1、导语导语 “真真”和和“善善”是人类至美，亦是哲学领是人类至美，亦是哲学领域一直探讨的重要话题。修辞立其诚关域一直探讨的重要话题。修辞立其诚关注的是注的是“真真”，怜悯是人的天性关注的，怜悯是人的天性关注的是是“善善”。善乃万德之源，怜悯是一切道德。善乃万德之源，怜悯是一切道德的基准。怜悯使世界对弱者都变得温和，使的基准。怜悯使世界对弱者都变得温和，使强者变得高尚。强者变得高尚。怜悯是人的天性怜悯是人的天性 卢梭卢梭一、知人论世一、知人论世1.1.了解作者了解作者卢梭卢梭(171(1712 2-1778)-1778)，法国十八法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学
2、家，民主政论教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之创者，启蒙运动代表人物之一一。主要著作有。主要著作有论人类不论人类不平等的起源和基础社会平等的起源和基础社会契约论爱弥儿忏悔契约论爱弥儿忏悔录录新爱洛伊丝植物新爱洛伊丝植物学通信等。学通信等。卢梭的社会政治哲学卢梭的社会政治哲学所追求的最高目标是所追求的最高目标是人的自由和平等。卢人的自由和平等。卢梭的学说对后世影响梭的学说对后世影响极大。在政治上，他极大。在政治上，他的反封建、反专制的的反封建、反专制的精神影响了资产阶级精神影响了资产阶级自由民主传统。自由民主传统。卢梭反归自然、崇尚卢
3、梭反归自然、崇尚自我、张扬情感的思自我、张扬情感的思想，直接导致了想，直接导致了1919世世纪欧洲浪漫主义文学。纪欧洲浪漫主义文学。许多诗人作家都受到许多诗人作家都受到他的影响，就连歌德、他的影响，就连歌德、雨果、乔治桑、托尔雨果、乔治桑、托尔斯泰都无一例外地声斯泰都无一例外地声称是卢梭的门徒。称是卢梭的门徒。人物评价：人物评价：卢梭首先发现了人性中感性冲动与理卢梭首先发现了人性中感性冲动与理性冲动的矛盾，并且自觉地去探讨解决这一性冲动的矛盾，并且自觉地去探讨解决这一矛盾的途径，提出了矛盾的途径，提出了“回到自然回到自然”的人性构的人性构想和建立想和建立“社会契约社会契约”的政治理想。或许在的
4、政治理想。或许在某种意义上我们还可以说，卢梭思想中对人某种意义上我们还可以说，卢梭思想中对人类情感世界的发掘，对人性自由问题的关注，类情感世界的发掘，对人性自由问题的关注，已经包含了些许精神生态的意味。已经包含了些许精神生态的意味。德国哲学家伊曼努尔康德德国哲学家伊曼努尔康德 他能把疯狂的性格描绘得美丽端庄，把他能把疯狂的性格描绘得美丽端庄，把不规的行为涂上灿烂的色彩，他的言语就不规的行为涂上灿烂的色彩，他的言语就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的泪像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的泪水。水。英国诗人拜伦英国诗人拜伦 伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开创了一个新时
5、代。创了一个新时代。德国文学家歌德德国文学家歌德 本文选自论人与人之间不平等的起因和基础。本文选自论人与人之间不平等的起因和基础。论论人与人之间不平等的起因和基础是卢梭应法国第戎科学院的人与人之间不平等的起因和基础是卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。征文而写的论文。17531753年年1111月月,第戎科学院在法兰西信使报第戎科学院在法兰西信使报上刊登了一则上刊登了一则以以“论人与人之间不平等的起因论人与人之间不平等的起因”为题的为题的有奖有奖征文启事。卢梭看到这则征文启事提出的题目征文启事。卢梭看到这则征文启事提出的题目,又惊又喜。他又惊又喜。他在在忏悔录中记述忏悔录中记述“为了能静下心
