是 无无 起了作用。起了作用。车毂的中空处车毂的中空处揉和揉和黏土黏土门窗门窗译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂的中空，车轮的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具的中空，器皿才能发挥它的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的中空，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。疏通文意疏通文意 企者不立，跨者不行；自见者
24、不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）（第二十四章）踮起脚的人踮起脚的人译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。常厌恶它们，所以有道的人不这样做。跨大步的人跨大步的人行走不稳行
25、走不稳自我显露的人自我显露的人显明显明自以为是的人自以为是的人彰显彰显自我夸耀自我夸耀功就功就自我夸耀自我夸耀长久。一说读长久。一说读zhngzhng，意思是，意思是得到敬重得到敬重成语，意为吃剩的食物，成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。行，同厌的东西。行，同“形形”做做疏通文意疏通文意 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）宾语前置宾语前置译文：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。
26、知道满足的人能够富有，勤勉而行的人力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。圣明圣明战胜战胜宾语前置宾语前置勤勉而行勤勉而行的人的人不丧失立身之不丧失立身之基的人基的人死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。疏通文意疏通文意 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。事物安然未生变的时候容易持守译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时事物
27、安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。千里的远行，是从脚下举步走出来的。名作动，显露解决同“判”，分离在事情未发生时就做状语后置毫毛末端。比喻极其细微的事物同“蔂”，一筐土状语
28、后置状语后置疏通文意疏通文意 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败败。所以圣
29、人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。动手去做的就会坏事。为，做，这里是妄为的意思。有所把持的顺应自然，不求有所作为主谓之间，取独接近想要常人不想要的弥补不加以干预情境默写情境默写 1.儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在劝学中说“故不积跬步，无以至千里”，老子四章中说:_ 2.老子四章中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是：_。3.老子四章中，总是提醒世人注意观察日常事物那通
30、常被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，得出 _的结论。4.老子四章中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是：_。千里之行，始于足下知人者智，自知者明故有之以为利，无之以为用合抱之木，生于毫末情境默写情境默写 5.老子四章中，以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是 _ 6.老子四章中，对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，指出自我夸耀的害处的句子是：_。7.老子四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是 _。8.老子四章中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即：_，如果能做到_，就不会失败。九层之台，起于累土自伐者无功
31、，自矜者不长自伐者无功，自矜者不长常于几成而败之慎终如始情境默写情境默写 9.老子四章中指出，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现_,_的结果。10.老子四章中，指出真正强大的人不仅要能战胜别人，还要能战胜自己的两句是_。11.老子四章中，认为应在问题没有发生时就提前应对，防患于未然的句子是 _。12.老子四章中，告诉我们不失去为人之根本的人能长久，死而不朽的人能长寿的句子是_。民之从事，常于几成而败之胜人者有力，自胜者强为之于未有，治之于未乱不失其所者久，死而不亡者寿情境默写情境默写 13.老子四章中，老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是 _。
32、14.老子四章中，表达了“有”能给人方便，是因为“无”发挥了它的作用的句子是 _。15.老子四章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是_。16.老子四章中指出知足的人富有，勤勉而行的人有意志的句子是_。慎终如始，则无败事故有之以为利，无之以为用胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志情境默写情境默写 17.老子四章中指出事物安然未变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决的句子是 _。18.老子四章中指出事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失的句子是_。其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散五石之瓠惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：“魏王魏王贻贻我大瓠之种，我我大瓠之种，
33、我树树之成而之成而实五石实五石，以盛水浆，其以盛水浆，其坚坚不能自不能自举举也也。剖之以为瓢，则剖之以为瓢，则瓠落无所容瓠落无所容。非。非不不呺呺然然大也，吾为其无用而大也，吾为其无用而掊掊之。之。”庄子曰：庄子曰：“夫子固夫子固拙拙于用于用大大矣。宋人有善为矣。宋人有善为不不龟龟手之药手之药者，世世以者，世世以洴澼洴澼絖絖为事。为事。疏通文意疏通文意赠送赠送名作动，种植名作动，种植能容下五石的东西能容下五石的东西坚固程度坚固程度宽大而没什么可盛受的东西宽大而没什么可盛受的东西内中空虚而宽大的样子内中空虚而宽大的样子击破击破不善于使用大的东西不善于使用大的东西通通“皲皲”，冻裂，冻裂通通“纩纩
34、”，丝绵絮。漂洗丝絮。，丝绵絮。漂洗丝絮。客闻之，客闻之，请买其方百金。请买其方百金。聚族而谋曰：聚族而谋曰：我世世为洴澼我世世为洴澼絖絖，不过数金。今一朝而不过数金。今一朝而鬻鬻技百金，请技百金，请与与之。之。客得之，以客得之，以说说吴王。吴王。越有难越有难，吴王使之，吴王使之将将。冬，与越人水战，打败越人，。冬，与越人水战，打败越人，裂地裂地而而封封之。之。能不龟手一也，能不龟手一也，或或以封，或不免于以封，或不免于洴澼洴澼絖絖，则所用之异也。，则所用之异也。今今子子有五石之瓠，何不有五石之瓠，何不虑虑以为大以为大樽樽而浮而浮乎乎江湖，而忧其瓠落无江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有所容？则
35、夫子犹有蓬之心蓬之心也夫！也夫！疏通文意疏通文意状语后置状语后置卖卖给给通通“悦悦”，取悦，取悦越人发兵侵吴越人发兵侵吴动词，带兵动词，带兵割地割地封赏封赏有的人有的人你你用绳结缀用绳结缀盛酒器盛酒器在在不通达的见识不通达的见识兼爱 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。疏通文意第一段以为：把作为从发生于是好比治疗一样不何尝 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。
36、子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。疏通文意第二段明察同“尝”，尝试孝敬宾语前置使受损失使得利 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。疏通文意第二段即使主谓之间，取消句子独立性慈爱即使偷盗和劫夺财物的人这样家使得利劫夺财物的人伤害 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱
37、其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。疏通文意第二段侵扰卿大夫的封地诸侯的封地纷乱之事具：完备、齐全。“全都在此”之意。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（w）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。疏通文意第三段假若好像还看待怎么施行弟弟和子女同“无”同“又”犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。疏通文意第三段还同“又”假使安定 故圣人以治天下为事者，故圣人以治天下为事者，恶恶（w）得不禁得不禁恶恶（w）而而劝劝爱？故爱？故天下兼相爱则治，天下兼相爱则治，交相交相恶恶（w）则乱。故则乱。故子墨子子墨子曰不可以不劝爱人曰不可以不劝爱人者，此也。者，此也。疏通文意第四段怎么憎恨鼓励互相墨子弟子对墨子的尊称