6、来从容思考这个重大的题目为了能静下心来从容思考这个重大的题目,我到圣热尔曼去小住了七八天。我到圣热尔曼去小住了七八天。我每天走进树林深处我每天走进树林深处;我在我在林中寻找林中寻找,而且终于找到了远古时候的情景。我奋笔疾书而且终于找到了远古时候的情景。我奋笔疾书,描述当描述当初真正的史实。我要驳斥人们胡言乱语的谎言初真正的史实。我要驳斥人们胡言乱语的谎言;我要如实展现人我要如实展现人原本的天性原本的天性,充分揭露使人的天性大变其样的时代和事物演变的充分揭露使人的天性大变其样的时代和事物演变的过程以便使人们看到在所谓人的完善化的过程中所遭受的苦难过程以便使人们看到在所谓人的完善化的过程中所遭受的
7、苦难的真正原因。我的灵魂被这种高洁的沉思振奋的真正原因。我的灵魂被这种高洁的沉思振奋,竟至上升到了神竟至上升到了神明的境界。明的境界。这样沉思的结果这样沉思的结果,遂产生了这篇论文。遂产生了这篇论文。”2.2.了解写作背景了解写作背景 论人与人之间不平等的起因和基础论人与人之间不平等的起因和基础 在性质上，这是一在性质上，这是一部阐发政治思想的著作，部阐发政治思想的著作，其重要性仅次于其重要性仅次于17621762年年卢梭的社会契约论；卢梭的社会契约论；而在思想体系上，本书而在思想体系上，本书可视为社会契约论可视为社会契约论的基础和绪论。的基础和绪论。在这本书里，卢梭已经发现人类历史发展本身所
8、在这本书里，卢梭已经发现人类历史发展本身所具有的两面性具有的两面性(进步与落后进步与落后)和所包含的内在矛盾。他和所包含的内在矛盾。他认为贫困和奴役亦即人与人之间的不平等的产生是随认为贫困和奴役亦即人与人之间的不平等的产生是随着私有制而来的，是建立在私有制确立的唯一基础上着私有制而来的，是建立在私有制确立的唯一基础上的。人在未开化的自然状态中，本来是平等的；可是的。人在未开化的自然状态中，本来是平等的；可是当人们力求生活完善化，争取科学技术和文化发展时，当人们力求生活完善化，争取科学技术和文化发展时，人类则既在进步，又在退步，因为文明向前进一步，人类则既在进步，又在退步，因为文明向前进一步，不
9、平等也就向前进一步。到了专制暴君统治之下，不不平等也就向前进一步。到了专制暴君统治之下，不平等就发展到极端，到达顶点；这个顶点同时就将成平等就发展到极端，到达顶点；这个顶点同时就将成为转向新的平等的起因和基础。这种新的平等，按照为转向新的平等的起因和基础。这种新的平等，按照卢梭的看法，是更高级的、基于社会公约的平等。这卢梭的看法，是更高级的、基于社会公约的平等。这些思想是可贵的。但卢梭的这些可贵的民主思想和辩些思想是可贵的。但卢梭的这些可贵的民主思想和辩证思想始终是与他的唯心主义观点和形而上学的思想证思想始终是与他的唯心主义观点和形而上学的思想方法结合在一起的。方法结合在一起的。社会契约论社会
10、契约论社会契约论分为四卷：社会契约论分为四卷：第一卷论述了社会结构和社第一卷论述了社会结构和社会契约，第二卷阐述主权及会契约，第二卷阐述主权及其权利，第三卷阐述政府及其权利，第三卷阐述政府及其运作形式，第四卷讨论几其运作形式，第四卷讨论几种社会组织。社会契约论种社会组织。社会契约论中主权在民的思想，是现代中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影民主制度的基石，深刻地影响了欧洲的革命运动和英属响了欧洲的革命运动和英属北美殖民地的独立战争。北美殖民地的独立战争。二、题解二、题解 题目总括全文的内容题目总括全文的内容,明确表达了作者的观点。明确表达了作者的观点。“怜悯怜悯”指对遭遇不幸的人表
11、示同情。指对遭遇不幸的人表示同情。“天性天性”指人先天具有的品质或性情指人先天具有的品质或性情,外界难以外界难以改变的心理感知特性及行为趋向。改变的心理感知特性及行为趋向。“怜悯是人的天性怜悯是人的天性”意思是意思是“怜悯怜悯”这种品格这种品格是人先天具有的是人先天具有的,不受地位、财产的左右不受地位、财产的左右,“,“天性天性”一开始是平等的一开始是平等的,不存在善恶之别。不存在善恶之别。三、初读课文，整体感知。三、初读课文，整体感知。（1 1）引论。阐述自然状态中人的原始品性，提出引论。阐述自然状态中人的原始品性，提出 怎样才能更幸福的话题，引导人们思考。怎样才能更幸福的话题，引导人们思考
12、。（2 2）批驳霍布斯批驳霍布斯“人天生是恶人人天生是恶人”的观点，的观点，树立自己的观点：树立自己的观点：人天生拥有怜悯心。人天生拥有怜悯心。（3 3）论证）论证怜悯怜悯是纯粹的天性的运动。是纯粹的天性的运动。（4 4）论证论证怜悯心源于自然的天性。怜悯心源于自然的天性。（5 5）结论。总结怜悯心对人类社会的作用。结论。总结怜悯心对人类社会的作用。主体怜悯是人的天性四、研读课文，深入探究四、研读课文，深入探究1.研读引论部分，理清思路内容。首先说在自然状态中的人既无邪恶之心首先说在自然状态中的人既无邪恶之心,也无为也无为善的美德善的美德,提出提出“邪恶邪恶”与与“美德美德”的概念。的概念。接
13、着接着从生理意义上解释从生理意义上解释“邪恶邪恶”和和“美德美德”:”:把把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶对保护自己的生存有害的品质称为邪恶,把对保护自把对保护自已的生存有益的品质称为美德。已的生存有益的品质称为美德。指出最不反抗天性指出最不反抗天性的冲动的人是最有美德的人的冲动的人是最有美德的人。然后通过然后通过层层层层设问设问,将将“文明人文明人”与与“美德美德”和和“邪恶邪恶”联系起来联系起来,提醒人们思考提醒人们思考:处于自然状态中和处于自然状态中和处于被动状态中处于被动状态中,哪一种更幸福哪一种更幸福?2.2.研读主体部分研读主体部分（1 1）这篇文章的中心论点在何处提出？这篇文
14、章的中心论点在何处提出？在在第二段后半部分提出的，第二段后半部分提出的，“我认为怜悯心我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。现。”一句话概括就是：一句话概括就是：怜悯是人的天性怜悯是人的天性。（2 2）作者是如何）作者是如何批驳霍布斯，得出自己的观点的？批驳霍布斯，得出
15、自己的观点的？作者作者先列举霍布斯的观点先列举霍布斯的观点：人天生是恶人。：人天生是恶人。接着指出接着指出霍布斯解释的霍布斯解释的着眼点是错误的着眼点是错误的。然后还原霍布斯的论点表述然后还原霍布斯的论点表述应该是这样的：自然状应该是这样的：自然状态是有利于和平的，是适合于人类的。态是有利于和平的，是适合于人类的。之后揭示霍布斯观点的错误本质之后揭示霍布斯观点的错误本质：因欲望而产生的：因欲望而产生的需要与野蛮人为保护自己的生存而产生的需要混为需要与野蛮人为保护自己的生存而产生的需要混为一谈。一谈。然后用类比、追问法然后用类比、追问法指明霍布斯认识的错误性指明霍布斯认识的错误性。指出霍布斯还忽
16、略了指出霍布斯还忽略了这样这样一个事实一个事实：人天生就有一：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理。种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理。由此得出自己的认识结论：怜悯心是人的天性由此得出自己的认识结论：怜悯心是人的天性。（3 3）第二段写蜜蜂的寓言中的故事）第二段写蜜蜂的寓言中的故事,有何作用有何作用?故事中的被囚禁的人作为陌生人故事中的被囚禁的人作为陌生人,虽然与当事人虽然与当事人不存在任何特殊性关系不存在任何特殊性关系,而且孩子的安危与他的自身而且孩子的安危与他的自身利益也没有切实关系利益也没有切实关系,但他却由于目睹孩子的痛苦而但他却由于目睹孩子的痛苦而自然而然地产生巨大的悲伤之
17、感自然而然地产生巨大的悲伤之感,并因不能一伸援手并因不能一伸援手而难过。这里伸出援手并不是想要得到感激或赞美而难过。这里伸出援手并不是想要得到感激或赞美,只是出于对受害者难以抑制的强烈的怜悯之心。这只是出于对受害者难以抑制的强烈的怜悯之心。这有力地有力地证明怜悯心是人类最普遍的天然的美德，证证明怜悯心是人类最普遍的天然的美德，证明了自己的观点，也为下文阐述其作用张本。明了自己的观点，也为下文阐述其作用张本。补充：补充：蜜蜂的寓言蜜蜂的寓言 蜜蜂的寓言是英国哲学家曼德维尔的著作蜜蜂的寓言是英国哲学家曼德维尔的著作,曾被曾被英国全面封禁。之所以能够引起轩然大波英国全面封禁。之所以能够引起轩然大波,
18、并引起欧洲并引起欧洲思想界和社会各界对它的批判思想界和社会各界对它的批判,就是因为这本书提出了就是因为这本书提出了西方思想史上著名的曼德维尔悖论西方思想史上著名的曼德维尔悖论:“:“私人恶德即公共私人恶德即公共利益。利益。”从人是自私自利的这一基本认识出发从人是自私自利的这一基本认识出发,作者曼作者曼德维尔坚持认为德维尔坚持认为,在美德和商业社会的动力之间存在着在美德和商业社会的动力之间存在着根本的张力。蜜蜂的寓言打破了人类根本的张力。蜜蜂的寓言打破了人类“善良意志善良意志论论”和和“理性设计论理性设计论”的迷梦的迷梦,为人类大规模社会生活为人类大规模社会生活的组织方式提供了一个全新的思考路径
19、。的组织方式提供了一个全新的思考路径。（4 4）第三段写）第三段写“嗜血成性的苏拉嗜血成性的苏拉”，有何作用？，有何作用？写写嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的。是为了证明苦，也是很伤感的。是为了证明,怜悯是纯粹怜悯是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动。的天性的运动，是先于思维的心灵的运动。指出即使是非常残暴的人，指出即使是非常残暴的人，也也会对他人的痛会对他人的痛苦起恻隐之心。苦起恻隐之心。举此例，更有说服力和感染举此例，更有说服力和感染力。力。补充：嗜血成性的苏拉补充：嗜血成性的苏拉 苏拉是古罗马著名统帅苏拉是古罗马著名统帅,奴隶主贵
20、族政治家。苏奴隶主贵族政治家。苏拉戎马倥偬一生拉戎马倥偬一生,为罗马立下丰功伟绩为罗马立下丰功伟绩,但犯下的罪孽但犯下的罪孽深重。苏拉自始至终是一个毫无感情的冷血动物。他深重。苏拉自始至终是一个毫无感情的冷血动物。他会因为一句玩笑杀人会因为一句玩笑杀人,在他的职业生涯中在他的职业生涯中,冷血、残酷、冷血、残酷、精于算计的行事作风使他比任何一位历史人物都让人精于算计的行事作风使他比任何一位历史人物都让人憎恨。人们称他憎恨。人们称他“一半是狮子一半是狮子,一半是狐狸一半是狐狸”。他有一。他有一种对人彻底鄙视、冷酷无情与刚毅果敢、自信乐观、种对人彻底鄙视、冷酷无情与刚毅果敢、自信乐观、机敏狡狯多种因
21、素混合而成的复杂品格。他放荡不羁机敏狡狯多种因素混合而成的复杂品格。他放荡不羁,玩世不恭玩世不恭,故又有故又有“政治上的唐璜政治上的唐璜”的谑誉。的谑誉。（5 5）第四段在文中有何作用？）第四段在文中有何作用？前半部分指出曼德维尔虽然看到了大自然赋予人前半部分指出曼德维尔虽然看到了大自然赋予人类以怜悯心来支持他的理性的重要性，但是没有看类以怜悯心来支持他的理性的重要性，但是没有看到人类的种种社会美德全都是从整个品质中派生出到人类的种种社会美德全都是从整个品质中派生出来的。来的。后半部分论述怜悯心如何作为一种自然状态后半部分论述怜悯心如何作为一种自然状态在人的身上得以体现的。从而更加有力地证明了
22、自在人的身上得以体现的。从而更加有力地证明了自己的观点：己的观点：“人天生就有一种不愿意看见自己同类人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心爱心 。”五、概括总结五、概括总结（一）主旨：（一）主旨：本文在批评霍布斯本文在批评霍布斯“人天生是恶人人天生是恶人”观点观点的基础上，用事实指出，的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜善是人的本性，
23、怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活，对于调节一种美德。怜悯心对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义人与人的关系具有重要意义。(二二)写作特色写作特色 （1 1）本文的）本文的主体部分以批驳为主，先破主体部分以批驳为主，先破后立，边破边立，逻辑严谨，环环相扣，后立，边破边立，逻辑严谨，环环相扣，具有浓厚的思辨色彩具有浓厚的思辨色彩。以第二段和第四段。以第二段和第四段最为典型。最为典型。2.2.综合运用了举例论证、对比论证、类比论证综合运用了举例论证、对比论证、类比论证等多种论证方法。等多种论证方法。（1 1）举例论证
24、）举例论证 如：第三段举如：第三段举嗜血成性的苏拉和暴君亚历嗜血成性的苏拉和暴君亚历山大的例子，指出即使是这样残酷暴虐、对伤山大的例子，指出即使是这样残酷暴虐、对伤害他人习以为常的人，依然会像其他人那样受害他人习以为常的人，依然会像其他人那样受到悲剧的震撼，会对他人的痛苦起恻隐之心，到悲剧的震撼，会对他人的痛苦起恻隐之心，从而进一步论证怜悯心出于自然天性的观点。从而进一步论证怜悯心出于自然天性的观点。（2 2）对比论证）对比论证 如：第四段拿哲如：第四段拿哲学家和野蛮人对比学家和野蛮人对比，进一步论证，进一步论证怜悯心的存在本身便是源于自然的天性。怜悯心的存在本身便是源于自然的天性。（3 3）
25、类比论证）类比论证 如：第二段列举了如：第二段列举了“母兽对幼兽的温情母兽对幼兽的温情”“”“走进走进屠宰场的动物发出的哀鸣屠宰场的动物发出的哀鸣”等例子等例子,以不具有人类理以不具有人类理性和智慧的性和智慧的动物为例动物为例,类比类比说明说明“怜悯心怜悯心”是源自人是源自人类天性的一种类天性的一种“善善”和和“美德美德”。3.3.运用连续的追问，引人深思。运用连续的追问，引人深思。如：第一段中如：第一段中“在文明人中是不是美德多于邪恶？在文明人中是不是美德多于邪恶？他们的美德给他们带来的好处，是不是比他们的邪他们的美德给他们带来的好处，是不是比他们的邪恶给他们带来的害处多？在他们已经知道他们
26、应当恶给他们带来的害处多？在他们已经知道他们应当互相为善以后，他们的知识的进步是否足够弥补他互相为善以后，他们的知识的进步是否足够弥补他们互相造成的伤害？最后，从总的方面来衡量，让们互相造成的伤害？最后，从总的方面来衡量，让我们评判一下：是处在既不担心别人对自己作恶，我们评判一下：是处在既不担心别人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境地更幸福，还是处于也不希望别人对自己为善的境地更幸福，还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任何全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任何义务的人的指挥更幸福？义务的人的指挥更幸福？”通过层层设问通过层层设问,将将“文明文明人人”与与“美德美德”和和
27、“邪恶邪恶”联系起来联系起来,提醒人们思考提醒人们思考。4.4.语言生动有力语言生动有力。“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的。然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的。”“纯粹的天性纯粹的天性”强调怜悯心与生俱来；强调怜悯心与生俱来；“最败坏的最败坏的风俗也是难以摧毁的风俗也是难以摧毁的”强调人天生中的怜悯是根深蒂强调人天生中的怜悯是根深蒂固的。固的。“哲学使人孤独，使他在看见一个受难的人时，竟暗自在心中哲学使人孤独，使他在看见一个受难的人时，竟暗自在心中说：你想
28、死就死吧，只要我平安无事就行了。说：你想死就死吧，只要我平安无事就行了。”这句话形象地表明，哲学是理智的产物，而人们这句话形象地表明，哲学是理智的产物，而人们在理智的趋势下，往往会变得自私、冷漠。在理智的趋势下，往往会变得自私、冷漠。“它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。”这句话写出了怜悯心对人潜移默化的熏陶作用。这句话写出了怜悯心对人潜移默化的熏陶作用。“温柔的声音温柔的声音”写出了怜悯心对人熏陶的方式是春风写出了怜悯心对人熏陶的方式是春风化雨、润物无声。化雨、润物无声。六、拓展探究六、拓展探究1.1.本文与修辞立其诚相比，在提出论点的
29、方式上本文与修辞立其诚相比，在提出论点的方式上有什么不同？有什么不同？本文属于驳论文，作者先比较自然状态中的人本文属于驳论文，作者先比较自然状态中的人和文明社会中的人的不同特点，然后批驳霍布斯的和文明社会中的人的不同特点，然后批驳霍布斯的错误观点，在此基础上提出错误观点，在此基础上提出“怜悯是人的天性怜悯是人的天性”这这一中心论点。一中心论点。修辞立其诚属于立论文，开篇引用易经修辞立其诚属于立论文，开篇引用易经中的中的“修辞立其诚修辞立其诚”并加以阐释，然后又引用庄子并加以阐释，然后又引用庄子中的话对中的话对“诚诚”的含义进行阐释，由此提出中心论的含义进行阐释，由此提出中心论点。点。2.2.卢
30、卢梭与孟子都对人类的同情怜悯之心进行了深刻阐梭与孟子都对人类的同情怜悯之心进行了深刻阐发发,从某种程度上说从某种程度上说,二者都持二者都持“性善论性善论”的观点。查的观点。查阅有关资料阅有关资料,说说你对二人观点的理解。说说你对二人观点的理解。（1 1）孟子认为人性本善孟子认为人性本善,“,“恻隐之心恻隐之心,人皆有之人皆有之”。“人性之善也人性之善也,犹水之就下也。人无有不善犹水之就下也。人无有不善,水无有水无有不下。不下。”孟子认为人性之善是再自然不过的事孟子认为人性之善是再自然不过的事,与水必与水必往低处流没有什么区别。他认为人的善性是与生俱来往低处流没有什么区别。他认为人的善性是与生俱
31、来的的,是先天的。人性有四端是先天的。人性有四端,即恻隐之心、羞恶之心、即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。恻隐之心重仁辞让之心和是非之心。恻隐之心重仁,羞恶之心重义羞恶之心重义,辞让之心重礼辞让之心重礼,是非之心重智。是非之心重智。（2 2）卢梭认为）卢梭认为,“,“怜悯心怜悯心”是人类其他美德的基础。是人类其他美德的基础。在人类的原始时代在人类的原始时代,每个人都没有任何社会性每个人都没有任何社会性,一无所一无所有有,愚昧无知愚昧无知,自由自在自由自在,但又纯洁、善良、快乐但又纯洁、善良、快乐,没有没有欺压欺压,一切听其自然、顺其天性。卢梭认为在人的善一切听其自然、顺其天性。卢梭认为在人的善良天性中良天性中,包括两种先天存在的自然情感包括两种先天存在的自然情感,即自爱心和即自爱心和怜悯心怜悯心,自爱心是为了生存而具有的原始的、内在的、自爱心是为了生存而具有的原始的、内在的、先于其他一切的自然欲念。怜悯心先于其他一切的自然欲念。怜悯心“是使我们设身是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情处地地为受苦的人着想的一种感情”,“”,“它能缓和每它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心一个人只知道顾自己的自爱心,从而有助于整个人类从而有助于整个人类的互相保存的互相保存”。
